心理學(xué)史第四章歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)

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1、,第四章歐洲的機(jī)能主義心理學(xué),,機(jī)能主義與構(gòu)造主義有什么區(qū)別呢？,,顧名思義，機(jī)能主義關(guān)心的是心靈怎樣發(fā)揮它的功能，或者有機(jī)體怎樣利用心靈去適應(yīng)環(huán)境。機(jī)能心理學(xué)關(guān)注的是: 心理過程完成了什么？機(jī)能主義并不從構(gòu)成的觀點(diǎn)研究心靈，它不關(guān)心心理的元素或結(jié)構(gòu)，它關(guān)注心靈在現(xiàn)實(shí)世界中所導(dǎo)致的實(shí)際結(jié)果。 鐵欽納和馮特所進(jìn)行的研究對(duì)于了解心理活動(dòng)的結(jié)果不能起到任何作用，因此，那不符合機(jī)能主義的目標(biāo)。機(jī)能主義的這種功利主義的目標(biāo)與心理學(xué)中的純科學(xué)方法是不一致的。,,機(jī)能主義有意識(shí)地對(duì)抗馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)。在機(jī)能主義看來，這兩種心理學(xué)的范圍都過于狹隘，它們都無法回答機(jī)能主義者提出的問題，即心靈

2、做什么？心靈怎樣工作？ 由于強(qiáng)調(diào)心理功能的研究，因而機(jī)能主義者對(duì)人們?cè)鯓影l(fā)揮功能、怎樣適應(yīng)環(huán)境這樣一些日常生活中的問題產(chǎn)生興趣。應(yīng)用心理學(xué)早期的迅速發(fā)展被認(rèn)為是機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)最重要的遺產(chǎn)。,,機(jī)能主義是現(xiàn)代心理學(xué)史上一個(gè)重要的理論流派。也是一種研究取向。作為一個(gè)理論流派，廣義的機(jī)能主義心理學(xué)包括歐洲的機(jī)能主義心理學(xué)和美國(guó)的機(jī)能主義心理學(xué)，它的主要發(fā)展和興盛在美國(guó)，但思想和理論基礎(chǔ)卻是由歐洲的英法心理學(xué)奠定的。 作為一種研究取向，機(jī)能心理學(xué)19世紀(jì)中期開始興起，在機(jī)能心理學(xué)作為流派退出歷史舞臺(tái)之后，乃至于在當(dāng)代心理學(xué)研究中，仍占有一席之地。,,第一節(jié) 進(jìn)化論的興起及其對(duì) 心理學(xué)的影響,進(jìn)化論

3、與達(dá)爾文的名字是聯(lián)系在一起的，但這一思想并非達(dá)爾文的創(chuàng)造。早在公元前5世紀(jì)的時(shí)候，就有了這一思想觀念的雛型，但是直到18世紀(jì)晚期才有人在這一方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究。英國(guó)生理學(xué)家伊萊斯莫斯達(dá)爾文, 即達(dá)爾文和高爾頓的祖父曾經(jīng)寫道，一切熱血?jiǎng)游锒际怯梢环N活的絲蟲進(jìn)化而來，造物主給了它們活力。,,1809年，法國(guó)博物學(xué)家拉瑪克(Jean B。 Lamarck)提出了行為的進(jìn)化理論。拉瑪克強(qiáng)調(diào)動(dòng)物軀體上的變異是由于有機(jī)體努力適應(yīng)環(huán)境而形成的。,,,拉馬克指出，有機(jī)體是在“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”這兩條原則的調(diào)節(jié)下進(jìn)化而來的。 所謂“用進(jìn)廢退”，是指生物的器官和組織會(huì)由于經(jīng)常使用而得到進(jìn)一步的發(fā)展，若長(zhǎng)期

4、不用，器官和組織則會(huì)逐漸喪失活力而退化。,,譬如，長(zhǎng)頸鹿以樹葉為食，當(dāng)?shù)吞幍臉淙~稀少的時(shí)候，它便傾其頸項(xiàng)及身體的高度獲取高處的樹葉。按照拉馬克的假設(shè)，長(zhǎng)頸鹿夠得越高，它的脖子便被拉得越長(zhǎng)，其后代接受略為加長(zhǎng)了的脖子的遺傳，再繼續(xù)求其適應(yīng)，逐代累積的結(jié)果便成為現(xiàn)在的長(zhǎng)頸鹿。,,所謂“獲得性遺傳”，是指生物會(huì)把自體有利于生存的優(yōu)勢(shì)特征通過遺傳方式傳給下一代，從而加大后代生存的可能性。例如，一頭獅子為了能夠獵捕到食物，不得不加快奔跑速度。由于經(jīng)常奔跑，腿部肌肉就會(huì)變得更加發(fā)達(dá)。它把這一優(yōu)勢(shì)通過遺傳傳遞給子孫，它的后代天生就具有發(fā)達(dá)的腿部肌肉，生存的機(jī)會(huì)加大了。 相反，如果獅子沒有發(fā)達(dá)的腿部肌肉，它的

