（湖南專用）高考語文一輪復習 限時訓練21 論述類文本閱讀(一)

《（湖南專用）高考語文一輪復習 限時訓練21 論述類文本閱讀(一)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（湖南專用）高考語文一輪復習 限時訓練21 論述類文本閱讀(一)（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、訓練21　論述類文本閱讀(一) (時間：45分鐘　分值：30分) (對應學生用書P419) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(10分) 情感邏輯 孫紹振 藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學家的感覺。科學家的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個人的感情，甚至智性導向；可是在藝術(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺(或心理學上的知覺)之所以藝術(shù)，就是因為它是經(jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因為“歪曲”了，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。 有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為

2、連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這幾句詩說的愛情是絕對的，在任何空間、時間，任何生存狀態(tài)，都是不變的、永恒的。愛情甚至是超越主體的生死界限的。這是詩的浪漫，其邏輯的特點是絕對化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點、條件的東西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強烈情感的特點。 清代詩話家吳喬把這叫做“無理而妙”。無理對于科學來說是糟糕的，是不妙的，可對藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因

3、為無理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個特點是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個特點恰恰是絕對化，不絕對化不過癮。所以宋朝詩評家嚴羽才說：“詩有別才，非關(guān)理也。” 當然，情感邏輯的特點不僅是絕對化，而且可以違反矛盾律、排中律、充足理由律。人真動了感情就常常不知是愛還是恨了，明明相愛的人偏偏叫冤家，明明愛得不要命，可見了面又像賈寶玉和林黛玉那樣互相折磨。臧克家紀念魯迅的詩說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@按通常的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補充出來：“有的人死了，因為他為人民的幸福而獻身，因而他永遠活在人民心中。

4、”這很符合理性邏輯了，但卻不是詩了。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充足。說賈寶玉因為林黛玉反抗封建秩序，思想一致才愛她，理由這么清楚，卻一點感情也沒有了。現(xiàn)代派詩歌曾經(jīng)提出過一條著名的原理，叫做“扭斷邏輯的脖子”。不懂得這一點，就不可能讀懂現(xiàn)代詩歌。 由于理性邏輯在日常實用中和科學研究中，占著天然的優(yōu)勢，因而一個人的社會經(jīng)驗越豐富，文化教育的水平越高，理性邏輯的優(yōu)勢就越強，以理性邏輯代替人物的情感邏輯的可能性就越大。倒是在小孩子、文化水平不高的原始民族那里，情感邏輯倒往往具有相對

5、的優(yōu)勢。當然，每一個文明的成年人，特別是具有審美心理素質(zhì)的人，都是具有相當?shù)那楦畜w驗的。但是由于這種情感的邏輯性在日常生活中是不實用的，因而是很容易被忽略的，被忘卻的；又由于它的邏輯性與理性的科學性相矛盾，因而在學校教育中是處于受壓抑的地位。 從這里，我們可以得出結(jié)論，作為一個全面發(fā)展的人，在接受理性教育時，要特別留意保持情感的活躍，不讓它被優(yōu)勢強大的理性邏輯所吞沒。同時，除了自我保護、自我體驗以外，還要認真關(guān)注不同人物情感的特殊性，這不僅是作家的職業(yè)訓練，而且是青少年的基本修養(yǎng)，文學作品的閱讀正是提高這種修養(yǎng)的最有效的途徑。 1．下列對“情感邏輯”的敘述，不符合文意的一項是 (

6、　　)(3分) A．情感邏輯的特點是絕對化，可以違反排中律、矛盾律和充足理由律。 B．情感邏輯認為戀情是超越時間、地點、條件的東西。 C．情感邏輯超越了理性，讓情感得到充分的自由，在生活中比理性邏輯更實 用。 D．隨著知識的增長，人的情感邏輯有可能被理性邏輯代替。 解析　C．“在生活中比理性邏輯更實用”的說法與下文“這種情感的邏輯性在日常生活中是不實用的”相悖。 答案　C 2．下列推斷符合原文意思的一項是 (　　)(3分) A．宋朝詩評家嚴羽說的“詩有別才，非關(guān)理也”是現(xiàn)代派詩歌“扭斷邏輯的脖子”的注腳。 B．小說《紅樓夢》在處理賈寶玉和林黛玉的

7、愛情時情感和理性兩方面都兼顧了。 C．青少年閱讀的文學作品越多，情感體驗越豐富，因此，其理性邏輯修養(yǎng)就越低。 D．情感邏輯教育在學校中處于受壓抑的地位導致了情感邏輯與理性邏輯之間的矛盾。 解析　A．兩者的本質(zhì)是一致的；B.并沒兼顧，情感方面表現(xiàn)充足些；C.因果推斷不成立；D.因果倒置。 答案　A 3．請結(jié)合文意，正確理解“無理而妙”的含義。(4分) 答：_______________________________________________________________ ___________________________________________________

