中國古代詩歌意象論 漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文

《中國古代詩歌意象論 漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《中國古代詩歌意象論 漢語言文學專業(yè)畢業(yè)論文（18頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、 10722 0701014133 學號 學校代碼 I207.22 密級 公開 分類號 本科畢業(yè)論文 中國古代詩歌意象論 題 目 Ancient Chinese Poetry Image 劉艷妮 作者姓名 漢語言文學 專業(yè)名稱 文 學 學科門類 周文彗 二○一一年五月 成績評定 提交論文日期 指導教師 摘 要 意象是中國古典文論首創(chuàng)的一

2、個審美范疇，是中國古典詩歌的靈魂。通過意象溯源，我們可知古之意象不同于今之意象，意象之意有擴大，且對象的重視研究逐漸加深。對意象從不同角度按不同標準進行分類，有助于明晰概念加深認識。而從內部研究與外部研究入手，對詩歌意象的特點即意象的民族性、時代性、暗示性朦朧性分析，則有助于我們宏觀地把握意象。此外，意象的暗示性朦朧性及其時空跳躍的組合方式，共同形成了詩意的陌生化表達，并且深刻地影響了中華民族的審美理想與思維方式，促進了具有中國特色的古代詩學形成。 關鍵詞：中國古代詩歌；意象；陌生化；審美理想 Abstract Pick

3、 to classical Chinese literary ontology protrude image is a set of aesthetics, and Chinese classical poetry is the soul. Through images etymologies, we know the different from the images of this image, images which have enlarged, and the object of study is gradually increasing. in a different angle

4、from a different classification standards that helps to deepen the understanding of the concept of clarity. In addition, the trial from within and external studies with research and analysis of the images, characterized by imagery of the times, to see images cultural nationality of sex and then dim

5、time of the way to explain its poetic unfamiliar expression. it is precisely the role of the images of nationality and jump into the way, a profound influence on china's an ideal way of thinking, which is distinctively Chinese ancient poetry. Keywords: ancient Chinese poetry; imagery; Defamiliari

6、zation; aesthetic ideal 目 錄 摘 要 I Abstract II 前 言 1 一、意象溯源 1 二、意象分類 3 （一）按其在客觀物質世界中是否真實存在為標準分為 3 （二）按其在詩中表現(xiàn)形態(tài)可分為 3 （三）按其能否脫離詩歌單獨存在可分為 4 三、意象的特點 4 （一）民族性 4 （二）時代性 5 （三）暗示性朦朧性 6 四、意象的組合方式 6 （一）同一時空的意象組合 6 （二）時空跳躍式意象組合 7 五、意象作用 8 （一）對詩人風格的影響 8 （二）對詩意表達的陌生化

7、方面的影響 8 （三）對中華民族審美理想創(chuàng)作思維方面的影響 9 結 語 9 參考文獻 11 謝 辭 12 III 咸陽師范學院2011屆本科畢業(yè)論文 前 言 詩歌是我國古典文學的精華。意象作為詩歌的重要構成部分，在詩歌創(chuàng)作鑒賞中起著重要的作用。因此可以說意象是詩歌的靈魂。本文試從詩歌意象起源、分類、特點、作用等方面深入探討，體悟意象在詩意形成表現(xiàn)中的作用。對于詩歌意象的研究，不僅具有重要的文化價值，而且具有鮮明的時代價值。對意象進行歷時與共識研究，一方面能讓我們深入了解不同民族文化在形成民族的審美思維審美理想方面的作用，保持并發(fā)揚其優(yōu)秀的民

8、族性成分，形成有中國特色的文學理論。另一方面，也有助于我們在二十世紀文藝研究方法多元化的語境下，進行異質文化的交流過濾及多向比較，從而彌補由單一思維文化帶來的文學理論的封閉性保守性，在文學理論的層次性互補性中，不斷推陳出新。首先，我們對意象研究的歷史進行梳理，在其因革流變中，尋找新的研究切入點。 一、意象溯源 “意象”是中國古典文論首創(chuàng)的一個審美范疇，但縱觀整個古代文論，卻很難發(fā)現(xiàn)有關意象的系統(tǒng)研究，甚至連“意象”一詞的涵義也各不相同。如劉勰說“獨造之匠，窺意象而運斤”[1]，“意象”指匠人想象中應切入的點。清人葉燮說：“心有意不可言之理，不可述之事，遇之默會意象之表，而理與事無不燦然于前