5、子孫就沒有天生優(yōu)勢(shì)，在與同類競(jìng)爭(zhēng)的過程中，獲得食物的可能性相對(duì)較小，因而活下來的機(jī)會(huì)就少。通過獲得性遺傳，優(yōu)勢(shì)的物種得以保存下來，而劣勢(shì)的物種被淘汰。(優(yōu)勝劣汰),,多少世紀(jì)以來，人們一直接受圣經(jīng)上關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的解釋，為什么學(xué)者們這個(gè)時(shí)候開始尋求另外的解釋了呢？,,其中的一個(gè)原因是，科學(xué)家們?cè)絹碓蕉嗟亓私饬松钤诘厍蛏系钠渌锓N。探險(xiǎn)者們發(fā)現(xiàn)了以往人們沒有見過的動(dòng)物生命形式。因此，一些人不可避免地要詢問，圣經(jīng)中的諾亞怎么能把每一種動(dòng)物都成雙成對(duì)地放入他的方舟內(nèi)呢？所發(fā)現(xiàn)的物種實(shí)在太多，以至于使學(xué)者們無法繼續(xù)相信圣經(jīng)中的那個(gè)故事。,挪亞方舟,,早在1501年，在經(jīng)過環(huán)南美洲海岸的第三次航行之后，意

6、大利探險(xiǎn)家維斯普西(Amerigo Vespucci)寫道:,“我不知道該怎樣形容那種類繁多的野生動(dòng)物: 數(shù)不清的美洲豹、美洲獅和野貓，這些動(dòng)物并不象西班牙的那些，有些可能恰恰相反; 那里有許許多多的狼、紅色的鹿、猴子和類似于貓的動(dòng)物，以及許多種類的小猴子和大蟒蛇。這么多的物種不可能都進(jìn)入挪亞的方舟”,,19世紀(jì)30年代，英格蘭和歐洲大陸上的人們第一次看到了那些令人不安地類似于人類的動(dòng)物物種。在那個(gè)時(shí)期之前，只有少數(shù)勇敢的探險(xiǎn)者曾經(jīng)見到過猩猩或類人猿這類動(dòng)物。1835年，即達(dá)爾文從5年周期的探險(xiǎn)航行返回的前一年，一個(gè)被稱作“托米”的類人猿在倫敦動(dòng)物園展出。,,1837年，一只黑猩猩展示給公眾，

7、兩年之后，另一只黑猩猩在動(dòng)物園公開展示。動(dòng)物管理員按照兒童的衣著方式打扮了托米和兩個(gè)詹尼。他們教會(huì)動(dòng)物“坐在桌子旁邊使用勺子、盤子和茶杯吃飯和喝水，并能理解管理員告訴它們的東西，知道它們應(yīng)該干些什么和不應(yīng)該干些什么。幾乎所有的人都感到這樣的場(chǎng)面令人不安和困惑”,,1853年，英國(guó)博物館把一具大猩猩的骨骼和人的骨骼放到一起展覽，其類似性如此令人震驚，以至于許多參觀者報(bào)告他們感到難過。在這個(gè)時(shí)候，他們還能堅(jiān)持認(rèn)為人是獨(dú)一無二的，與其它物種完全不同嗎？,,對(duì)于科學(xué)家來說，這類發(fā)現(xiàn)意味著生命形式不能再被看作是自時(shí)間開始以來靜止不變的，而是從屬于變化和變異。舊的物種明顯地滅絕了，新的物種又出現(xiàn)了，其中某

8、些物種改變了它們?cè)械男问健４笞匀恢械拿恳粋€(gè)物種都是變異和變化的結(jié)果，而且仍然處于進(jìn)化的過程之中。,,時(shí)代的思想氛圍使得進(jìn)化的觀念不僅成為科學(xué)上令人尊敬的思想，而且成為社會(huì)發(fā)展所必須的東西。長(zhǎng)時(shí)期以來，科學(xué)家們思索、推測(cè)，形成了各種假設(shè)，但是卻沒有提供任何支持性的證據(jù)。此時(shí)，達(dá)爾文的論物種的起源出版了，它提供的數(shù)據(jù)如此富有說服力，以至于人們?cè)僖膊荒芎鲆曔M(jìn)化理論了。時(shí)代精神需要這樣一種理論，達(dá)爾文成為時(shí)代精神的代言人。,,一.達(dá)爾文的生平,兒童時(shí)代的達(dá)爾文一點(diǎn)也沒有顯示出日后世界所熟悉的那種思想敏銳、勤懇努力科學(xué)家的跡象。少年時(shí)代的達(dá)爾文頑皮、粗暴，喜歡惡作劇，經(jīng)常說謊，有時(shí)甚至偷竊以獲得他人的

