現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念

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1、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生和發(fā)展現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最先發(fā)源于歐洲：荷蘭風(fēng)格派、俄國(guó)構(gòu)成主義和德國(guó)包豪斯共同組成了現(xiàn)代主義的三個(gè)重要部分。在此之前，歐洲設(shè)計(jì)界對(duì)于機(jī)械化時(shí)代下的設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行了一系列的探索和嘗試。早在英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以威廉莫里斯和約翰拉斯金為代表的理論家和實(shí)踐家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工業(yè)社會(huì)下，隨之而來(lái)的是設(shè)計(jì)觀念或者說(shuō)審美觀念的變革，對(duì)于剛剛產(chǎn)生的工業(yè)時(shí)代產(chǎn)品，他們?cè)噲D從外觀直接改變其粗制濫造的設(shè)計(jì)問(wèn)題和千篇一律的缺點(diǎn)，提倡回歸手工業(yè)生產(chǎn)，這些設(shè)計(jì)上的探索雖然在這一時(shí)期產(chǎn)生了許多具有極高審美趣味和藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)作品，卻并未真正觸及這場(chǎng)巨變的實(shí)質(zhì)。他們所提倡的“回歸真實(shí)的自然

2、”在來(lái)勢(shì)迅猛的工業(yè)潮流下，顯得不堪一擊，難以實(shí)現(xiàn)。威廉莫里斯強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的是使人們快樂(lè)的勞作或者說(shuō)“在勞動(dòng)中獲得快樂(lè)”，并使勞動(dòng)者的閑暇時(shí)間變得充實(shí)豐富。在機(jī)械化時(shí)代席卷歐洲社會(huì)的時(shí)候，人們迫切需要的是與之相適應(yīng)的美學(xué)觀的構(gòu)建。筆者認(rèn)為，在生產(chǎn)力變革的情況下，行動(dòng)似乎先行于思維的準(zhǔn)備，機(jī)械時(shí)代早已不再等同于手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期的小規(guī)模生產(chǎn)，其背后的推動(dòng)力也不再等同于以往風(fēng)格變遷時(shí)代下，以新鮮的裝飾樣式和形式語(yǔ)言來(lái)迎合古舊的器物這么簡(jiǎn)單。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)觀念基本形成于20世紀(jì)初期，包豪斯設(shè)計(jì)是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的代表。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院聚集了當(dāng)時(shí)最具影響力的設(shè)計(jì)師和理論家進(jìn)行教學(xué)，從思想觀念到具體實(shí)物貫徹現(xiàn)代主

3、義設(shè)計(jì)理念?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論家勒柯布西耶認(rèn)為，不同于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)或是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)理論家們出于機(jī)器的粗制濫造，而對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)方式產(chǎn)生抵觸心態(tài)，柯布所處的時(shí)代機(jī)器已經(jīng)足夠精確，而手工藝才是不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的老舊形式，應(yīng)該面臨淘汰的命運(yùn)，他甚至認(rèn)為“對(duì)美麗材料的信仰比痛苦的痙攣好不了多少。”時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)將設(shè)計(jì)推向了一個(gè)轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)，而這個(gè)轉(zhuǎn)折首先開(kāi)始于審美觀念的轉(zhuǎn)變。機(jī)械時(shí)代下催生出了新的藝術(shù)形態(tài)即工業(yè)美術(shù)，人們逐漸開(kāi)始從審美觀念上進(jìn)行變革，新的觀念正在不斷形成，建立在大工業(yè)時(shí)代背景下的新美學(xué)將機(jī)器美、結(jié)構(gòu)美突顯出來(lái)。二十世紀(jì)初期的藝術(shù)發(fā)展明確的顯示了這種趨勢(shì)和狀態(tài)：未來(lái)主義、構(gòu)成主義、至上主義等等

4、都將畫(huà)筆深入到了事物的結(jié)構(gòu)而非停留在表象。以往的“外部裝飾美”被內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和秩序美所取代，正如在此之前的許多裝飾之于本體間，至少是一種皮膚和肉體的關(guān)系，而現(xiàn)代主義打破了這種傳統(tǒng)，它挖掘出肉體中的骨骼，正交三角、三原色、利特維爾德的紅藍(lán)椅等等，都是在現(xiàn)代主義生產(chǎn)力變革的前提下所產(chǎn)生的審美觀念的扭轉(zhuǎn)變化。工業(yè)化時(shí)代下，新的審美觀正在不斷形成完善。二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的局限性隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的需求變得日益豐富起來(lái)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的冷漠的外觀和千篇一律的造型漸漸引起不滿(mǎn)和批評(píng)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展至后期探索已演變?yōu)橐环N更傾向于對(duì)純粹理論的實(shí)踐，并帶有濃厚的理想化色彩和冷靜的理性特質(zhì)