9、者也”[2]，這里的“意象”又是“想象”之意。那么意象的涵義是什么？我們今天所說的“意象”與古代的“意象”是否有所區(qū)別，有繼承發(fā)展，則需要我們對“意象”進行探源。 意象的最早源頭可上溯到《周易·系辭》，其云：“子曰：書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其可不見乎？”子曰：“圣人立象以盡意?！盵3] 意象的古意是“表意之象”，這個“意”指那種只有圣人才能發(fā)現(xiàn)的天下之賾?！吨芤住肥侨A夏巫術文化繁榮的標志，而巫術文化的思維特征是象征性的。因此《周易》從卦象到卜辭都是象征性的表意之象即意象。這種意象傳達的是“天下之賾”，所以它具有哲理性，它從屬于占卜巫術活動，而同時又是詩，他對詩歌象征性解讀方式影響了

10、孔子和先秦儒家們對《詩經》象征的哲理解讀方式。因此，先秦文學基本上是象征的，創(chuàng)造象征意象的目的是為了傳達哲理，即“天意”“天下之志”“天下之責”和“百王之道”“仁義之道”等圣人才能發(fā)現(xiàn)的哲理。 秦漢時期的官方文化，由于文化復古政策，仍繼承先秦的象征文化和文藝觀。西漢時淮南王劉安及其門客在《淮南子》中首先提出一個相當于象征的概念叫“譬喻”。其云：“ 略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻”[4]，這里不僅提出了“譬喻”的概念，而且揭示了象征的原理，即“假象取耦”，“攬物引類”，是一種用類比式思維“撮象造型”的方法?！兑浴分杏终f：“物之可以喻意象形者，乃以相同窘滯，決瀆壅塞引人之意，

11、系之無極；乃以明物類之感，同氣相應，陰陽之合，形浮之聯(lián)，所以令人遠觀博見者也?！盵5]這段話含義豐富，指出“意象”中象的作用及人們應用象征的目的以及象征是一種按“明物類之感，同氣之應”的要求創(chuàng)造的藝術形象。《淮南子》對象征意象理解的深刻是與其天人感應思想體系有關，但天人感應觀也意味著對象征思維象征宇宙觀的承認與肯定。“意象”作為一個概念，最早出現(xiàn)于王充的《論衡·亂龍》里，其云：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵6] 總之，漢代以前，人們將意象理解為圣人用象征手法創(chuàng)造的形象。 到了魏晉時期，王弼在《周易略例·明象》中創(chuàng)立了“象征”的范疇，而劉勰在《文心雕龍》中直接提出“隱

12、秀”一詞。文學創(chuàng)作是“神思”的產物，文學作品的“意象”是在“神與物游”過程中形成的，體現(xiàn)在形象上有“隱秀”特征?！靶恪笔侵敢庀笾械南蠖裕蔷唧w的外露的，是針對客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為工”?！半[”是指意象的“意”而言，它是內隱的隱藏的，是寄于客觀物象中作家的心意情志，故要“以復義為工”。至唐殷璠在《河岳英靈傳》中提出了極重要的“興象論”。它指詩歌中完整的審美意象，這種意象偏重于主體比較隱蔽的客體形象，然而它又能極大激發(fā)人的靈性，產生濃厚審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象，并且殷璠提出如何創(chuàng)造具有言外之意的興象。他認為“興象”應當具有“神來氣來情來”之妙，實際上是對描寫對象形神畢肖及詩人要

13、有充沛情感詩情的要求。南宋嚴羽在《滄浪詩話》中說：“詩有別才，非關書也，詩有別趣，非關理也，……盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵7] 同樣強調詩歌要有美的形象，同時對盛唐詩人詩歌意象在象與意方面的高度成就予以贊揚。而從明至清，少有“意象”“興象”理論研究，但“意境”說卻日趨成熟。 從古代文論的歷史長河中，雖然我們很難發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的有關“意象”理論的研究，但將這些零散的相關研究聯(lián)系起來，并深入考查，我們就會發(fā)現(xiàn)“意象”研究并未間斷而且在不斷深化。只不過在這種研究中，逐漸脫離“意象”這個詞，而不斷地接近