9、注意。,,他的傳記作者報(bào)告說，達(dá)爾文早期的記憶之一是怎么從房間破窗而出。他因過錯(cuò)而受到懲罰，被反鎖在房間里。他的父親，一位富裕的醫(yī)生，對(duì)他如此失望，以至于焦慮地認(rèn)為年輕的達(dá)爾文會(huì)玷污家族的名譽(yù)。 在學(xué)校里，達(dá)爾文成績(jī)很差，但是他顯示出對(duì)自然歷史和搜集硬幣、貝殼和礦石的興趣。他的父親把他送到愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但是不久之后他就宣稱醫(yī)學(xué)太乏味。這樣一來，他的父親認(rèn)為他應(yīng)該成為一名教士,,達(dá)爾文爭(zhēng)取到一個(gè)機(jī)會(huì)，作為一個(gè)自然學(xué)家乘當(dāng)時(shí)英國(guó)政府準(zhǔn)備作環(huán)球科學(xué)航行的貝格爾(Beagle)號(hào)船去進(jìn)行科學(xué)考察。這次著名的航行從1831年持續(xù)到1836年，從南美洲水域開始，到太溪地和新西蘭，經(jīng)亞森新島和亞速爾群

10、島返回英格蘭。然而，由于達(dá)爾文的鼻子的形狀，他差點(diǎn)被拒絕登船。,,船長(zhǎng)羅伯特菲茨羅伊(Robert Fitzroy)驕傲地認(rèn)為他可以通過一個(gè)人的面部特點(diǎn)而判斷一個(gè)人的性格。他堅(jiān)持認(rèn)為達(dá)爾文的鼻子表明達(dá)爾文是個(gè)懶惰的人。菲茨羅伊是一個(gè)宗教信仰十分強(qiáng)烈的人，他想找一個(gè)博物學(xué)家在航程中尋找支持圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)理論的證據(jù)。但是事實(shí)證明他選錯(cuò)了對(duì)象。,,這次旅行為達(dá)爾文觀察各種各樣的植物和動(dòng)物提供了一個(gè)獨(dú)一無二的機(jī)會(huì)，他可以利用這個(gè)機(jī)會(huì)，搜集各種標(biāo)本和大量的數(shù)據(jù)。這次旅行似乎也改變了達(dá)爾文的性格。他不再是一個(gè)受興趣驅(qū)使的業(yè)余愛好者，當(dāng)他返回英格蘭時(shí)，他已經(jīng)成為全身心投入的科學(xué)家?，F(xiàn)在他的愛好只有一個(gè)，那就是建

11、立進(jìn)化論。,,達(dá)爾文1839年結(jié)婚。三年以后，他與他的妻子遷到距倫敦16英里的一個(gè)農(nóng)莊。在那里，他可以集中注意于他的工作，而不會(huì)受到城市生活的侵?jǐn)_。由于達(dá)爾文的身體一直都不是太好，因而各種生理疾病開始困擾達(dá)爾文。并不時(shí)體驗(yàn)到抑郁。 達(dá)爾文的各種癥狀在起因上明顯屬于神經(jīng)癥的，任何對(duì)他的刻板生活的侵?jǐn)_都會(huì)引起這些癥狀的出現(xiàn)。一旦外部世界干擾了他的生活，疾病就降臨了。在這里，疾病倒成了一個(gè)有用的工具，使得達(dá)爾文可以擺脫日?，嵤?，全身心地投入到理論的創(chuàng)建過程,,達(dá)爾文的焦躁不安是有著充分理由的。教會(huì)中保守的權(quán)威人物正在抨擊著進(jìn)化的觀念，甚至在學(xué)術(shù)圈子中也是如此。那些教士們認(rèn)為進(jìn)化觀點(diǎn)在道德上是墮落的和

12、破壞性的，如果人被描繪為與動(dòng)物沒有什么不同，那么其行為也會(huì)相應(yīng)如此。這樣一來文明必然被徹底摧毀了。 達(dá)爾文深知，當(dāng)最終他的著作出版以后，他會(huì)被詛咒為“異教徒”。他也意識(shí)到，自己的關(guān)切是他持續(xù)生理不適的原因之一。在把自己的觀點(diǎn)呈現(xiàn)給公眾之前，達(dá)爾文等待了22年，他要確定在著作出版以后，進(jìn)化理論會(huì)得到不可否認(rèn)的科學(xué)證據(jù)的支持。,,如果不是1858年6月達(dá)爾文收到一封令他感到震驚的信，沒有人知道達(dá)爾文還會(huì)耽擱多久才出版他的著作。這封信來自華萊士(Alfred Russel Wallace)。華萊士也是一位自然學(xué)家，比達(dá)爾文小14歲。,,華萊士曾經(jīng)因疾病在東印度療養(yǎng)，以在東印度的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，華萊士勾畫

13、了進(jìn)化理論的輪廓，其觀點(diǎn)非常類似于達(dá)爾文的理論。當(dāng)然，他的觀點(diǎn)并沒有象達(dá)爾文的觀點(diǎn)那樣，有眾多積累的數(shù)據(jù)的支持。對(duì)于達(dá)爾文來說更為糟糕的是，華萊士說他的理論觀點(diǎn)的形成只用了3天時(shí)間。華萊士詢問達(dá)爾文的意見，并請(qǐng)達(dá)爾文幫忙發(fā)表。,Alfred R。 Wallace,,象大多數(shù)科學(xué)家那樣，達(dá)爾文也具有極高的抱負(fù)和雄心。在日記中他寫道:“我多希望我把徒有其表而無實(shí)際價(jià)值的名譽(yù)看得輕一些我討厭為獲得優(yōu)先權(quán)而寫作，然而，如果其他人在我之前發(fā)表了我的思想觀點(diǎn)，那的確會(huì)令我煩惱” 。達(dá)爾文告訴他的朋友利耶爾說，如果自己幫助華萊士發(fā)表了他的論文，那么，這么多年以來的艱苦努力，更為重要的是提出進(jìn)化理論這一榮譽(yù)，

14、就全部喪失了。,,在絕望之中，達(dá)爾文反復(fù)掂量著華萊士信件的意義和擺在自己面前的選擇。最后，他以一種略帶嫉妒的公正感決定:“對(duì)我來說，在這個(gè)時(shí)候發(fā)表我的觀點(diǎn)是不光彩的” 。 利耶爾和胡克爾建議華萊士的論文和達(dá)爾文的那本即將問世的著作的若干章節(jié)一起在1858年7月1號(hào)召開的林耐協(xié)會(huì)(以瑞典博物學(xué)家林耐Linnaeus的名字命名的一個(gè)協(xié)會(huì))會(huì)議上宣讀。至于其它一切就留給歷史評(píng)判了。,達(dá)爾文的論物種的起源第一次印刷的1250本書在出版的當(dāng)天即一售而空。這本書立刻引起了輿論大嘩，并導(dǎo)致了廣泛的爭(zhēng)論。,,,,,你居然認(rèn)為我是老虎進(jìn)化來的？!,,論物種的起源出版后還不到一年的時(shí)間，英國(guó)科學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)在牛津大學(xué)

15、舉辦了一次有關(guān)進(jìn)化論的辯論會(huì)。達(dá)爾文的支持者和他的朋友都敦促達(dá)爾文參加，但是達(dá)爾文無法想像自己在一個(gè)公眾場(chǎng)合為自己辯護(hù)的場(chǎng)景。他的朋友堅(jiān)持要他參加，由此產(chǎn)生了激烈的沖突。達(dá)爾文的傳記作者寫道: 最終，“他的腸胃拯救了他，在辯論會(huì)的前兩天，他的健康狀況惡化，從沒有一種疾病比此更受歡迎”,,在辯論會(huì)上，發(fā)言的人是赫胥黎，他為達(dá)爾文和進(jìn)化論辯護(hù); 為圣經(jīng)辯護(hù)的是主教塞繆爾維勃福司(Samuel Wilberforce)。,PK,,提及達(dá)爾文的思想，維勃福司慶幸他自己 不是一只猴子的后代。赫胥黎的回答是:“如果必須選擇，我寧愿是一只可憐的猴子的后代，而不愿意是那種利用自己的知識(shí)和口才來曲解獻(xiàn)身于尋求真