8、_______________ 答案　情感邏輯把戀愛者的情感看成超越時間、地點、條件的東西，這是不合乎理性邏輯的，是無理的；但是這種“無理”對藝術(shù)、審美情感來說卻妙極了。因為它超越了理性，讓情感得到充分的自由，正符合強烈情感的特點。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(10分) 文化大智慧需要“證得” 劉夢溪 ①“王道”這個概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當年向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動機，說什么“予豈好辯哉，予不得已也”。今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國時期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國

9、風。太息斯時無管仲，茫茫殺氣幾時終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，效果會如何呢？我以為那“后果”，比當年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。 ②以此我們不妨將目光由“國君”轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機。具體來自兩個方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時不我待。一個月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號，而且是把兩個方面的危機交織在一起的一次預警。此時此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會為自然現(xiàn)身，而是需要

10、人類去“證得”。 ③何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴經(jīng)》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”這是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的?！度A嚴》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處?！白C得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”(《盡心》上)疢，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也?！卑疵献拥谋玖x，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得(

11、或證得)德慧的必要條件。 ④說白了，就是人類要有危機意識和憂患意識，才有可能達到“德慧”的境界(故達)。否則不過是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道。”大家熟知的孟子的另一段話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也?！?《告子》下)講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。 ⑤中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可

12、以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的淵藪，其最主要的價值理念敬、誠、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴?！熬础边@個概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠、信。當然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價值理念。有不同，才有和。“和而不同”之義在此。張載的四句話：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！背稹?、反，是象的流動不息，是事物的過程。最后，人類總是要“和而解”的。 (選自《名人傳記》2011年第7期) 4．下列說法中不符合

13、文意的一項是 (　　)(3分) A．如果今天的策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，也如當年的孟軻一樣效果渺渺。 B．作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒有必要提出來的，它在中國文化史上并沒起什么作用。 C．既然當下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國民，轉(zhuǎn)到人的個體生命。 D．作者認為人類正面臨著空前的危機，要化解迫在眉睫的危難，則要運用中華文化的大智慧。 解析　B．引俞曲園老人的絕句是了證明無論任何時候推行“王道”效果都是渺渺的，人類總停不了爭斗。 答案　B 5．根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是 (　　)(3分)

14、A．大自然的劇烈反彈帶來的災禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難，是給人們的一次預警。 B．“私智不可以為德，小慧不可以為道”，人類如果沒有危機意識和憂患意識，得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。 C．“敬”，不僅是對他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。 D．張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與它物的對立和斗爭之中，對立雙方斗爭的結(jié)局只能是折中、和解。 解析　D．“只能是”錯，過于絕對。 答案　D 6．根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？(4分) 答：___________________________________________

15、____________________ __________________________________________________________________ 答案　①人類要自覺擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。②人類要有危機意識和憂患意識。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(10分) 文學藝術(shù)與科學同一性的探討(節(jié)選) 在科學研究中，科學工作者總是選擇限制在真實的或虛構(gòu)的墻壁以內(nèi)的一部分物作為研究觀察的主要對象，稱之為系統(tǒng)，系統(tǒng)之外的物則統(tǒng)稱之為環(huán)境。在科學研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇，環(huán)境對系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制，也就可以使環(huán)境對系統(tǒng)毫無影響和作用。一個原

16、子、一個晶體、一片樹葉、一只動物、一個人……以及由這些東西中的一種和許多種組的群體，都可以成為我們選定的系統(tǒng)。在社會科學中，我們研究的是人、人的群體、人和物的群體。如果我們研究的是某一個人，就可以選擇這個人作為系統(tǒng)，他周圍的人和物就是這個系統(tǒng)的環(huán)境。對這些系統(tǒng)，可以用人為邊界作為系統(tǒng)與環(huán)境之間的界壁，當人和物進入這個邊界，就成為系統(tǒng)中的人和物；當人和物遷出這個邊界，就不再是系統(tǒng)中的人和物。我們也可選擇另一種系統(tǒng)，例如以某個村莊出生的人為系統(tǒng)，則這些人無論去到何方也仍在系統(tǒng)中；不在這個村莊出生的人即使進入這個村莊并且永遠居留下來，也仍然不在系統(tǒng)之中，這種系統(tǒng)和環(huán)境之間的界壁與前一種系統(tǒng)顯然是不同

