感性認識和理性認識

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1、感性認識 辯證唯物主義認識論認為， 感性認識是人們在社會實踐中， 通過 感覺器官直接反映和感受外界事物的一種認識作用。 它是對客觀事物 的現(xiàn)象、事物的各個片面， 事物的外部聯(lián)系的認識。它是對客觀事物 的直接反映和感知，因而客觀事物通過人們的眼、耳、鼻、舌、身等 感覺器官反映到人的大腦而產(chǎn)生的各種感覺、 直覺和表象， 當(dāng)然是同 各種具體的外部刺激力相適應(yīng)的具體形象的認識。 所以，感性認識具 有直接性、 表面性和集體形象性的特點。 它是屬于人們認識的第一階 段、初級階段。 理性認識 理性認識是人們對于客體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。 它是人們通過對 感性認識進行抽象加工而得到的。 因此表達它的形式是

2、說明客體的抽 象體系。概括起來 , 理性認識具有直接性、抽象概括性和全面性等特 點。 感性認識和理性認識作為一對矛盾，總是在一定條件下共處于 一個統(tǒng)一體中，互相依賴，互相貫通，你中有我，我中有你，并且在 一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 我們只要認真考察一下現(xiàn)實的認識過程就會發(fā) 現(xiàn)，感性階段中也有理性認識的因素， 不是由純粹的感性因素構(gòu)成 的; 理性階段中也有感性認識的因素， 不是由純粹的理性因素構(gòu)成的。 感性認識和理性認識問題， 在辯證唯物主義認識論中占有重要地 位。對于感性認識和理性認識的不同特點、 二者的本質(zhì)區(qū)別和在認識 過程中的辯證關(guān)系等問題，長期以來在哲學(xué)界公開爭論不多，其實 在具體理解上

3、卻有著種種分歧。 感性認識和理性認識辯證關(guān)系是辯證唯物主義認識論最基本的 哲學(xué)范疇,是學(xué)習(xí)辯證唯物主義認識論的邏輯起點，是正確把握認識 根本任務(wù)（經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì) 和規(guī)律）的關(guān)節(jié)點。正確認識和理解感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一關(guān) 系,必須要從以下幾個方面去把握： 1?把握一對概念 感性認識和理性認識認識是人腦對客觀事物的反映 ，它既指反映 的過程,又指反映的結(jié)果，屬于認識論的范疇。按人腦對客觀事物反映 的程度、水平和發(fā)展過程來說，認識包括感性認識和理性認識兩個不 同質(zhì)的階段。感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段；理性 認識是對事物本質(zhì)的認識，是認識

4、的高級階段。在認識的初級階段， 感性認識是矛盾的主要方面，在認識的高級階段，理性認識是矛盾 的主要方面。 2. 理解一對關(guān)系 感性認識和理性認識對立統(tǒng)一關(guān)系感性認識和理性認識，有著本 質(zhì)的區(qū)別。主要表現(xiàn)在：第一，兩者與認識對象的聯(lián)系不同。感性認識 是認識主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實際的接觸后產(chǎn)生的 ?它與對 象的聯(lián)系是直接的，具有直接性的特點。理性認識是認識主體通過抽 象思維對感性材料進行加工制作而獲得的，它與認識對象的聯(lián)系是間 接的,具有間接性的特點。第二，兩者反映的方式不同。感性認識通過 感覺器官與認識對象相互接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象, 它以具體形象的方式反映對象，具

5、有形象性的特點。理性認識是通過 抽象思維,從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象 的方式反映對象，具有抽象性的特點。第三,兩者反映對象的深度、層 次不同。感性認識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系 ，是 對事物現(xiàn)象的認識。理性認識反映的則是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī) 律,是對事物本質(zhì)的認識。正因為兩者有質(zhì)的不同，所以,從感性認識 上升到理性認識，是認識過程的第一次飛躍。 感性認識和理性認識密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。第一 ，理性認識依賴 于感性認識。感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎(chǔ)。沒有 感性認識,就不會產(chǎn)生理性認識。離開了感性認識，理性認識也就成了 無源之水,無本之木。