14、意象研究的本質?？偨Y起來說，通過“立象以盡意”——“譬喻”——“意象”——“象征”——“隱秀”——“興象”——“別才別趣”——“意境”的流程研究，我們能得出以下幾點：第一：古之“意象”與今之“意象”涵義不同，古之“意象”是用來表哲理觀念的形象。“意”是圣人才知道的“天下之賾”“仁義之道”，后擴大為“天意”。今之“意象”是指能夠充分表達作家思想情感的審美形象?？梢?，“意”“象”均有改變，“意”由哲理觀念擴展為一般的思想情感理想愿望等，“象”由漢代以前的符號性發(fā)展到今天的形象性。古之“意象”是指漢以前概念，今之意象是指漢以后，并且漢以后意象概念與今天的意象略無區(qū)別；第二：古之“意象”偏重于“意”并

15、且“象”比較簡單類似一種符號，而今之“意象”偏重于“象”，并且“象”具有形象豐富性復雜性。“意象”在發(fā)展過程中由對“意”的重視逐漸變?yōu)閷Α跋蟆钡闹匾?。這是因為人們發(fā)現(xiàn)意能否充分為人們所理解，關鍵取決于象。那么如何選取合適的象以達意呢？第三：“譬喻”“象征”是人們發(fā)現(xiàn)最有效的方式。用一種類比式相關性思維方式，人們可以由意尋象，由象尋意。選取合適的象以達意。第四：那么“象”如何才能達意呢？人們在研究中發(fā)現(xiàn)具有“隱秀”特點的“象”能夠在達“意”上取得好的效果。“隱秀”揭示了“意象”已經成為主體與客體具體與抽象相結合的高級藝術形象。如何創(chuàng)造這種具有“隱秀”特點的意象呢？殷璠進一步研究并且提出“神來氣來

16、情來”的要求。第五： “意象”創(chuàng)造的完美程度便是意境。此處的“意”已經化為“境”，可以說“境”是對“意”的陌生化追求。古之“意象”意與象銜接合一，并且之間無距離感，今之“意象”，境與象即意與象之間有了審美距離。因此，這就不難解釋明清“意境”論的成熟。這里有“意象”發(fā)展的奠基作用。由此，我們可知，“意象”一詞在其發(fā)展過程中，由一種客觀性無生命的觀念符號逐漸變?yōu)橐环N個性化的有生命的審美形象，正是由于其審美性才使得詩歌具有了靈魂生命，才能以其蘊藉性吸引讀者，即入乎其內又超乎其外，體悟到無窮意蘊。 二、意象分類 通過意象溯源，我們能夠了解意象概念形成發(fā)展中的因革。而對意象進行分類則有利于我們明晰概

17、念加深認識。中西文論中，都有意象一詞，并且在文藝學心理學語言學等學科中有著廣泛的用途。歸納起來，主要有四種，即心理意象、內心意象、泛化意象、審美意象（文學意象）。按照上文對意象的闡釋，意象是能夠充分表達作家思想情感的審美藝術形象，我將意象按不同標準重新分類。 （一）按其在客觀物質世界中是否真實存在為標準分為 1、客觀意象，即在客觀物質世界中真實存在的被詩人感知到并反映在詩中的物象，如“大漠孤煙直，長河落日圓”中“大漠”“孤煙”“長河”“落日”均屬于客觀意象。 2、主觀意象，即在客觀物質世界中不存在，而是詩人想象出的或在神話中流傳的一些藝術形象，如屈原在《九歌·山鬼》塑造的美麗山鬼形象，古