16、理者的那種人的后代?！?,請(qǐng)問，你的祖父是只猴子嗎？,,在牛津辯論會(huì)上的另一個(gè)發(fā)言者是羅伯特菲茨羅伊，即達(dá)爾文進(jìn)行科學(xué)考察的貝格爾號(hào)船的船長(zhǎng)。菲茨羅伊譴責(zé)自己支持了達(dá)爾文的研究，因?yàn)樗膺_(dá)爾文在船上擔(dān)任了自然學(xué)家。在發(fā)言時(shí)，菲茨羅伊揮動(dòng)著圣經(jīng)，勸說聽眾相信上帝的話，并且對(duì)提供給達(dá)爾文一個(gè)機(jī)會(huì)，搜集支持其理論的證據(jù)表達(dá)了一種深深的歉意和懺悔。 5年以后的一個(gè)星期天早晨，這位內(nèi)疚的船長(zhǎng)用刮胡刀片割斷了自己的喉嚨。后來達(dá)爾文給菲茨羅伊貧困的妻子送去了一大筆錢。,,達(dá)爾文一直與維勃福司相處很好。他發(fā)現(xiàn)這位主教的評(píng)論“非常聰明，盡管在科學(xué)上沒有任何價(jià)值” 。赫胥黎卻依然冷嘲熱諷。當(dāng)維勃福司因落馬撞擊了

17、頭部而致死以后，赫胥黎評(píng)論說:“可憐的主教!一旦他的大腦與現(xiàn)實(shí)相互接觸，其結(jié)果就要了他的命”,,二.達(dá)爾文論物種起源,從同一種系的個(gè)體成員之間存在著明顯差異這一事實(shí)出發(fā)，達(dá)爾文推理道: 這種自然的差異是通過遺傳獲得的。在大自然中，自然選擇過程導(dǎo)致了最能適應(yīng)環(huán)境的那些有機(jī)體生存下來，而那些不能適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體則被淘汰，從而導(dǎo)致滅亡。那些存活下來的恰恰是成功地適應(yīng)或調(diào)節(jié)所處的環(huán)境條件的生命形式。概括地說，那些不能適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)體無法生存下來。,,達(dá)爾文選擇了馬爾薩斯的環(huán)境條件調(diào)節(jié)人口增長(zhǎng)的思想。馬爾薩斯在他的人口論中談到：食物的增長(zhǎng)是有限的，人口的增長(zhǎng)是無限的，食物以算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而人口以幾何級(jí)數(shù)

18、增長(zhǎng)。因此，為了保持食品供應(yīng)和人口增長(zhǎng)之間比例的平衡，必然出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑餓等等，來調(diào)節(jié)人口的數(shù)量。,,達(dá)爾文把這一思想應(yīng)用于動(dòng)物、植物和人，認(rèn)為在適應(yīng)環(huán)境條件的過程中，只有那些在生存競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的人和動(dòng)植物才能生存下來，而那些不能適應(yīng)環(huán)境條件的變化，在生存競(jìng)爭(zhēng)中失敗的人和動(dòng)植物就會(huì)被淘汰。這就是最初的“適者生存”的進(jìn)化原則。,,三.達(dá)爾文的進(jìn)化論,達(dá)爾文是進(jìn)化論包含三個(gè)重要的觀念： 生存競(jìng)爭(zhēng) 適者生存 自然選擇。,,生存競(jìng)爭(zhēng): 所有生物繁衍后代的能力都超出了環(huán)境條件所能承受的程度。如果環(huán)境允許，有機(jī)體會(huì)盡可能地繁衍子孫，但由于食物和其他生存條件的限制，只允許一部分活下來，其他的則會(huì)由于食品的

19、匱乏或者疾病而失去生存的機(jī)會(huì)。因此，在生物界存在著“生存競(jìng)爭(zhēng)”。,,“生存競(jìng)爭(zhēng)”不僅存在于不同的物種之間，也存在于同一物種內(nèi)部。在同一物種的不同個(gè)體之間，存在著如力量、形狀、偏好、速度等方面的差異，導(dǎo)致有些個(gè)體因?yàn)楦苓m應(yīng)環(huán)境的變化而存活下來，而另一些個(gè)體由于不能適應(yīng)環(huán)境的變化而滅亡，這就是“適者生存”的原理。,,在進(jìn)化論中，達(dá)爾文充分肯定了環(huán)境對(duì)物種進(jìn)化的決定作用。在他看來，現(xiàn)存的物種是“自然選擇”的結(jié)果。正是由于環(huán)境發(fā)生了變化，才導(dǎo)致有機(jī)體的各種變化。有機(jī)體的變化有些適應(yīng)于環(huán)境的變化，有些不適應(yīng)環(huán)境的變化，大自然會(huì)選擇那些適應(yīng)環(huán)境變化的有機(jī)體，并讓它們通過遺傳把有利于生存的變異留給下一代，