6、另外，從認識的不同層次來看，作為反映事物本 質(zhì)的理性認識，只有通過感性認識才能獲得。承認理性認識依賴于感 性認識,是認識論中的唯物論。第二，感性認識有待于上升到理性認識。 這是由感性認識的局限性和認識的根本任務(wù)、 目的決定的。感性認識 反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認識的根本任務(wù)在于揭示事物的本 質(zhì)和規(guī)律,認識的目的在于用獲得的理性認識去指導(dǎo)實踐.使感性認 識發(fā)展到理性認識，是認識論中的辯證法。第三,感性認識和理性認識 是相互滲透的，在現(xiàn)實的認識過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有 純粹的理性認識，兩者總是交織在一起的。感性認識中有理性認識 ， 在理性認識指導(dǎo)下感知對象，用理性認識的形式表達

7、所獲得的感性認 識;理性認識中有感性認識，理性認識要以感性材料為基礎(chǔ)，以感性形 式的語言文字來表達 感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。 無論是感性認識還 是理性認識，歸根到底都是在實踐感性認識向理性認識的過渡，最終 也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。 3. 正確認識兩者的關(guān)系，還應(yīng)注意六個方面的問題 現(xiàn)象是否等于感性認識和本質(zhì)是否等于理性認識、感性認識在認 識上的總和是否就是理性認識、感性認識是否是客觀的和理性認識是 否是主觀的、理性認識對事物的發(fā)展是否一定是起促進作用、 理性認 識是否始終比感性認識更正確更可靠、 認識的根本任務(wù)是否等同于認 識的根本目的等六個方面的問扭。 （1）

8、不能認為“事物的現(xiàn)象等于感性認識，事物的本質(zhì)等于理性 認識”.哲學(xué)上把對事物現(xiàn)象的認識稱為感性認識，對事物本質(zhì)的認識 稱為理性認識。感性認識與現(xiàn)象、理性認識與本質(zhì)的確緊密相聯(lián) ，但 兩者各自的區(qū)別也是顯而易見的?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有 的,它們都屬于物質(zhì)范疇；而感性認識與理性認識都是認識，當(dāng)屬意識 范疇。感性認識與理性認識作為一種認識，都有正確和錯誤之分，而現(xiàn) 象與本質(zhì)作為一種客觀存在，都無正誤之別。所以,把感性認識與事物 的現(xiàn)象、理性認識與事物的本質(zhì)完全等起來顯然是錯誤的。 （2） 不能認為感性認識在數(shù)童上的總和就是理性認識。 感性認識 和理性認識是認識過程的兩個不同階段，二者

9、不是量的差異，而是質(zhì) 的不同。感性認識是對事物的現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映 .是認識 的低級階段；理性認識是對事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的反映.是認 識的高級階段。從感性認識上升為理性認識是質(zhì)的飛躍 ，必須經(jīng)過思 考,應(yīng)用科學(xué)的思維方法.對仁富的感性材料進行加工制作才能完成。 （3） 不能認為“感性認識是客觀的，理性認識是主觀的”。尤其 是感性認識還是理性認識都屬于主觀世界范圍，客觀世界本身并不存 在感性認識或理性認識。但無論是感性認識還是理性認識，它們反映 的對象都是客觀存在的，因而它們反映的內(nèi)容都是客觀的。 （4） 不能認為“理性認識對事物的發(fā)展一定是起促進作用的”。 理性認識是對事

10、物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它并非都是正確可靠的，也并 非都能對事物的發(fā)展起阻礙作用。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律 的理性認識，只會對事物的發(fā)展起促進作用；只有正確地反映客觀事 物及其發(fā)展規(guī)律的理性認識，才會對事物的發(fā)展起促進作用。 （5） 不能認為“理性認識始終比感性認識更正確、更可靠”。感 性認識和理性認識都是人們對事物的反映，而人腦對事物的反映既有 如實的反映，也有歪曲的反映。所以,感性認識和理性認識既可能是正 確的,也可能是錯誤的。在錯誤的感性認識的基礎(chǔ)上，只能產(chǎn)生錯誤的 理性認識；在正確的感性認識的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生正確的理性認識 （也可能產(chǎn)生錯誤的理性認識）。只有在感性認識和理性認識都正確的 前提下.理性認識才比感性認識更正確、更可靠。 （6） 不能認為“認識的根本任務(wù)與根本目的就是同一回事”。經(jīng) 過感性認識上升到理性認識是認識的根本任務(wù)，而不是認識的根本目 的;認識的根本目的是把理性認識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐.