【議論文寫作指導(dǎo)】議論文寫作思維方法：聯(lián)系觀的運用

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1、議論文寫作思維方法：聯(lián)系觀的運用 _議論文指導(dǎo) 議論文寫作思維方法：聯(lián)系觀的運用 辯證思維 辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認識世界的銳利武器，是一種真正的 “聰明 術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強的辯證思維能力（不管他們是否自覺地意識到）。盧那 察爾斯基在分析詩人海涅的聰明機智時說，他能夠 “從現(xiàn)象上、表面上只有矛盾的地方看到統(tǒng)一，又從仿佛基本 上統(tǒng)一的地方看到差異。 ” 18世紀法國啟蒙運動的思想家盧梭，他的平等學(xué)說，貫穿著矛盾的辯證法，為恩格斯 所贊賞。雨果在談到莎士比亞的天才時說： “天才與凡人不同的一點，便是一切天才都具有雙重的返光。

2、 ”所謂 “雙重返光 ” ，從實質(zhì)上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。馬克思說，莎士比亞的作品特點之一就是 “崇高與 卑下、可怕與可笑、英雄與丑角的奇妙的混合 ”。這里所說的 “奇妙的混合 ” ，正是指對立的統(tǒng)一。在我國現(xiàn)代文 學(xué)史上，魯迅先生的雜文占有極其重要的地位。他的雜文，尤其是后期雜文表現(xiàn)出對事物的深刻的洞察力，這在 很大程度上也得力于辯證思維的能力。辯證思維是科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，要在科學(xué)研究中避免具體方法運用上 的片面性，掌握辯證思維是非常必要的。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認識到辯證思維的作用。美國的 杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾

3、口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基 礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。彼德斯和沃特曼在《美國 62 家優(yōu)秀工商企業(yè)的最佳管理經(jīng) 驗》一書中在第四章開頭就這樣寫道： “第一流的智慧，是把相反的事物保持在同一個功能體內(nèi)的能力。 ” 當代科 學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科 —— 系統(tǒng)論，其核心思想是強調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立 者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。 根據(jù)我國著名心理學(xué)家朱 智賢、林崇德的研究， “辯證思維可以使人全面地、動態(tài)地看問題，使人能越出日常經(jīng)驗的狹隘界限，因此它在 思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。

4、” 由此可見，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途 徑。從我們同學(xué)議論文寫作的現(xiàn)狀來看，不少同學(xué)思路閉塞，無法展開議論，議論文寫作往往求助于 “打補釘 ”— — 抄錄幾段事例作論據(jù)，或者只會 “貼標簽 ”—— 對具體材料用一兩句話作斷定了事。即使展開一些分析、議論， 往往也免不了以偏概全，無限上綱。這當中的主要原因便是缺少辯證思維能力。而在事實上，從思維發(fā)展的年齡 特征看，高中學(xué)生處于思維活動的初步成熟期，思維的批判性、獨立性逐漸增強。從客觀條件上看，高中學(xué)生的 生活面更為廣闊，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為深刻系統(tǒng)，為思維發(fā)展提供了知識基礎(chǔ)。利用這些條件，進行辯證思維訓(xùn)練， 是

5、完全可能的。 進行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會運用聯(lián)系的、發(fā)展的 和對立統(tǒng)一的觀點觀察問題、分析問題、解決問題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛 盾判斷和辯證推理。 聯(lián)系觀的運用 [ 訓(xùn)練講話 ] 世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系，指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事 物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中任何一個事物都和周圍的其他 事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。根據(jù)聯(lián)系的觀點，在觀察思考問題時，我們必須堅持 “整體論 ” 、 “系統(tǒng)論 ” 的觀點。整體是由部分組成的，不了解整體，

6、就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨加 以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣，只見部分，不見整體；只見樹木，不見森林。比如，評價一個 同學(xué)，應(yīng)當從德、智、體、美、勞等諸方面考慮，而不能只考慮其中的某些方面。 根據(jù)聯(lián)系的觀點，在觀察 思考問題時，我們還必須堅持 “條件論 ” 。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物，都必須在一定的條件下 才能產(chǎn)生、發(fā)展、以至消亡。斯大林說過： “一切以條件、地點、時間為轉(zhuǎn)移。 ” 比如，一個企業(yè)要發(fā)展生產(chǎn)，同 時還必須考慮所處的具體環(huán)境、外界條件、市場供求等等。 聯(lián)系的觀點作為一般的哲學(xué)原理，可以構(gòu)成演繹 推理的前提，幫助我們形成

