《克己復(fù)禮》教學(xué)設(shè)計

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1、 《克己復(fù)禮》教學(xué)設(shè)計 教學(xué)目標(biāo)： 1 、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系； 2 、掌握重要的文言實詞和文言虛詞； 3 、背誦重點章句。 教學(xué)要求： 1 、掌握課文重點字詞句的含義，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用，明確各章基本觀點。 2 、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關(guān)系。 3 、背誦 12.1 、3.1 、16.2 、 13.3 章。 教學(xué)建議： 誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。 課前

2、準(zhǔn)備： 1 、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。 2 、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。 3 、研討課后練習(xí)。 教學(xué)方式：誦讀式、式。 學(xué)習(xí)方式：誦讀、歸類。 課時安排：三課時。 教學(xué)過程： 一、解題： 克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮） 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會， 而現(xiàn)實又 “禮崩樂壞” 。（禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。） 孔子要恢復(fù)的是周禮。 周禮是周初確定的一整套的典章

3、、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征 是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀， 加以改造制作，予以系統(tǒng)化、 擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它 們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。 遠(yuǎn)古氏族正是通過 這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會 秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活， 以維系整個社會的生存和活動。 因之 這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng) 于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)? 替氏族統(tǒng)治服務(wù)的專利品了。 政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合

4、的等級制度， 是 周代統(tǒng)治制度的突出特點。 二、解讀各章內(nèi)容（字、詞、句）并加以評析。 （一）重點字詞句： ①非禮：不合禮節(jié) [ 古義 ] ；調(diào)戲（婦女） [ 今義 ] ②成語：是可忍，孰不可忍 ③觚不觚：前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚。 ④君君：動詞，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子的 守則去做。 父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。 ⑤諸：之乎，兼詞，代詞＋語氣助詞（相當(dāng)于“嗎”）。 ⑥弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。 ⑦是以為

5、孝：介賓倒裝（以是為孝） （二）克己復(fù)禮的主張： 本課記載的是孔子有關(guān)恢復(fù)周禮的主張，主要包括以下幾個方 面的內(nèi)容： 12.1 章：克己 3.14 、7.5 章：崇古 3.1 、6.25 、12.11 章：秩序 16.2 章：道 13.3 章：正名 1.2 、2.8 章：孝梯 17.21 章：報恩 17.11 、3.3 章：仁 三、探究： 1 、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？ 孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制

6、約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。 2 、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻? 在孔子看來， “禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。 “仁”是“禮”的內(nèi)核 (3.3) ；“禮”是“仁”的目的與外在表 現(xiàn) (12.1) 。 “禮”是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的；“仁”是“禮”指導(dǎo)下的 “仁”，是以等級制度為前提和目的的

7、愛， 不是無差別的兼愛、 博愛。 (1.2)(2.8)(17.21) 3 、克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？ s5u 克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ) 是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人 的存在，是無“仁”可言的。 孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人有一定自由欲望基礎(chǔ) 上提倡人要克服欲望、 約束自己，達(dá)到“禮”所規(guī)范的要求?？鬃印熬? 君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為 “三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護(hù)

8、 統(tǒng)治者的意志強(qiáng)化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的 一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。 4 、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達(dá)了孔子怎樣的心情？ 《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。 甚矣吾衰也。――吾衰也甚矣 久矣吾不復(fù)夢見周公。――吾不復(fù)夢見周公久矣 陳述句中的主謂倒裝， 主要是突出感情，強(qiáng)調(diào)謂語表達(dá)的內(nèi)容。這兩個例句，強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子對禮制失落的

9、悲涼心情及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨， 體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕，對周禮理想境界的向往。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點。 5 、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個角度對“禮”進(jìn)行闡釋的。（文字略） 引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動物，本身具有“自然屬性（動物性、“惡”）”和“社會屬性（社會性、“善”）”的雙重性，而人與動物的區(qū)別在于人還具有“社會性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來加以約束自己，所謂

10、“克己復(fù)禮”。否則，人將與動物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點， 如果無此“四心”，“非人也” ，與動物無異。 6 、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動詞？其意義與“故人不獨親其親，不獨子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動詞的相應(yīng)詞語有什么不同？ 這里都是名詞活用作動詞，但語法意義不同。前面的例子是在 名詞前直接加否定副詞， 而副詞只能修飾謂語， 用于動詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動詞。后面的例子是兩個名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動”，因為謂語動詞沒有設(shè)計具體動作行為，僅是主觀意圖上的行為。 四、寫作 孔子認(rèn)為：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@與現(xiàn)代教育主張張揚和尊重個性有什么矛盾？請聯(lián)系社會實際談?wù)効捶?，不少?200 字。