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1、歷史備考精品資料【精校版】
必修三 第一單元 第27講
一、選擇題
1．(2016·湘西)孔子的思想核心是“仁”，但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒有定義，《論語》中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”( D )
A．思想引領(lǐng)很不到位 B．理論體系并不完善
C．是無指向的空洞理論 D．是具體的行為規(guī)范
[解析] 孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語》是記錄孔子及其弟子言行
2、的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。
2．(2016·黃岡)孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。這表明儒家( B )
A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重
B．具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)
C．以“仁”為思想核心
D．注重追求功名的官本位思想
[解析] 材料“學(xué)而優(yōu)則仕”未強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)的重要性，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”一定程度體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢
3、生的宏愿，故B項(xiàng)正確；材料“仁以為己任”不能體現(xiàn)“仁”的思想核心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)，而非官本位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3．(2017·武昌)孔子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子曰：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！庇纱丝芍?，三者都( D )
A．體現(xiàn)了蔑視天地的無畏精神
B．認(rèn)為自然存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C．認(rèn)為自然是可以被人認(rèn)識(shí)的
D．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇
[解析] 本題旨在考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”，解答本題要注意準(zhǔn)確理解材料?？鬃诱f：“天何嘗說話呢？四
4、季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)”，孔子認(rèn)為自然是有規(guī)律發(fā)展的；老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道法自然”，自然發(fā)展是有其客觀規(guī)律的；韓非子認(rèn)為自然是永恒的，不會(huì)消亡；三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，B、C兩項(xiàng)反映的是其中一個(gè)方面，D項(xiàng)符合題意。材料表達(dá)的是對(duì)自然的尊崇，不是蔑視天地，A項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。
4．(2016·江淮十校)道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主張清靜無為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家( D )
A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦 B．追求平等，無為而治
C．避世出塵，提倡包容 D．遵循規(guī)律，和諧處世
[解析]
5、反對(duì)掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主張追求平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，“無所不容”，但絕不是與世完全無爭(zhēng)，而是要緩和斗爭(zhēng)，在“無為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“道法自然”、“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。
5．(2017·天一聯(lián)考)據(jù)《史記》記載：到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經(jīng)》，就剩下了305篇。對(duì)孔子“刪詩”合理的解釋是，這一時(shí)期的詩歌大多( D )
A．充滿浪漫主義色彩
B．背離了傳統(tǒng)的儒家思想說念
C．時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)
D．反映了未受教化的民眾生活
[解析] 據(jù)材
6、料“到春秋晚期留存有詩歌3000多篇，后來孔子十取其一，整理成《詩經(jīng)》，就剩下了305篇”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《詩經(jīng)》屬于現(xiàn)實(shí)主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤?！对娊?jīng)》是孔子整理，而孔子是儒家思想的創(chuàng)立者，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。時(shí)間久遠(yuǎn)脫離現(xiàn)實(shí)，不是孔子“刪詩”的主要原因，故C項(xiàng)排除?？鬃又鲝埥袒癖?，故孔子“刪詩”合理的解釋是多數(shù)詩歌反映了未受教化的民眾生活，故D項(xiàng)正確。
6．(2017·沁陽)史學(xué)家呂思勉認(rèn)為：法家之學(xué)，在先秦諸子中，是最新穎的，最適合于時(shí)勢(shì)的?！抑畬W(xué)，亦有落伍之處?！鐣?huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國(guó)家做工具去達(dá)到，就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過大之弊。這里的“落伍之處”是指( A )
A
7、．強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益而忽視了社會(huì)利益
B．維護(hù)專制君權(quán)而弱化了禮儀制度
C．強(qiáng)化中央集權(quán)而削弱了地方權(quán)力
D．注重嚴(yán)刑酷法而淡化了道德教化