18、代神話中的刑天形象，李白在《夢游天姥吟留別》中描繪的太陽神眾仙等。 （二）按其在詩中表現(xiàn)形態(tài)可分為 1、常態(tài)意象，即無論是真實的還是詩人想象出的意象均符合生活邏輯，經得起生活的檢驗，符合客觀物質世界中物的規(guī)定性，如： 江雨霏霏江草齊， 六朝如夢鳥空啼。 無情最是臺城柳， 依舊煙籠十里堤。 韋莊的《臺城》這首詩中“江雨”“江草”“鳥”“柳”“煙”“十里堤”均為常態(tài)意象。 2、非常態(tài)意象，即不符合生活邏輯，或物的本質規(guī)定性，而是經過變形夸張陌生化等手段重新塑造出的形象。例如李白《秋浦歌》： 白發(fā)三千丈， 緣愁似個長。 不知明鏡里， 何處得秋霜。 這首詩中的“白發(fā)”意象就是

19、非常態(tài)的意象。再如漢樂府《烏生》中烏鴉的形象。 （三）按其能否脫離詩歌單獨存在可分為 1、穩(wěn)定性意象，即能夠脫離詩歌，而所能表達的意義仍然存在的審美意象。這類意象多為典故意象、雙關意象、借代意象等。如元稹《離思》中二句 “取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”，“花叢”即是個借代意象。再如辛棄疾的《元夕》 “寶馬雕車香滿路，蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香來”中的 “蛾兒雪柳”是穩(wěn)定性意象。 2、動搖性意象，即指不能脫離詩歌，只能在詩中并與其它意象共同組合達意，或那些在不同詩中表達意義不同的意象。例如何滿子的《宮詞》： 故國三千里， 深宮二十年。 一聲何滿子， 雙淚落君前。 這首元曲表達

20、一個意“思鄉(xiāng)”，但詩中意象單列出來并不能達意，只能將其組合起來才能完整達意。再如后一種情況：白居易的《賦得古原草送別》： 離離原上草， 一歲一枯榮。 野火燒不盡， 春風吹又生。 這首詩中草是生命力頑強的象征。而“離恨恰如春草，更行更遠還生”中中的草喻相思。 三、意象的特點 盡管意象按不同標準有不同分類，但并不影響我們從總體上考察其特點。從內部研究與外部研究入手，意象具有以下特點： （一）民族性 意象不僅是一種文學現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。每個民族都有他富有個性化的文化，因此意象也帶有明顯的民族性。這種民族性不僅表現(xiàn)在各民族對本民族文化意象的認同與傳承上，而且表現(xiàn)在不

21、同民族的作家對意象的選擇上的偏愛。郭靜說意象具有獨特的民族性?！懊總€民族都有自己特定的文化，在文化流傳過程中，一些意象由于名家的使用，后又被其它詩人反復使用而具有了特定的含義。同一民族，同一文化背景下的人，往往想表達某種情感，就讓人想到某種情感。這就是流沙河所說的，中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵。我們從古詩文中見到的意象，都是經過民族文化心理的積淀，在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng)及共同的文化心理生活方式語言習慣及性格特點的基礎上，形成的獨特的審美文化心理意象?！盵8]在詩人的眼中，自然界中的一草一木、花鳥蟲魚、風霜雨露都浸透著詩人的情感，都反映人的精神世界，而且這些事物在漫長的歷史進程

22、中給中國文化賦予了某種特定的內涵。所以月：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明。”望月思鄉(xiāng)異常傷感，月亮、月光引發(fā)離愁別緒思鄉(xiāng)之愁。柳：“柳”與“留”諧音，有折柳送別之意。因此“柳”帶有傷離別的意味。郭靜的這段話主要強調了民族文化的認同性及在流傳過程中對世人審美思維審美表現(xiàn)的同構作用。而事實上從她論述中，我們也可以看到意象的民族性主要表現(xiàn)在一些典故意象、雙關意象、諧音意象、借代意象等文化意象身上，而這些意象的內涵相對穩(wěn)定，故上文我們將這類意象稱為穩(wěn)定性意象。而對于那些不帶有明顯文化內涵的意象，這里多指動搖性意象，也同樣具有民族性。這就是民族性的另一表現(xiàn)，

