《哲學(xué)生活》第一單元知識(shí)結(jié)構(gòu)(高度概括)

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1、哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)　 一、生活智慧與時(shí)代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)） 知 識(shí) 點(diǎn) 補(bǔ) 充 哲學(xué)是什么 哲學(xué) 源于生活 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 哲學(xué)與世界 觀和方法論 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。 哲學(xué)與 具體科學(xué) 區(qū)別 研究的范圍（對(duì)象）不同。

2、具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 聯(lián)系 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 哲學(xué)的基本問(wèn)題 是什么？ 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）。它有兩個(gè)方面內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。 為什么？ （依據(jù)） ①人們生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題；②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。 哲學(xué)兩大

3、基本派別 是什么？ 唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的）。（各自觀點(diǎn)） 唯物主義 古代樸素唯物主義：堅(jiān)持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。 近代形而上學(xué)唯物主義：片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。 辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。 唯心主義 主觀唯心主義：把主觀精神夸大成第一性。“心外無(wú)物”、“存在就是被感知”等。 客觀唯心主義：把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。 馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系 任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的

4、反映（時(shí)代精神的升華）。哲學(xué)對(duì)時(shí)代有反作用，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識(shí)范疇，不能夸大它的作用。時(shí)代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時(shí)代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。 產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)） 階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。 基本特征 三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性） 馬克思主義中國(guó)化 產(chǎn)生了三大理論成果 毛澤東思想 實(shí)事求是是精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方

5、法，是活的靈魂 鄧小平理論 主題是"什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義"。 "三個(gè)代表" 重要思想 是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。 哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)　 二、探索世界與追求真理（辯證唯物主義與認(rèn)識(shí)論） 知 識(shí) 點(diǎn) 補(bǔ) 充 哲學(xué)的物質(zhì)概念 什么是哲學(xué)上 的物質(zhì)？ 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具

6、體的物質(zhì)形態(tài)。） 注意：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是可知的、運(yùn)動(dòng)的、無(wú)限的。 世界的物質(zhì) 統(tǒng)一性原理 自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生（勞動(dòng)起決定作用，）、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素（地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式），都具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。 方法論 這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念 運(yùn)動(dòng)的含義 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 這是概括，具體的體育運(yùn)動(dòng)、思維

7、、物理化學(xué)生物運(yùn)動(dòng)都是哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能等同。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì) 的關(guān)系 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。 離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)，離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心論，都是錯(cuò)誤的。 運(yùn)動(dòng)和靜止 的關(guān)系 區(qū)別 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 聯(lián)系 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)包含相對(duì)靜止）。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義、不可知論和詭辯論。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 規(guī)律的概念 事物運(yùn)動(dòng)

8、過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律的客觀性 和普遍性 規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。 方法論 ①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背或創(chuàng)造規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)的起源 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)、生物學(xué)前提） 意識(shí)的生理基礎(chǔ) 意識(shí)是人腦的機(jī)能（有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)）。意識(shí)

9、是人類(lèi)特有的。 意識(shí)的內(nèi)容 和形式 意識(shí)的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。 意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)能動(dòng)性 的特點(diǎn) 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 意識(shí)能動(dòng)性的 表現(xiàn)（作用原理） 人不但能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，還能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識(shí)的指導(dǎo)作用不同）。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。 方法論 我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)

10、,克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 物質(zhì)與意識(shí)辯正關(guān)系原理的要求 堅(jiān)持一切從 實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是 哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。 具體要求（如何做到一切從實(shí)際出發(fā)）： ①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件

11、，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。 求索真理的歷程 實(shí)踐的特點(diǎn) 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí) 辯證 關(guān)系 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：唯一來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（積極、消極）。 注意：來(lái)源與途徑的不同 方法論 要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。 真理及其基本 屬性 真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 真理

12、的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。 真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 真理是具體的：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 認(rèn)識(shí)過(guò)程 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 和無(wú)限性原理 正確認(rèn)識(shí)的形成總是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐不斷上升和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)（綜合探究） 1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一

13、切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。 2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系：①一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。②解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。③與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。④解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 　　哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)　 三、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（唯物辯證法） 知 識(shí) 點(diǎn) 補(bǔ) 充

14、唯物辯證法總論 聯(lián)系觀、發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)），對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 唯 物 辯 證 法 的 聯(lián) 系 觀 哲學(xué)上的聯(lián)系 事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系的普遍性 原理：世界上的一切事物都與周?chē)渌挛锵嗷ビ绊?、相互作用? 方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 聯(lián)系的客觀性 原理：聯(lián)系是事物本身固有，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意。 注意 聯(lián)系的客觀性，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的

15、狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 聯(lián)系的多樣性 原理：事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也多種多樣。方法論：分析各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系的條件 聯(lián)系是絕對(duì)的、無(wú)條件的、客觀的，但具體聯(lián)系是相對(duì)的、有條件的。 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一 原理 整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分；部分服從和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 方法 論 ①樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。 ②