5、，設(shè)計(jì)產(chǎn)品似乎變?yōu)榱思兇饫硇缘膶?shí)踐，忽視了設(shè)計(jì)的目的是更舒適的生活?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的突出特點(diǎn)就是功能論，即，設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)該在功能上滿(mǎn)足人類(lèi)的需求。當(dāng)然這種功能主要指的是生理上的功能，人體工學(xué)即是在這種背景下產(chǎn)生的，在產(chǎn)品的形態(tài)和使用上無(wú)限趨近于適合人體的自然形態(tài)是這種設(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)質(zhì)。但是，這種對(duì)于功能的過(guò)分追求也在一定程度上帶來(lái)了許多制約和困擾，功能主義反而限制了設(shè)計(jì)的發(fā)展，對(duì)于純粹結(jié)構(gòu)和外觀的追求忽視了同樣重要的心理和精神需要。以整體化廚房為例，最初由維也納的女建筑師瑪格麗特許特-利霍茨基在20世紀(jì)30年代提出的構(gòu)想，為了減少婦女勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)和時(shí)間，瑪格麗特從當(dāng)時(shí)的工廠車(chē)間流水線(xiàn)生產(chǎn)中得到啟示，計(jì)

6、算出了最能簡(jiǎn)化勞動(dòng)程序的廚房布局，并設(shè)計(jì)出了著名的法蘭克福一體化廚房。一體化廚房一經(jīng)面世便受到廣泛好評(píng)，其有條不紊的操作將廚房勞作分成了節(jié)奏清晰的幾部分，其精確測(cè)量的人體尺度能夠最大限度的節(jié)約空間。然而，隨著用戶(hù)的不斷增加，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這種廚房雖然嚴(yán)格按照人體工學(xué)和精準(zhǔn)的比例尺度設(shè)計(jì)，但在其中操作更像是在工廠勞動(dòng)，廚房作為家的一部分被機(jī)械復(fù)制的勞動(dòng)所取代，生活樂(lè)趣隨之消失；同時(shí)，眾多問(wèn)題諸如空間狹窄只可容納一人、調(diào)料位置固定反而無(wú)法適應(yīng)每個(gè)人的使用習(xí)慣等等使得法蘭克福廚房在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐漸失去了競(jìng)爭(zhēng)力。三、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代1.本質(zhì)觀念的發(fā)展和保留現(xiàn)代主義發(fā)展至當(dāng)今已具有更為豐富的內(nèi)涵和特征

7、，不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的批判，亦或是新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的繼承，都是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在當(dāng)今語(yǔ)境下的發(fā)展和重構(gòu)。從時(shí)間上來(lái)看，當(dāng)代設(shè)計(jì)是指20世紀(jì)40、50年代至今的歷史階段，在這一歷史進(jìn)程中，人類(lèi)經(jīng)歷了第三次科技革命，迎來(lái)了電子時(shí)代，由于多媒體技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)的文化也走向了全球化和多元化的發(fā)展方向，設(shè)計(jì)在這種環(huán)境下，從材料的選取，技術(shù)的革新以及視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用上都有多樣化的探索；而從內(nèi)涵上來(lái)看，當(dāng)代設(shè)計(jì)的概念則指的是具備當(dāng)代精神以及當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的設(shè)計(jì)觀念和作品?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神實(shí)質(zhì)是一種在工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)境下的產(chǎn)生的審美觀念和設(shè)計(jì)理念，其表現(xiàn)在產(chǎn)品等外在設(shè)計(jì)形態(tài)上的功能性以及

8、結(jié)構(gòu)美、簡(jiǎn)約化等等的審美原則也都基于其內(nèi)在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的機(jī)械化方式，因此不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在形式內(nèi)容層面的批判還是新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于外在設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷挑戰(zhàn)，其本質(zhì)都延續(xù)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵和方式，并不足以從實(shí)質(zhì)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)出挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展至當(dāng)今，其本質(zhì)內(nèi)核依然是現(xiàn)代主義的，后者的合理部分在當(dāng)下仍然適用，只是在當(dāng)代的新環(huán)境下，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了自身的批判和思辨。因此，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和今日的設(shè)計(jì)探索，不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)（批判的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)）還是新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都仍然隸屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)這個(gè)大的范疇，它們的本質(zhì)都是為大眾創(chuàng)造更加合理的現(xiàn)代生活方式、生活環(huán)境與審美感受的理念和方式。2.形式的多樣