23、不同民族對意象選擇上的偏向，這一方面的民族性又常與地域關系密切。例如南北朝民歌，北地歌謠粗獷豪放，多寫草原風光游牧生活，戰(zhàn)爭流徙等；而南方歌謠婉麗清新纏綿多情，多寫水鄉(xiāng)市井風情及男女愛情。再如，“龍”這個意象在中國文化里意味著富貴吉祥。而在西方則被視為兇殘恐怖的象征。再如，寫品性高潔，才華出眾，屈原喜好用“香草美人”意象，而《詩經》則好用“玉”。 （二）時代性 意象不僅具有鮮明的民族性，而且還具有時代性。不同時代有不同的文化，詩人生活于時代之中，不能不深受時代氣息的影響。因此詩人的文學風格中必然深入時代文化的因素，表現(xiàn)出時代性，而詩人風格的時代性必然表現(xiàn)在其創(chuàng)作時意象的選擇上。例如

24、，在夏商的巫術文化背景下，楚地文學帶有著明顯的巫術色彩。楚地文學中多巫鬼祭祀等浪漫迷離形象。在周禮樂文化背景下，《詩經》則是一部“興觀群怨”的作品，其多寫勞作、宴飲禮制、戰(zhàn)爭等。至漢大一統(tǒng)時代，國人多自信樂觀充滿激情，因此，蘊育了漢代特有的文學樣式——漢大賦，其以“巨麗”著稱，多壯大美麗的意象。如司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》。至盛唐國力強盛文化空前繁榮的背景下，出現(xiàn)“盛唐氣象”一詞，用來概指唐人普遍的入仕愿望與忠君報國的堅定信念。如高岑的邊塞詩，李白的歌行體詩《行路難》，王維的《老將行》，岑參的《走馬川奉送出師西征》等。至安史之亂后，中唐仕人頹靡?！按髿v十

25、才子”詩歌多凄楚困惑之感，所選意象多是冷清灰暗的意象。晚唐詩人無力挽瀾的魄力，心力俱碎，躲入自己狹小的世界中歌兒舞女郁渡殘生。如李商隱李賀等。至此也孕育了唐五代詞的胚芽。晚唐詞多寫女性，詞中多女性意象。至宋，宋人無法超越前人，只能另辟蹊徑，因而他們更注重詩歌意象的文化色彩及章法技巧上研究。如“江西派”黃庭堅詩中多文化內涵意象，辛棄疾詩歌多“英雄”意象。這種表現(xiàn)特定時代文化的意象有可能在前代就存在，只不過前人少用或不用，也有可能是后代才出現(xiàn)的，只屬于該時代的意象。比如，“長城”在秦代以前就不存在，在秦后才出現(xiàn)。“長亭”意象在古典詩歌中常見而在現(xiàn)代詩歌中則少見?！盎疖嚒薄坝钪骘w船”等意象只能在現(xiàn)代

26、詩中找到而古典詩歌中則無。再如，“女性意象”自人類文明時代以來就有，但真正得到關注與表現(xiàn)則始于晚唐花間詞派及南北朝時的宮體詩。 其實，上面討論的意象的民族性時代性，是從外部研究意象的特點。民族性是著眼于特定文化對詩人審美表現(xiàn)的影響，時代性是從時間流程來縱觀意象的發(fā)展。從內部研究來看，意象最本質的特征即：暗示性與朦朧性。 （三）暗示性朦朧性 暗示性是指詩歌意象的創(chuàng)造方法，即通過譬喻象征的方式造象。朦朧性則指詩歌所具有的多義含混的審美狀況，即古代詩學中的含蓄。由于古代詩歌意象受主客體相統(tǒng)一的哲學思想的影響，因而創(chuàng)造的意象是一種天人合一主客渾容的象。即在這種創(chuàng)造中，亦物亦人，亦人亦物。

27、正是這種狀況形成了其意蘊的豐富性蘊藉性。王長俊在文章中提到“意象的豐富性與模糊審美”[9]，與這點有異曲同工之妙。而西方意象則受主客體二元對立的哲學思維影響，因而其意象的主體性特別突出?！跋鄬τ谥袊鴤鹘y(tǒng)詩藝中較注重象的客觀具體真實的客體意象而言，西方主體意象有較強的主觀性隨意性、內涵的不確定性與豐富性”[10]。雖然意象創(chuàng)造的哲學思維不同，但都殊途同歸，認識到意象的本質特征。雖然從內部研究與外部研究入手，我們認識到其民族性時代性暗示性與朦朧性的特點，但這種研究并不深入。作為古代詩歌，它有一個最有價值的研究方面：意象的組合方式。 四、意象的組合方式 吳晟提到意象組合的方式有：并列式意象組合，