[解析] 本題旨在考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想。本題要注意分析材料，根據(jù)材料，前半部分是說法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是適合于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂爭(zhēng)霸的時(shí)局的；但是，法家思想有落伍之處，從材料：“……社會(huì)的利益，徹頭徹尾，都可用國(guó)家做工具去達(dá)到，就有將國(guó)權(quán)擴(kuò)張得過大之弊”，可以看出，法家思想過分強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主集權(quán)和權(quán)力，這是通過剝奪社會(huì)利益而獲得的，從而忽視了社會(huì)利益，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)從材料中無法體現(xiàn)。故選A項(xiàng)。
7．(2016·海口)班固在《漢書·
8、;藝文志》中說，諸子百家“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也”。這反映了諸子百家( B )
A．在理論上求同存異 B．有相互融合的特點(diǎn)
C．均為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù) D．最終達(dá)到殊途同歸
[解析] 諸子百家在理論上“譬猶水火”，相互批駁對(duì)立，不存在找到共同點(diǎn)，保留不同意見，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；諸子百家“相生”“相成”，有相互融合的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；諸子百家不都為穩(wěn)定統(tǒng)治服務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)最終達(dá)到同歸，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
8．(2016·安徽示范高中)《尚書》認(rèn)為：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”，并將商人失國(guó)歸咎于德行敗壞，其罪名包括酗酒、荒
9、淫、不恤民力等。上述材料主要強(qiáng)調(diào)( D )
A．政權(quán)是否合法性取決于道德觀
B．君王統(tǒng)治必須符合上天的意志
C．君主專制與君權(quán)神授的合理性
D．天命與君德及民心的關(guān)系緊密
[解析] 材料強(qiáng)調(diào)君主實(shí)行德政，重視道德對(duì)統(tǒng)治的重要性，但沒有體現(xiàn)政權(quán)合法性與道德的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要體現(xiàn)的是道德對(duì)于君主統(tǒng)治百姓的重要性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君主專制與君權(quán)神授的合理性強(qiáng)調(diào)的是君主的意愿，沒有體現(xiàn)材料中道德的重要作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“皇天無親，惟德是輔”“民心無常，惟惠之懷”“商人失國(guó)歸咎于德行敗壞”“不恤民力等”可知，天命與君德及民心的關(guān)系緊密，故D項(xiàng)正確。
9．(2016·德州)《
10、漢書·循吏傳》記載：“景帝末，(文翁)為蜀郡守……修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子……每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令……由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官，自文翁為之始云?！痹撌妨戏从沉? B )
A．蜀地私學(xué)迅速發(fā)展
B．蜀地的文化素質(zhì)得到提高
C．學(xué)官主教儒家經(jīng)典
D．文翁推廣了蜀地教育經(jīng)驗(yàn)
[解析] 學(xué)宮由官府修建，是公立學(xué)校，而非私學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉”可知蜀地到京城學(xué)習(xí)的人能夠與齊魯相提并論，說明蜀地的文化素質(zhì)得到提高，故B項(xiàng)正確；材料未涉及學(xué)官教授的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料
11、未體現(xiàn)文翁推廣蜀地教育經(jīng)驗(yàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
10．(2016·湖南常德)清末學(xué)者皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中寫道：前漢武、宣之間，經(jīng)學(xué)大昌……以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百零五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益也。由材料可知前漢武、宣年間( C )
A．儒者治經(jīng)學(xué)重在闡發(fā)義理
B．儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位
C．儒學(xué)發(fā)揮了經(jīng)世致用作用
D．僅以儒學(xué)為據(jù)選拔人才
[解析] 本題考查漢代儒學(xué)的積極作用。根據(jù)“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百零五篇當(dāng)諫書，治一經(jīng)得一經(jīng)之益”可知材料重在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)發(fā)揮著對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的作用，不是重在闡發(fā)義理，故A項(xiàng)錯(cuò)，C項(xiàng)正
12、確；材料未體現(xiàn)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)；材料未體現(xiàn)以儒學(xué)為依據(jù)選拔人才的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)。
11．(2017·衡水中學(xué)期中)春秋決獄又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知( C )
A．“三綱五常”成為法律規(guī)范
B．西漢中期國(guó)家法制遭到嚴(yán)重破壞
C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位
D．春秋以來百家爭(zhēng)鳴局面的終結(jié)
[解析] 本題主要考查漢代儒家思想的相關(guān)內(nèi)容。材料的意思是在漢代具體的司法實(shí)踐中，以儒家經(jīng)典尤其是《春秋》的精神和事例作為審判的依據(jù)，這說明漢代儒家思想在刑罰領(lǐng)域取得了正統(tǒng)地位，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)材
13、料未體現(xiàn)，排除；B、D兩項(xiàng)與材料無關(guān)；故選C項(xiàng)。
12．(2016·蚌埠一模)漢明帝提倡佛法。郎中蔡情稱印度摩竭陀國(guó)每逢正月十五燃燈拜佛，明帝于是下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。此后，元宵放燈的習(xí)俗由宮廷傳至民間。由此可以推知漢代( C )