16、同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 注意 整體的性質(zhì)和功能，并不是構(gòu)成它的各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加；整體功能不一定大于部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 要求：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 唯物 辯證 法的 發(fā)展 觀 發(fā)展的實(shí)質(zhì) （什么是發(fā)展） 發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，

17、是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性（自然、社會(huì)、認(rèn)識(shí)） 注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。 發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性 原理 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的， 事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。 方法 論 看到前途光明，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。 發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)（辯正關(guān)系） 原理 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變到一定程度必然引起質(zhì)變。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，

18、如此循環(huán)往復(fù)，事物不斷發(fā)展。 方法 論 積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。 唯物 辯證 法的 實(shí)質(zhì) 與核 心（對(duì) 立統(tǒng) 一規(guī) 律） 矛盾基本屬性 矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 同一性內(nèi)涵：①矛盾雙方的相互依賴互為存在前提。②矛盾雙方相互包含滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 斗爭(zhēng)性內(nèi)涵：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。 關(guān)系：同一性以斗爭(zhēng)性為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙

19、方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 矛盾的普遍性和特殊性 矛盾的 普遍性 事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：①要承認(rèn)、分析、揭露、正確解決矛盾。②要堅(jiān)持用一分為二的方法、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 矛盾的 特殊性 矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。 方法論：具體問(wèn)題具體分析（在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，并找出解決的正確方法）。 辯正 關(guān)系 原理：共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)（寓于特，特離不開(kāi)普）。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：不能把它們理解為多數(shù)與少數(shù)或整體與部分的關(guān)系。 方法論：一般號(hào)召個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合；群眾路

20、線；特色理論。 矛盾分析法 一分為二看問(wèn)題（兩點(diǎn)論、兩分法） 依據(jù)：矛盾的普遍性、主次矛盾、矛盾主次方面（與形而上學(xué)片面觀相對(duì)應(yīng)） 具體問(wèn)題具體分析 哲學(xué)依據(jù)；含義；地位（是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂）；重要性 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 哲學(xué)依據(jù)；關(guān)系（兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論）。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 辯正的否定觀 原理 事物自己否定和發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是"揚(yáng)棄"。 方法論 必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，

21、做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。 唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí) 辯證法的革命批判精神 原理 對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含否定（必然滅亡）的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的理解；從不斷的運(yùn)動(dòng)中理解它的暫時(shí)性；不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。 方法論 ①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。 創(chuàng)新的作用 ①任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。②創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。④創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。⑤創(chuàng)新是一個(gè)

22、民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)（對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的全面理解） 　　　哲學(xué)生活知識(shí)結(jié)構(gòu)　 四、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇（歷史唯物主義） 知 識(shí) 點(diǎn) 補(bǔ) 充 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（性質(zhì)決定性質(zhì)，變化決定變化） 社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用（積極的推動(dòng)作用，消極的阻礙作用） 社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。 人類(lèi)社會(huì)

23、的基本矛盾（普遍規(guī)律） 是什么 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況（反作用，推動(dòng)與阻礙） 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況（反作用，推動(dòng)與阻礙） 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的 社會(huì)發(fā)展 的實(shí)現(xiàn)方式 在不斷解決社會(huì)基本矛盾中實(shí)現(xiàn)（階級(jí)社會(huì)中社會(huì)基本矛盾的解決主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)）。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)

24、非對(duì)抗性，自我發(fā)展自我完善中解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 人民群眾是歷史 的創(chuàng)造者 人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們（普通、杰出，勞動(dòng)群眾是主體） 原 理 社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。 方法論 要求我們自覺(jué)地投身社會(huì)實(shí)踐，樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。相信群眾，依靠群眾，為人民群眾的利益而奮斗。 群眾觀點(diǎn)和群眾路線 群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容 相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

25、群眾觀點(diǎn)的要求 堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)） 群眾路線的基本內(nèi)容 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。 群眾路線的地位 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性 它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證；也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。 人生 價(jià)值 價(jià)值 指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。 人的 價(jià)值 人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)

26、社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。 評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。 價(jià)值 觀 原 理 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用，包括對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及對(duì)人生道路的選擇具有重要導(dǎo)向作用。 方法論 要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 價(jià)值判斷與 價(jià)值選擇 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的客觀依據(jù) 必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的

27、必由之路。 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而不同（正確評(píng)價(jià)歷史和 現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化，價(jià)值觀念要與時(shí)俱進(jìn)） 價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性 階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇也會(huì)不 同。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì) 三者利益的關(guān)系 （價(jià)值沖突及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)） ①必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、 最具有決定性的因素）。②當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人 民的立

28、場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度 思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。③把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng) 一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。 價(jià)值的創(chuàng)造 與實(shí)現(xiàn) 價(jià)值的 實(shí)現(xiàn)方式 ①?gòu)膭?chuàng)造的角度看：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。②從客觀條件看：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。③從主觀條件看：在砥礪自我中走向成功（需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引）。 綜合探究 個(gè)人與社 會(huì)的統(tǒng)一 原理 ①社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)（個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)）。②社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展（社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人）。③只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。 方法論 在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 崇高理想的作用 理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高的理想是人生的精神支柱。