28、對比式意象組合，通感式意象組合，荒誕式意象組合，交替式意象組合等。并且各組合下分支眾多。仔細研究，就會發(fā)現(xiàn)這些分類標準不一，并且冗雜混亂。例如高適的《燕歌行》“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”按他的分法即可以是并列式意象組合，又可以是對比式意象組合。再如“山花紅欲燃”中“山花”意象即是通感式意象又是荒誕式意象組合。因此，我對意象組合重新探討。在“意象探源”中，我們發(fā)現(xiàn)，古“意象”與今之“意象”概念不同，古“意象”略等于一種觀念符號，意與象是合一的，沒有距離的，見象即知意，。而今之“意象”是一種審美意象，意與象之間的審美距離即是在這種跳躍式意象組合中生成的，因此，我將其重新分類： （一）同一時

29、空的意象組合 這種意象組合相當于電影中的靜景鏡頭拉近放大，這種效果容易讓人產生身臨其境情景交融物我合一的感覺。例：馬致遠的《天凈沙·秋思》： 枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬， 夕陽西下， 斷腸人在天涯。 這首元曲就如一幅黃昏的水墨畫，畫中老樹嶙峋，枯藤倦依，暮鴉哀鳴，白屋參差，流水細弱，蒼茫的古道上，夕陽放大了一個瘦馬倦客及他隨風飄起的灰色長袍。這幅畫面極容易觸動人的思鄉(xiāng)情懷及回歸意識，深層蘊含著一種對歸宿與愛的渴望，是一顆疲憊的心靈的踟躕。 （二）時空跳躍式意象組合 即時間空間并非高度統(tǒng)一的意象組合，這種組合可分為三種： 1、同一時間不同空間意象組合

30、，如“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”（高適《燕歌行》）。通過同一時間不同空間的事件人物場景的比較，猶如兩幀靜景鏡頭剪貼并置，發(fā)人深思。再如白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！? 2、同一空間不同時間意象組合，如韋莊《臺城》： 江雨霏霏江草齊， 六朝如夢鳥空啼。 無情最是臺城柳， 依舊煙籠十里堤。 再如：劉禹錫《烏衣巷》： 朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽斜。 舊時王榭堂前燕， 飛入尋常百姓家。 通過事物今昔對比營造恢弘的歷史感。 3、時間空間均不同式意象組合，如蔣捷《虞美人·聽雨》： 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客船中，江闊云低，斷雁叫西風。而今

31、聽雨僧廬下，鬢已星星矣。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。 通過上面的例子分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，時空跳躍式意象組合的本質通過類似于鏡頭切換的方式追蹤式拍攝，將人的思維空間想象空間拉大伸長，特別是同一時間不同空間意象組合與同一空間不同時間意象組合，多通過具有對比式意味的畫面讓人從中體會到一種深刻的生命意識與哲理感悟，而時空均不同式意象組合則相當于一種追蹤式拍攝，讓人在時空的延展中同步跟蹤體驗，這樣更易使抽象的東西具體化豐富化親驗化。很顯然，正是因為時空跳躍式意象組合，才使得畫面靜中有動，使“意象”之“意”即“境”有了生命，變得靈動鮮活，使抽象的“意”變成了一個立體的三維空間。這也就是不難解釋“

32、意境”的美學特征：情景交融，虛實相生，韻味無限。虛實相生正是在這種跳躍組合中出生，韻味無限正是這種虛實相生的體驗中的收獲。 五、意象作用 意象是詩歌表情達意的重要工具，在詩歌的創(chuàng)作鑒賞中有著重要的作用。通過對意象的探源分類及其特點組合方式研究，我們可以歸納出意象具有以下幾點重要作用： （一）對詩人風格的影響 明代謝榛在《四溟詩話》中說：“作詩如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則純味如一，喜歡者歷歷嘗之曰：此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也，其美雖同，嘗之各有甄別，何哉，做手不同爾?！盵11]因此，優(yōu)秀的讀者能通過詩中的意象推斷出詩的作者。比如屈原詩歌的“香草美人”意象、巫