20、而那些不利于適應(yīng)環(huán)境的變異則因?yàn)椴荒芫S持個(gè)體的生存無法傳給其后代而消亡了。因此，所謂“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是自然選擇的過程。,,,,正在發(fā)生的進(jìn)化過程,,,遵循達(dá)爾文的路線，普林斯頓大學(xué)的生物學(xué)家考察了加拉帕戈斯群島，觀察13種鳴雀怎樣適應(yīng)劇烈的環(huán)境改變，以及其后代所產(chǎn)生的適應(yīng)性變化。這一研究計(jì)劃開始于1973年，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)20多年之久。研究者目擊到正在發(fā)生的進(jìn)化過程，觀察到一代鳴雀與另一代鳴雀之間的差異。并且得出結(jié)論認(rèn)為，達(dá)爾文低估了自然選擇的力量。就鳴雀這一事例來說，進(jìn)化過程比人們期望得更快。,,他們觀察到，在嚴(yán)酷的干旱條件下，一種鳴雀開始產(chǎn)生變異，因?yàn)楦珊祰?yán)重影響了鳴雀的食物供給，使得它們的

21、食物只剩下了堅(jiān)硬帶殼的種子。只有那些長(zhǎng)著厚厚的嘴巴的鳴雀才能啄開硬殼，獲得其內(nèi)的種子作為食物。那些長(zhǎng)著細(xì)長(zhǎng)嘴巴的鳴雀，由于無法破開種子，很快就死亡了。因此，在這種干旱的條件下，厚厚的嘴巴是適應(yīng)環(huán)境的必要的工具。,,當(dāng)那些厚嘴巴的鳴雀生育后，它們的后代通過遺傳獲得了這個(gè)特征，其嘴巴比比干旱前的祖先的嘴巴平均大出4%到5%。僅僅經(jīng)過了一代，自然選擇就發(fā)揮了作用，導(dǎo)致了能更好地適應(yīng)環(huán)境的一代。,,,然后那個(gè)地方開始下雨，暴雨和洪水沖擊著這個(gè)群島，沖走了那些較大的種子，鳴雀的主要食物源僅僅剩下了那些微小的種子。現(xiàn)在厚嘴巴的鳥開始處在不利地位，無法獲得足夠數(shù)量的食物。很明顯，細(xì)長(zhǎng)嘴巴對(duì)于生存是必要的了。

22、,,自然選擇的鐘擺已經(jīng)向另一個(gè)方向運(yùn)動(dòng)，開始對(duì)那些鳴雀產(chǎn)生不利影響。長(zhǎng)著大嘴巴的鳥面臨著死亡。細(xì)長(zhǎng)嘴巴的鳥卻繁榮起來。自然選擇在循環(huán)發(fā)生著作用。到隨后的一代，鳴雀嘴巴明顯變細(xì)了。這一種系再次進(jìn)化，適應(yīng)著環(huán)境中所發(fā)生的變化。就像達(dá)爾文所預(yù)測(cè)的那樣，只有那些最能適應(yīng)環(huán)境的，才能生存下來。,慘了，好日子到頭了!,,四、達(dá)爾文的進(jìn)化心理學(xué)研究,為了證明人類與動(dòng)物在生理和心理上的連續(xù)性，達(dá)爾文深入研究了動(dòng)物與人的表情。在1872年出版的人類和動(dòng)物的表情一書中，達(dá)爾文使用大量資料論證了人類和動(dòng)物的表情具有共同的發(fā)生根源。,對(duì)表情的研究,他指出，人類的情緒表現(xiàn)是動(dòng)物情緒表現(xiàn)的繼承形式，這些情緒表現(xiàn)因?yàn)橛欣?/p>

23、有機(jī)體的生存而被保留下來。,,例如，在有機(jī)體進(jìn)化過程中，出于生存的需要，動(dòng)物需要使用咆哮、露出牙齒等表情動(dòng)作嚇退攻擊它的侵略者，因此，這些表情和動(dòng)作總是同憤怒的情緒聯(lián)系在一起的。在人類社會(huì)生活中，盡管這些表情的原始功能已經(jīng)退化，但它們同憤怒這一情緒之間的聯(lián)結(jié)卻被保留下來?，F(xiàn)代人在攻擊和防御過程中，仍然會(huì)出現(xiàn)同樣的表情。,,達(dá)爾文認(rèn)為，人類的情緒表達(dá)具有普遍性，不同文化條件下的人具有基本相同的表情特征。因此，不論在哪一種文化條件下，人們都可以通過面部表情來判斷對(duì)方究竟是高興，還是悲傷；是憤怒，還是痛苦；是緊張，還是放松。 達(dá)爾文研究了表情的形成過程，從中概括出三條基本原理：（1）有用的聯(lián)合性習(xí)慣