A．佛教思想居于正統(tǒng)地位
B．佛教信仰已為百姓接受
C．佛教傳播影響百姓生活
D．民俗多與宗教信仰相關(guān)
[解析] 漢代居正統(tǒng)地位的是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅體現(xiàn)皇帝提倡佛法，不能表明漢代百姓信仰佛教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)出元宵燈節(jié)來源于佛教，可知佛教思想對(duì)人民生活的影響，故C項(xiàng)正確；材料中僅體現(xiàn)了元宵燈節(jié)一個(gè)民俗，不能表
14、明民俗大多與宗教有關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。
二、非選擇題
13．(2016·湖北聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。
有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時(shí)代條件下已成為過時(shí)無用的“古董”；也有人認(rèn)為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價(jià)值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。
仔細(xì)識(shí)讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個(gè)角度，提出你的觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)對(duì)你的觀點(diǎn)進(jìn)
15、行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點(diǎn)，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可)
[答案] 觀點(diǎn)一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時(shí)代要求相互排斥。
儒學(xué)是中國(guó)古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、專業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)民主化國(guó)家的目標(biāo)相悖；儒學(xué)堅(jiān)持封建宗法制度、等級(jí)和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代潮流。
總結(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國(guó)現(xiàn)代化要求的思想體系。
觀點(diǎn)二：“相容”論。儒學(xué)價(jià)值觀與基督教
16、或現(xiàn)代普世價(jià)值觀有相容相通之處，可以互補(bǔ)。
儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想，重視個(gè)體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價(jià)值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠(chéng)信觀，有利于擴(kuò)大人們之間的互信，也有利于維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會(huì)制度不同的國(guó)家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護(hù)國(guó)際秩序的穩(wěn)定。
總結(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會(huì)的和平發(fā)展服務(wù)。
觀點(diǎn)三：“互斥互補(bǔ)論”(綜合觀點(diǎn)一、二即可)。
觀點(diǎn)四：“發(fā)展
17、”論。在“三化”的時(shí)代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時(shí)俱進(jìn)，自我革新。
在當(dāng)代中國(guó)，無論是“和諧社會(huì)”理念，中國(guó)的和平崛起，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。而在我國(guó)和世界范圍內(nèi)，“三股勢(shì)力”的破壞活動(dòng)、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價(jià)值；同時(shí)，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護(hù)專制，提倡人治、等級(jí)觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會(huì)。
總結(jié)：儒學(xué)需要自我揚(yáng)棄，綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的對(duì)接。(其它觀點(diǎn)符合題意，言之有理有據(jù)亦可)
14．(2016·浙
18、江模擬)“大一統(tǒng)”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)。閱讀下列材料，回答問題。
材料一
《墨子》：“一同天下”
《孟子》：(天下)“定于一”
《荀子》：“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”
《韓非子》：“一匡天下”
材料二 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！胖跽摺厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。
——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)思想家言論中“天下”的含義及其共同主張，并回答這種主張形成的社會(huì)原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么，并分析這一主張產(chǎn)生的結(jié)果與影響。
[答案] (1)含義：周王朝統(tǒng)治區(qū)域(中國(guó))。
主張：都主張統(tǒng)一。
原因：春秋戰(zhàn)國(guó)持續(xù)數(shù)百年的戰(zhàn)亂，人心思定，渴望統(tǒng)一。
(2)“統(tǒng)”：政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一(罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù))。
結(jié)果和影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，確立儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，但遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；創(chuàng)建太學(xué)，使儒學(xué)教育官方化、制度化，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；儒學(xué)地位的上升，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第27講 含解析