33、祭文化氛圍與其浪漫迷離的風格有關。如《離騷》中“香草”“美人”喻其品行高潔具有內美?！毒鸥琛分械摹跋悴荨薄懊廊恕币庀髣t用來表隱喻愛情。莊子的汪洋恣肆的浪漫風格，與其意象的奇特怪誕意出塵外怪筆生端密切相關。如《人世間》《徐無鬼》《逍遙游》《秋水》等中多丑陋殘缺荒誕的意象。李白的浪漫風格與他詩中的大鵬、黃河、明月、俠等壯美的意象及想象夸張分不開。李賀的風格與他詩中那些光怪陸離幽僻冷峭的陰森意象分不開，如《山石》等。杜甫的風格與其詩中沉郁頓挫的意象聯(lián)系在一起。李商隱的幽微綿緲的風格，則與其詩中意象的心理化有很大關系，如《錦瑟》等。詩人將心靈世界作為表現(xiàn)對象，許多詩歌寫的不止一人一事，而是整個心境，并

34、且其心境又十分復雜，種種情緒相互牽連滲透，并被以繁復的意象表現(xiàn)出來。 （二）對詩意表達的陌生化方面的影響 陌生化是俄國形式主義學派提出的一個文學理論術語。在文學活動中，重要的不是目的，而是感知過程。只有在感知過程中，文學主體才能感知體驗。為了延長感知過程，就必須增加感知時間與難度，增加難度的方法是反常化與陌生，而聲音意象節(jié)奏等內在要素，都是陌生反常的效果。在上面意象的分類中談及意象組合方式時，實際上我已經提到該點。由于“意象”的“意”已由一種“天下之賾”“仁者之道”“天意”演化為一種詩思詩情即詩人內在的想表達的思想感情。因而“象”也由最初一種象征性符號變?yōu)橐环N形象生動鮮活的審美形象。而古之

35、“意象”意象合一，即作為一種觀念符號，人們能直接透視象中之意，在這里已不存在審美距離。如古代旗幟令牌等都是一種觀念意象，只不過這種意象間不存在距離，而漢之后至今天我們所說的“意象”，意與象并不直接合一，意隱象秀，在意與象之間存在一個審美感知過程，而這個審美感知過程就使得意與象之間產生了距離，從而延長了感知時間，達到了陌生化效果。事實上，上文討論意與象之間的審美距離事實上是由意象的跳躍式組合構成的。鄒建軍在《論詩歌意象的審美特性》中談及詩歌意象對詩人思想情感意念表達的間接性和表現(xiàn)對象的陌生化追求。他說：“詩人如何將詩意美間接化，除了各種修辭手段如比喻、對比、擬人、起興、雙關反諷等外，最關鍵的是意

36、象的呈現(xiàn)，但意象能讓所表現(xiàn)的對象間接化和陌生化。意象本身就使詩思詩美與接受者隔了一層面紗，接受者可望而不可及，可聞也不可觸，但可以想象和體味，并不妨礙接受家理解。”[12]意象不再是一種符號，而是一種本身具有美感形象并且能觸發(fā)人們無窮聯(lián)想的審美形象，具有“隱秀”特點。即這里人們不能立刻由象知意，而是欣賞象沉迷于象的美感體驗在先，繼而才由這種審美想象推而知意。故這里的由象到意已經有了一段時間的延宕。這實際上是對意的一種陌生化處理方式，但這種方式并不影響意的傳達，只不過延長了人們的審美感知時間，同時使讀者在這種意的體悟中有一種創(chuàng)造的愉悅感、成就感。因此我才說“意象”的運用成熟階段就是“境”，即“意

37、境”，“意境”是一個蘊含了時空概念的“意象”之“意”。 （三）對中華民族審美理想創(chuàng)作思維方面的影響 陳鳴樹在《文藝學方法論》中說到，“中國是主情的，西方是理智的，中國是鑒賞的，西方是分析的”。[13]中國古典詩歌的創(chuàng)作鑒賞研究都與意象有著密切的關系。在古典論文中有關“意象”描繪的詞有“雋秀”，“神來氣來情來”，“象外之象景外之景”“大象無形”等，這些都充分體現(xiàn)了人們對“意象”的美學意味的深層追求?！耙狻彪[象“秀”并且“神來氣來情來”。因此，在創(chuàng)作中，詩人們都很注意“思與境偕”“神與物游”“即景會心”，更注重在主客體融合過程中主體的直觀感受，所謂“現(xiàn)量說”“直尋說”即強調直覺作用。因此理想意