24、原理，即一個(gè)表情動(dòng)作最初是有用的隨意動(dòng)作，但如果這個(gè)動(dòng)作有利于生存，那么這個(gè)表情會(huì)被保留下來，逐漸形成習(xí)慣，并通過遺傳留給下一代。,,（2）對(duì)立原理。如果某種情緒以某個(gè)特定的表情來表現(xiàn)，其對(duì)立的情緒就用與之相反的表情來表現(xiàn)，前者的形成是出于實(shí)用的原則，即對(duì)生存有利，后者的形成則不考慮實(shí)用原則，僅僅出于區(qū)別的需要。例如悲哀與歡樂、敵視與友愛等。（3）神經(jīng)系統(tǒng)的直接作用原理。某些表情是由神經(jīng)系統(tǒng)本身的特性決定的，神經(jīng)系統(tǒng)的特性決定了這些表情的特征。例如，神經(jīng)過度興奮，會(huì)出現(xiàn)難以控制的表情或動(dòng)作。 以上述三條原理為依據(jù)，達(dá)爾文認(rèn)為，人類的情緒與動(dòng)物的情緒之間沒有不可逾越的鴻溝。,,達(dá)爾文對(duì)心理學(xué)的影

25、響 達(dá)爾文在19世紀(jì)后半期所做的工作對(duì)當(dāng)代心理學(xué)產(chǎn)生如下影響: (1).關(guān)注動(dòng)物心理，形成了比較心理學(xué)的基礎(chǔ)。 進(jìn)化理論提出了在人和低等動(dòng)物心理機(jī)能之間存在連續(xù)性的問題。如果人的心靈是從更為原始的心靈進(jìn)化而來的，那么動(dòng)物和人的心靈之間不是存在著類似的特點(diǎn)嗎？ 心理學(xué)家意識(shí)到，動(dòng)物行為的研究對(duì)于人類行為的理解具有至關(guān)重要的意義。因此，心理學(xué)家關(guān)注動(dòng)物心理機(jī)能的研究，為心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究引入了一個(gè)新的課題。,,(2).強(qiáng)調(diào)意識(shí)機(jī)能的研究而不是意識(shí)構(gòu)造的研究。 進(jìn)化理論同樣導(dǎo)致了心理學(xué)研究對(duì)象和研究目標(biāo)的變化。構(gòu)造主義思想學(xué)派的關(guān)注點(diǎn)是意識(shí)內(nèi)容的分析。達(dá)爾文的工作促使部分在美國(guó)工作的心理學(xué)家開

26、始考慮意識(shí)所發(fā)揮的作用。對(duì)于許多研究者來說，探究意識(shí)的作用或機(jī)能似乎比揭示所謂的意識(shí)結(jié)構(gòu)因素更為重要。這樣一來，隨著心理學(xué)家越來越多地關(guān)注適應(yīng)環(huán)境過程中的人和動(dòng)物，那種心理元素的繁瑣分析失去了吸引力,,(3).促使心理學(xué)接受來自許多不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)和方法。 在馮特的實(shí)驗(yàn)室中所使用的方法主要來源于生理學(xué)，使用得最多的是費(fèi)希納的心理物理法。達(dá)爾文的方法所揭示的研究結(jié)論既可以應(yīng)用于人類，又可以應(yīng)用于動(dòng)物，達(dá)爾文所搜集的數(shù)據(jù)來源于許多渠道，如來自于地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和人口學(xué); 來自于野生和圈養(yǎng)動(dòng)物的觀察; 來源于動(dòng)植物的培育。來自于所有這些領(lǐng)域的信息為達(dá)爾文的理論提供了有力支持。,,(4).進(jìn)化論對(duì)心理學(xué)

27、的另一個(gè)影響是心理學(xué)越來越關(guān)注個(gè)體差異。 在貝格爾號(hào)航行期間，達(dá)爾文觀察到許多物種形式，因此，達(dá)爾文確信在同一物種的成員中存在著變異這一事實(shí)。如果物種的每一代都與它的祖輩相同，那么就不會(huì)有進(jìn)化。因此，變異，即個(gè)體差異是進(jìn)化論的重要原則。 因此，當(dāng)構(gòu)造心理學(xué)家持續(xù)不斷地探究支配所有心靈一般定律的時(shí)候，受達(dá)爾文影響的心理學(xué)家開始研究個(gè)體心靈在哪些方面產(chǎn)生了不同，而且在不久以后，進(jìn)化心理學(xué)家就發(fā)明了測(cè)量個(gè)體差異的方法和技術(shù)。,,我們從達(dá)爾文的自傳中選擇了一些素材。這些素材討論的并非他的研究或理論，而是他的自我形象和他對(duì)促使他成功的個(gè)人品質(zhì)的看法。,原著選讀,我并沒有那種敏銳的智慧和理解能力，而這