7、論點、論證論點?！稄姆浞N菇所想到的》一文中指出這樣一個事實：福建省尤溪縣 香菇生產(chǎn)規(guī)模越來越大，香菇的生產(chǎn)給農(nóng)民打開了一扇 “致富 ”之門。與此相關(guān)聯(lián)的是，隨著香菇生產(chǎn)的擴大，碎 木屑的需要量不斷增加，大片的闊葉林被砍伐了，甚至被砍伐殆盡。如何看待這一事實？作者寫道： “世界上一 切事物都處在普遍聯(lián)系之中。事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用，整個世界就是一個普遍聯(lián)系 的整體。孤立的事物是沒有的。香菇的生產(chǎn)也不例外，最起碼必須具備生產(chǎn)香菇的原料。這樣，作為香菇生產(chǎn)基 本原料之一的闊葉林，自然就與香菇生產(chǎn)結(jié)下了不解之緣：要大量生產(chǎn)香菇，就必須要采伐大片闊葉林，從而影 響森

8、林資源的保護和合理利用。 ”作者于是分析了單方面擴大香菇生產(chǎn)的嚴重后果，并且指出： “經(jīng)濟要發(fā)展，必 須要有一個合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。香菇的生產(chǎn)也好，闊葉林的生產(chǎn)也好，都是這個產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的一部分，作為這個產(chǎn) 業(yè)結(jié)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須認真調(diào)查各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系，對經(jīng)濟發(fā)展的方向和措施作出統(tǒng)一的規(guī)劃。 ” 一些 看法、做法之所以是錯誤的，從根本上說，往往是由于用片面的、孤立的眼光看問題，運用聯(lián)系的觀點看問題， 可以有助于揭示那些錯誤的看法、做法的思想根源。一篇文章《也談末代皇帝和胡適》，其中提到有人因為梁啟 超曾 “為袁世凱復(fù)辟帝制張 ”而稱之為 “封建余孽 ” ，作者指出，這種提法欠公允。雖說

9、梁啟超曾經(jīng)追隨過袁世凱， 甚至做過一些錯事，但是當他看穿袁世凱復(fù)辟帝制的險惡用心，在對袁進行勸阻遭到拒絕之后，他一反擁袁的立 場，積極投身反袁運動中。最后他又幫助蔡鍔潛回云南，舉起討袁義旗，終于使袁世凱倒臺。而有人所以犯 “將 以前和全人一筆抹煞 ”這種毛病，正是由于陳腐的形而上學(xué)觀念 “像幽靈一樣在人們的頭腦里轉(zhuǎn)悠 ” 。 聯(lián)系的 觀點還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價人物或某種言論。比如對歷史人物及其言論，就應(yīng)當用歷史的眼光進 行分析、評價。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中，引用了南宋陳善《捫心新話》中的一段文字，接著便具體分 析： “用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平

10、常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間即公元 12 世紀后半期的人。在那個時候他就能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。 ” 聯(lián)系的觀點要求我們多 方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較 的方法，實際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中，這些方法對于我們打開思路，豐富對事物的認 識，有著極大的作用。 [ 例文評析 ] 溫柔 ”小議 —— 電視連續(xù)劇《紅樓夢》觀后揚州中學(xué) 汪新芽 電視連續(xù)劇《紅樓夢》播放之后，我曾作了一些粗淺的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多人都喜歡薛寶釵，而認為林黛玉 是 “小雞肚腸 ”不可捉摸。翻開《紅

11、樓夢》，我們也可以看到：剛進賈府時的寶釵 “品格端方，容貌豐美 ” ，人多謂 黛玉所不及。而寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵，故比黛玉大得下人之心。就是寶玉、 黛玉對她的寬容忍讓和儼然似長輩般的關(guān)懷也不得不頷首嘆服。歷來的紅評中，厚薛薄林的更是不少，不說別 的，脂硯齋的評論中就有這樣明顯的傾向。 薛寶釵作為封建淑女的典型形象，得到這么多人的贊揚，原因是 多方面的。我認為就當今讀者來說，很可能是被她溫柔的性格所迷惑，而不能認識其思想本質(zhì)。于是乎，薛寶釵 似乎深得男士們的青睞，成為女士模仿的對象。那么，我們到底當如何看待這溫柔的性格呢？ 請允許我們對 此作一番歷史的考

12、察。在《紅樓夢》中，與寶釵相類似那位 “生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平 ” 的秦可卿被賈母視 為 “重孫媳中第一個得意之人 ” ；再有那 “枉自溫柔和順 ” 的襲人，遠不如晴雯之高潔傲氣，卻能換得 “寶二姨娘 ” 的 地位；美譽著于史冊的努爾哈赤的妻子孝慈高皇后，《清史稿》對她的評價是 “莊敬聰慧，同氣婉順，端莊賢 淑 ”。 看來，在我國， “溫柔 ”似乎被人們視為理想性格。但是在西方，那些熱情奔放、坦率外露的吉普賽姑 娘如銀幕上的葉塞尼亞、梅里美筆下的嘉爾曼，不都受到了很高的評價嗎？ 即使在我國，比如魏晉南北朝， 戰(zhàn)亂頻仍，人們往往推崇驍勇剛建的性格，巾幗英雄花木蘭不就是家喻戶曉、眾