38、象形神兼?zhèn)?，卻自然無人工斧痕，同時，古典文論中對于如何達到這種境界、主客體具備的條件、主客體之間的關系如何等都有深入研究。如莊子的“虛靜”“物化”說。因此中國的審美傾向于直覺的內省的主情的。而“象外之象，景外之景”是指意象在人們的鑒賞中給人以無窮的遐想滋味。由此可見，意象影響了中國詩歌的創(chuàng)作思維創(chuàng)作方法鑒賞原則，從而形成了中華民族獨特的美學觀念，正如張少康在《中國古代文藝美學的民族傳統(tǒng)(代導論)》中就介紹到三點：“形神兼?zhèn)洹獎?chuàng)造藝術形象的基本美學原則”[14]；“無法之法——表現(xiàn)方法上的美特征”[15]；“味外之味——藝術鑒賞的審美標準”[16]。這與意象的特點、創(chuàng)作追求及鑒賞有極大關系。

39、 結 語 意象是古典詩歌的靈魂，在形成中華民族獨特的審美傳統(tǒng)方面有著重要的作用。因此我們要繼承古典文論中的精華，進一步加深意象研究，但同時，我們也要突破單一的文化心理形成的思維習慣與狹隘的研究方法。我們可以保持民族性，但保持民族性的同時，更應當注意認真學習研究西方的文學理論。特別是要注意研究相同理論術語的文化背景，發(fā)現(xiàn)其同中之異。例如，中國古代詩歌意象對西方的“意象派” “意象派運動”產生了深遠的影響。但中西不同的哲學文化背景，決定了中西意象的不同特征。中國古代意象注重主客體的統(tǒng)一，意象兩渾。而西方則注重主客體的對立，所創(chuàng)意象偏重于主體性。正是由于不同民族文藝學研究方法具有層次性，因而就有

40、互補性。所以，只有突破單一的狹隘的文學理論研究，注重異質文化的平等交流融合，才能促進文學理論研究新階段的到來，才能形成中國特色的文藝學。 9 參考文獻 [1] 劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學出版社，2006：26. [2] 葉變.原詩[M].北京：人民文學出版社，2005：86. [3] 郭或.周易[M].北京：中華書局，2006：34. [4][5] 劉安.淮南子[M].北京：燕山出版社，2009：77、79. [6] 王充.論衡[M].長沙：岳麓書社，2006：12. [7] 嚴羽.滄浪詩話[M].北京：人民文學出版社，2005：120. [8] 郭靜.中國古典詩

41、歌的靈魂——意象[J].作家雜志.2009，（9）：106. [9]王長俊.詩歌意象的不確定性與模糊審美[J].南京師大學報.1997，（1）：91. [10] 李小平.中西方詩歌意象比較研究[J].中州學刊.2010，（1）：227. [11] 謝榛.滄浪詩話[M].北京：人民文學出版社，2006：32. [12]鄒建軍.論詩歌意象的審美特征[J].中南民族學院院報.1999，（4）：76. [13]陳鳴樹.文藝學方法論[M].上海：復旦大學出版社，2004：68. [14][15][16]張少康.中國歷代文論精選[M].北京：北京大學出版社，2003：6、8、10.

42、 11 謝 辭 本論文的完成是在我的導師周文彗老師的細心指導下進行的。在每次論文設計遇到問題時老師不辭辛苦的講解才使得我的論文順利的進行。從論文的選題到資料的搜集直至最后論文修改的整個過程中，花費了周老師很多的寶貴時間和精力，在此向導師表示衷心地感謝！導師嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，開拓進取的精神和高度的責任心都將使學生受益終生！還要感謝和我同一設計小組的幾位同學，是你們在我平時的論文設計中和我一起探討問題，并指出我設計上的誤區(qū)，使我能及時發(fā)現(xiàn)問題把論文順利地進行下去，沒有你們的幫助我不可能這樣順利地結稿，在此表示深深的謝意。 13