（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第3講 西方人文精神的起源課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第3講 西方人文精神的起源課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊十一 西方文明的源頭——古代希臘和羅馬 第3講 西方人文精神的起源課時(shí)提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3講　西方人文精神的起源 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 西方人 文精神 的起源 古希臘信仰與理性密切相關(guān) 1 “人是萬(wàn)物的尺度”的內(nèi)涵 2 古代雅典傳統(tǒng)價(jià)值觀占主導(dǎo)地位 3 人文精神的發(fā)展 4 柏拉圖人文主義色彩的治國(guó)理念 5 古希臘服裝藝術(shù)的理性之美 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2018·清華大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷)古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì),但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開,神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘(　　) A.信仰與理性的密切聯(lián)系 B.宗教思想主宰政治生活 C.理性思維推動(dòng)

2、科學(xué)發(fā)展 D.民主促進(jìn)思想文化繁榮 解析:A　宗教或者神話都是非理性的。古希臘學(xué)者力圖用理性去解釋自然與社會(huì),但是,卻沒有把神話與社會(huì)科學(xué)區(qū)分開來,說明古希臘信仰與理性密切聯(lián)系,A項(xiàng)正確。材料中沒有古希臘人對(duì)政治的態(tài)度,B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)偏離材料主旨。材料的主旨是古希臘人的思維方式,并不涉及民主,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.柏拉圖說:“事物對(duì)于你自己,就是它向你呈現(xiàn)的樣子,對(duì)于我,就是它向我呈現(xiàn)的樣子。”柏拉圖的這段話(　　) A.解釋了“人是萬(wàn)物的尺度” B.重申了“美德”的重要意義 C.強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我”的重要性 D.進(jìn)一步發(fā)展了人文精神 解析:A　同一個(gè)事物,在不同人面前呈現(xiàn)的樣子不一樣,

3、構(gòu)成不同的人對(duì)事物的認(rèn)知,而這種不同的認(rèn)知,取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺。因此柏拉圖說的這句話,是對(duì)“人是萬(wàn)物的尺度”的詮釋,并沒有體現(xiàn)出對(duì)人文精神的發(fā)展,故A項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒有提到美德,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)人與事物相比人是標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“人”的重要性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.(2018·福建福州質(zhì)檢)普羅泰格拉認(rèn)為,所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的,而非通過自然。其說教引起人們恐慌,因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A.自然法理念深入人心 B.重視道德在社會(huì)生活中的作用 C.民主思想受到遏制 D.傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位 解析:D　從材料的信息看,傳統(tǒng)觀念認(rèn)為所有

4、制度都是自然的產(chǎn)物,而普羅泰格拉認(rèn)為所有的制度都是憑借人類的習(xí)慣或者律法創(chuàng)建的。因觀念相悖最終普羅泰格拉被驅(qū)逐,說明傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位,D項(xiàng)正確。古希臘的自然觀是一種哲學(xué)思想,與古羅馬的自然法理念有本質(zhì)的區(qū)別,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)道德在社會(huì)中的作用,B項(xiàng)錯(cuò)誤。傳統(tǒng)價(jià)值觀和普羅泰格拉都不反對(duì)民主,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.公元前5世紀(jì),希臘出現(xiàn)了悲劇作家,他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系,以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題,訴諸人的情感,表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn);到公元前4世紀(jì),悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn),喜劇作品常諷刺雅典官員,或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家,訴諸人的理智,暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘(　　)

5、 A.人文主義精神的深入發(fā)展 B.悲喜劇的社會(huì)影響力最大 C.公民辯證看待自己的文化 D.公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升 解析:A　不論是悲劇還是喜劇,最后的落腳點(diǎn)都是“人”,再依據(jù)從悲劇到喜劇,從訴諸人的情感到理智,從表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)到暴露人的缺點(diǎn),反映了古希臘人文主義精神由淺入深的發(fā)展過程,A項(xiàng)正確。 5.在《政治家》中,柏拉圖認(rèn)為治國(guó)(管理)之術(shù)是一門專門技藝,管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人?？梢姲乩瓐D的治國(guó)理念(　　) A.把公民作為城邦主體 B.是通過教化實(shí)現(xiàn)民主政治 C.閃耀著人文主義色彩 D.重在培養(yǎng)公民的健全人格