9、化發(fā)展（1）以人為本的設(shè)計(jì)觀念功能性和情感性并重當(dāng)今的設(shè)計(jì)逐步走向多元化，綠色設(shè)計(jì)、高情感設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)等等都給人們帶來(lái)了精神和物質(zhì)的雙重滿(mǎn)足。產(chǎn)品不僅要好用，同時(shí)還要給使用者帶來(lái)心理上的愉悅感是當(dāng)今設(shè)計(jì)最為重視的一個(gè)問(wèn)題，即情感的產(chǎn)生。同時(shí)，以人為本中如何做到對(duì)“人”的真正關(guān)懷是當(dāng)今設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)列入考慮范疇的重點(diǎn)，對(duì)人的關(guān)懷并非大而空洞的，而是應(yīng)當(dāng)切實(shí)思考不同個(gè)體的需求，將產(chǎn)品進(jìn)行彈性化的調(diào)整，以適應(yīng)沒(méi)一個(gè)個(gè)體的細(xì)微需要。這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，其解決的過(guò)程和方式正是對(duì)“人”的關(guān)照的體現(xiàn)。上文提及的一體化廚房的設(shè)計(jì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)功能特色而忽視了人類(lèi)的差異化和產(chǎn)品的適用性，其實(shí)，一體化廚房的理念隨著時(shí)

10、代的發(fā)展并未消失，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了許多合理的調(diào)適，如今市場(chǎng)上的廚房設(shè)計(jì)給予了用戶(hù)多樣的選擇性，比如上述法蘭克福廚房將調(diào)味料固定在一個(gè)區(qū)域給用戶(hù)帶來(lái)了許多不便，現(xiàn)如今的設(shè)計(jì)改善了這一缺陷，用戶(hù)可以根據(jù)個(gè)人喜好和習(xí)慣來(lái)調(diào)整這些細(xì)節(jié)。因此，我認(rèn)為設(shè)計(jì)的適用比實(shí)用更重要，真正好的設(shè)計(jì)是兼具務(wù)實(shí)性和創(chuàng)造性的。由此可見(jiàn)，功能并不是設(shè)計(jì)唯一要完成的工作，同時(shí)還應(yīng)滿(mǎn)足生理的、心理的和社會(huì)的需要。（2）設(shè)計(jì)的責(zé)任感綠色、生態(tài)設(shè)計(jì)觀當(dāng)今世界面臨嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費(fèi)等問(wèn)題，設(shè)計(jì)師的職責(zé)理應(yīng)旨在解決和處理人與環(huán)境日益突出的矛盾，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在當(dāng)今社會(huì)里扮演起一種新型生活方式的引導(dǎo)者和決策者的角色，設(shè)計(jì)通常被認(rèn)為是一

11、種研究外部裝飾的學(xué)科和藝術(shù)領(lǐng)域，這種觀念是對(duì)設(shè)計(jì)的一種誤讀。設(shè)計(jì)最初也是最終的目的是協(xié)調(diào)人類(lèi)和自然社會(huì)或者人類(lèi)創(chuàng)造物之間的平衡關(guān)系，讓人類(lèi)更加舒適、自然地生活是設(shè)計(jì)溝通人和整個(gè)自然、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的終極目標(biāo)，因此，設(shè)計(jì)具備引導(dǎo)性質(zhì)的作用，也理應(yīng)從觀念層面上對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這也是設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。人類(lèi)在工業(yè)化進(jìn)程中不斷的改善者自身的生活條件，但這科技的進(jìn)步也帶來(lái)了一些負(fù)面的影響：過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，廢水廢氣物的排放等等都給自然界帶來(lái)了難以承受的壓力。因此，綠色設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，人們提倡更加健康和節(jié)約的生活方式，這也是設(shè)計(jì)的職責(zé)所在。例如華碩公司08年發(fā)布的U6V系列竹質(zhì)筆記本，利用竹子作為原料，傳達(dá)的主要概念“環(huán)保就是這么簡(jiǎn)單”，其外形簡(jiǎn)潔大方優(yōu)雅，實(shí)用性強(qiáng)且具有較好的環(huán)保效應(yīng)，從而滿(mǎn)足了人們對(duì)于時(shí)尚和綠色生活的要求，是一款成功的綠色環(huán)保主義設(shè)計(jì)產(chǎn)品。四、結(jié)語(yǔ)隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展和演變，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)似乎亦成為歷史中的一部分，但實(shí)質(zhì)上其提倡的以實(shí)用功能為核心的設(shè)計(jì)原則依然在今天的時(shí)代環(huán)境下指導(dǎo)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。現(xiàn)代主義的本質(zhì)理念，是建立在生產(chǎn)模式和結(jié)構(gòu)上的外在表現(xiàn)形態(tài)，因此在生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生巨大的革新的前提下，實(shí)用、功能性的設(shè)計(jì)思維都是主導(dǎo)設(shè)計(jì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，而由于當(dāng)代生存環(huán)境的改變，技術(shù)的革新種種因素，設(shè)計(jì)的理念應(yīng)當(dāng)在新時(shí)代下注入新形式，不斷接近設(shè)計(jì)為“人”的目的。