13、口皆碑的嗎？ 所以，我覺得 喜愛某種性格，往往與民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、時代風(fēng)尚有著密切的聯(lián)系。 “溫柔 ”決不是唯一的方世不變的 “理想性格 ” 。以溫柔這種性格的評價，不僅因時而異、因地而異，而且還應(yīng)因人而異。人們的社會實踐、思想操 守不同，溫柔的性格被抹上不同色彩，也應(yīng)當?shù)玫讲煌脑u價。 中國歷史上雖然都崇尚喜愛溫、敦厚的性 格，而在實際上有是區(qū)別的。統(tǒng)治階級歷來提倡 “中庸之道 ” ，侈談 “仁者愛人 ” ，崇尚溫柔敦厚，但在某種程度上 仍帶有虛偽性。賈政對兒子寶玉大打出手，可見其并不敦厚。寶釵在黛玉面前向媽媽撒嬌，硬是觸動她內(nèi)心的隱 痛；當黛玉向她訴說寄人籬下之苦時，她

14、竟用 “嫁妝 ”一事來諷刺她，可見她對付 “敵手 ”并不 “溫柔 ”。許多反動政 客如口蜜腹劍的李林甫之流，看上去溫文爾雅，道貌岸然，其實都是包藏禍心、無所不為的偽君子。被統(tǒng)治階級 一方面受 “中庸之道 ” ， “仁、義、孝、悌 ”之類思想的影響，一方面在勞動斗爭中，長期的社會實踐中團結(jié)互助， 這些都有助于形成 “溫柔敦厚 ” 的性格。但是由于各人的思想感情、生活道路不同，他們的 “溫柔 ”性格又不盡相 同：有的表現(xiàn)為逆來順受，甘于忍受剝削和壓迫；有的則表現(xiàn)為剛?cè)岵瑢τ阎t和體貼，對敵則毫不心慈手 軟。《家》中，覺新的妻子梅玨溫柔善良，但她甘心忍受一切壓迫，從而導(dǎo)致了她最終的悲劇下

15、場。而我們的名 譽主席宋慶齡同樣也是一位溫柔可親的東方女性，她卻不是一味的溫柔，她是一位也敢于向黑暗勢力勇猛戰(zhàn)斗的 女杰。 可見，我們不能孤立地評價一個人的性格，而要將它放在具體的環(huán)境中，與這個人的思想情感、社會 實踐聯(lián)系起來加以評價。正如我們可以批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，我們同樣可以喜愛中國人歷來崇尚的溫柔性 格。但重要的是在全國人民團結(jié)一心搞四化的新時期，我們應(yīng)當在其中注入新的思想內(nèi)涵。另外，大千世界，五 光十色，我們決不可能也不應(yīng)當強求所有的人都像機械產(chǎn)品那樣養(yǎng)成同一種模式的性格。因此我們應(yīng)當投身到當 前火熱的生活、斗爭中去，用人類的知識，思想的精華豐富滋潤自己，使自己的性格

16、在 “四有 ” 的基礎(chǔ)上日臻完 美。 至于那些模擬薛寶釵的 “珍重芳姿晝掩門 ” 的閨秀性格的人，我們在此進一忠告：切勿學(xué)東施效顰。新一 代青年最時髦的應(yīng)該是積極向上的進取精神，廣博深沉的思索。否則他們就像那些盲目追求衣著奇特而自以為是 美的人一樣，到頭來都只會落得 “畫虎不成反類犬 ” 。 對于溫柔的性格應(yīng)該如何評價？作者指出，應(yīng)當具體分析，因時而異、因地而異、因人而異，這當中便 滲透了 “聯(lián)系的觀點 ” 。 [ 思考和練習(xí) ] 1 ．不少同學(xué)可能或多或少還存在著輕視體育、美育、勞動技術(shù)教育的思想。請以《不 要輕視XX" 為題，寫一篇600字左右的議論文。寫作中注意應(yīng)用聯(lián)系的觀點。 2．歷史上有許多民族英雄，如岳飛、天文祥等人，他們的愛國和忠君往往是聯(lián)系在一起的。有人因而 認為對他們評價不宜過高。寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā? 是聯(lián)系在一起的。有人因而 三分鐘演講 ”就是好》。 3 ．《 “開卷有益 ”小議》、《 “三個臭皮匠 ”一定勝過 “諸葛亮 ”嗎？》《 第7頁共6頁