6、 解析:C　材料體現(xiàn)不出“把公民作為城邦主體”,排除A項(xiàng);材料沒有涉及“教化”,排除B項(xiàng);材料意在表明管理者應(yīng)具備的素養(yǎng),而不是“培養(yǎng)公民的健全人格”,故排除D項(xiàng);材料“管理者對(duì)人的管理必須是自愿而非強(qiáng)迫,并且管理者是能照顧人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人”,體現(xiàn)出人文關(guān)懷的人文主義色彩,故C項(xiàng)符合題意。 6.(2018·東北名校聯(lián)考)在古希臘文明影響下產(chǎn)生的古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。布一般都不裁剪,而是通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上,形成優(yōu)美的垂褶,如多利亞式希頓(圖一)和愛奧尼亞式希頓(圖二),公元前200～150年前后,由于黃金分割法的廣泛應(yīng)用,腰帶位置上移,希頓變成高腰的設(shè)計(jì)(圖三

7、)。希頓的設(shè)計(jì)變化本質(zhì)上反映了(　　) A.人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B.追求自由精神 C.開放包容的政治文明 D.崇尚理性之美 解析:D　從圖一到圖三,可以看出希頓的設(shè)計(jì)吸收了自然原則和幾何學(xué)原理,這些都是理性的表現(xiàn),說明希頓設(shè)計(jì)追求理性之美,D項(xiàng)正確。服飾雖然是為人設(shè)計(jì)的,但是,材料的主旨是討論服飾,沒有強(qiáng)調(diào)人,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料與自由精神、政治文明沒有關(guān)系,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.閱讀下列材料,回答問題: 材料一　中華文化可稱之為“德性文化”,所以,中國(guó)的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合,便構(gòu)成充滿人倫情感的

8、秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系,中華文化不能容忍這一點(diǎn)。因之,中國(guó)宗教在關(guān)乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對(duì)。佛教的中國(guó)化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國(guó)人理解。明末入華耶穌會(huì)士利瑪竇等人,也只能允許中國(guó)教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。 ——馮天瑜、何曉明《中華文化史》 材料二　古希臘的智者中,有人提出類似原子論的宇宙觀:每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙看成靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類。每一類給一個(gè)“共名”來描述其“共相”。他們覺得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存

9、的。具體事物都有缺憾,達(dá)不到這類事物應(yīng)有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為,世上那許多不可改變的“數(shù)”,就是宇宙的大 奧秘。 ——羅銀勝《新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記》等 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),分析“德性文化”形成的原因,并說明這種文化對(duì)中國(guó)的影響。 (2)根據(jù)材料二,指出智者思想的特征,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種特征對(duì)近代西方的影響。 (3)綜合上述材料,我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)東西方文化? 解析:第(1)問,第一小問原因根據(jù)材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔

10、”等,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可以從儒家思想的影響、社會(huì)的廣泛認(rèn)同、封建政府的提倡、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問可以根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想角度回答。第(2)問,第一小問據(jù)材料二“有人提出類似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問題和關(guān)注自然規(guī)律;結(jié)合所學(xué)知識(shí),據(jù)材料二“概括相似事物的‘共相’,并把事物分類”,說明其注重理性思考、善于分類概括和歸納總結(jié)、區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。第二小問根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納。第(3)問,根據(jù)材料一、二,從歷史上來看,東西方文化都?xì)v史悠久,且對(duì)各自的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了影響,但各具特色;從現(xiàn)實(shí)角度考慮,東西方文化應(yīng)相互尊重,

11、相互借鑒,多多交流。 答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會(huì)的廣泛認(rèn)同;封建政府的提倡(或維護(hù)社會(huì)安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性,注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。 影響:政治:實(shí)行仁政(愛惜民力),以德治國(guó);穩(wěn)定了社會(huì)秩序,鞏固了統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì):重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會(huì)思想:重視人倫情感;強(qiáng)調(diào)責(zé)任感,促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定;注重社會(huì)現(xiàn)實(shí);較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來思想。 (2)特征:思考宇宙宏觀問題;關(guān)注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類概括和歸納總結(jié);區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。 影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方?jīng)_破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學(xué)的興起。 (3)認(rèn)識(shí):歷史久遠(yuǎn),各具特色,各有所長(zhǎng);東西方文化都影響了各自的歷史進(jìn)程;東西方文化應(yīng)該互相尊重,相互借鑒。