17、的?？梢钥吹剑瑑深愊到y(tǒng)是為解決不同的問題而選定的。 在自然科學研究中，選擇系統(tǒng)之前，對自然現(xiàn)象進行過廣泛的觀察，從中選定要解決的問題，然后據(jù)此選擇系統(tǒng)和環(huán)境。由于自然科學的研究對象為簡單物或簡單物群，又常根據(jù)問題使系統(tǒng)簡單化和單純化，系統(tǒng)和環(huán)境的選擇具有很大的主觀任意性，而且很容易復制。社會科學則不同，雖然它也是在廣泛觀察社會之后選定所要解決的問題，據(jù)此選定系統(tǒng)。但是，在系統(tǒng)確定之后，環(huán)境常隨之確定，而且很難復制，甚至不可能復制。例如選定一個村莊為系統(tǒng)，這個村莊周圍的環(huán)境就完全確定了，復制相同的村莊和環(huán)境是完全不可能的，這是因為社會科學所研究的對象是人、人的群體、人和物的集體這一特殊系統(tǒng)所造

18、成的。當自然科學研究生物群體時，也會出現(xiàn)同樣的情況，例如對原始森林、對野生動物和野生動物群等的研究就是如此，只是許多人只專注于自然科學對簡單系統(tǒng)的研究而忽略了這種情況而已。 在自然科學研究中，系統(tǒng)能在任何時間和任何地點加以復制是最基本的、首要的和必要的條件。只有在系統(tǒng)能夠復制的前提下，才能確定所得結(jié)果是否正確。社會科學研究雖然不能復制系統(tǒng)，但是它必須要找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。自然科學研究到生物群體這樣的復雜系統(tǒng)時，復制也遇到了極大的困難，雖然可以將系統(tǒng)大大簡化，復制出某種系統(tǒng)，但與原系統(tǒng)可能相差甚遠，此時也只能采取社會科學所用的方法，即用類似系統(tǒng)進行參照比較。 仔細考察文學藝術(shù)的創(chuàng)作

19、過程，將發(fā)現(xiàn)它與科學研究過程相似。文學藝術(shù)家們，不論是有意還是無意，都在考察他周圍的人和物，并選擇其中一部分加以特別的關(guān)注，也就是選擇一個系統(tǒng)。向前邁進一步，作家在考察他最初專注的一個系統(tǒng)之后，還可以考察若干個相似的或不相似的系統(tǒng)，將相似的系統(tǒng)加以綜合，將不相似的系統(tǒng)加以比較，依據(jù)這些綜合和比較的結(jié)果，在作品中構(gòu)成一個由相似系統(tǒng)綜合而成、或全面地進行描繪、或?qū)Ｗ⒂谒疾熘T系統(tǒng)的優(yōu)點和弱點的新系統(tǒng)，例如《水滸傳》中的梁山泊、魯迅筆下的未莊、魯鎮(zhèn)等等，這相當于技術(shù)科學的設(shè)計過程。文學藝術(shù)作品，不論是古典主義的、現(xiàn)實主義的、浪漫主義的，……只要加以仔細考察，它們的創(chuàng)作過程都是這樣的。 由此可以看到

20、文學藝術(shù)的創(chuàng)作過程與科學研究過程是相似的，即文學藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學研究方法具有同一性。 7．下列說法，不符合文意的一項是 (　　)(3分) A．在科學研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇和控制，可以使環(huán)境對系統(tǒng)毫無影響和作用。 B．在自然科學研究中，選擇系統(tǒng)和環(huán)境的依據(jù)是對自然現(xiàn)象觀察后所選定的要解決的問題。 C．自然科學研究和社會科學研究都是在經(jīng)過廣泛觀察之后才選定所要解決的問題并選定系統(tǒng)的。 D．在系統(tǒng)確定之后，社會科學研究的系統(tǒng)和環(huán)境是很難，甚至是不可能復制的。 解析　根據(jù)原文“環(huán)境對系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制”一句可知A項是錯誤的。 答案　A

21、 8．下列推斷，符合文意的一項是 (　　)(3分) A．一個人如果不是出生在某個村莊，即使他在這個村莊永久居留，也是不可以進入這個村莊的系統(tǒng)之中的。 B．如果自然科學的研究對象是簡單物或簡單物群，那么系統(tǒng)和環(huán)境的選擇就具有很大的主觀任意性。 C．社會科學研究在不能復制系統(tǒng)的情況下，才必須找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。 D．在自然科學研究中，要想確定所得結(jié)果是否正確，首先要求系統(tǒng)能在任何時間和任何地點加以復制，使所選定的系統(tǒng)能夠復制。 解析　A．原文應是不能進入“某個村莊出生的人”這一系統(tǒng)。B.推斷關(guān)系錯誤。本是事實存在的因果關(guān)系，而非假設(shè)關(guān)系。C.推斷的前提錯誤。社會科學研究的系統(tǒng)本來就是“不可復制”的。 答案　D 9．為什么說，文學藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學研究方法具有同一性？(4分) 答：_______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案　(1)它們都要先選擇系統(tǒng)和環(huán)境。 (2)都是在廣泛觀察社會之后才選定所要解決的問題，并據(jù)此選定系統(tǒng)。 (3)研究復雜系統(tǒng)時，都要找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。