28、些品質(zhì)在赫胥黎等一些聰慧的人那里是非常明顯的。因此，我是一個(gè)可憐的評(píng)論家，每當(dāng)?shù)谝淮伍喿x一部書或一篇文章時(shí)，一般都使我激動(dòng)，激發(fā)我的崇拜，只有當(dāng)經(jīng)過反復(fù)的思考之后，我才能發(fā)現(xiàn)其中的弱點(diǎn)和不足。我的那種長(zhǎng)時(shí)間的、純粹的抽象思維的能力非常有限，因此在形而上學(xué)和數(shù)學(xué)方面我決不會(huì)取得任何成功。我的記憶是廣泛的，但是卻是模糊的。它僅僅足以以模糊的方式提醒我，告訴我我所觀察到的或閱讀到的某種東西同我得到的結(jié)論一致或者相反; 或者在經(jīng)過一段時(shí)間之后，讓我能回憶起在哪里能找到我的根據(jù)。在某種意義上，我的記憶可以說是如此可憐，以至于從來沒有記住一個(gè)日期或一行詩(shī)歌超過幾天的時(shí)間,原著選讀,就有利的一面來說，我認(rèn)為

29、在那些不易引起常人注意的細(xì)微末節(jié)方面，以及在對(duì)這類事物進(jìn)行精細(xì)的觀察方面，我的能力是他人所不能及的。在觀察和事實(shí)的搜集方面，我的勤勉可以與任何人相比。更為重要的是，我對(duì)自然科學(xué)的熱愛是穩(wěn)固的和熱切的。 這種純粹的熱愛又為我的雄心所加強(qiáng)。我渴望得到同行的尊敬。從青年時(shí)代的早期開始，我就有一種強(qiáng)烈的欲望，去理解和解釋我所觀察到的東西，即把我所觀察到的事實(shí)歸納在某些一般的定律之下。這些都給了我耐心，使得我能對(duì)任何無法解釋的問題苦思冥想數(shù)年之久。根據(jù)我的判斷，我不易對(duì)其他人產(chǎn)生盲從。我一直努力不給我的心靈設(shè)置任何的束縛，以便于放棄任何假設(shè)。不管這個(gè)假設(shè)多么惹人喜愛，只要事實(shí)證明與之相反，我就會(huì)毫不猶豫

30、拋棄它。因?yàn)樵谖业挠洃浿?，沒有任何最初提出的假設(shè)在經(jīng)過了一段時(shí)間之后不被放棄或者加以較大程度修改的。這自然導(dǎo)致了我對(duì)所有一切的不信任。,原著選讀,另一方面，我并不是一個(gè)懷疑論者。我認(rèn)為懷疑論這種信念對(duì)于科學(xué)的進(jìn)步是有害的。對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來說，充滿懷疑是明智的，因?yàn)樗梢员苊鈺r(shí)間的巨大浪費(fèi)，但是我曾經(jīng)碰到過許多人，我感覺他們因?yàn)閷?duì)一切充滿懷疑，因而不愿意進(jìn)行實(shí)驗(yàn)或觀察，而實(shí)際上觀察和實(shí)驗(yàn)直接或間接地證明是有用的 我的習(xí)慣是系統(tǒng)和有秩序，這對(duì)我的工作極為有益。最后，我也有豐富的業(yè)余時(shí)間，不需要為糊口而工作。即使我那可憐的健康，雖然它已消耗了我生命的一些年頭，但是卻使我擺脫了社交的和娛樂的分心和困擾

31、。,原著選讀,因此，根據(jù)我的判斷，我作為科學(xué)家所取得的成功是由復(fù)雜的和多種多樣的心理品質(zhì)和條件決定的。在這些品質(zhì)和條件中，最重要的是對(duì)科學(xué)的熱愛，是那種對(duì)任何問題進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間思索的巨大耐心，是在觀察和搜集事實(shí)方面的勤勉。就我這樣一個(gè)僅僅具備中等程度能力的人來說，對(duì)科學(xué)家的信念和某些重要問題能產(chǎn)生如此大的影響實(shí)在令人驚奇。,原著選讀,,第二節(jié) 高爾頓關(guān)于個(gè)體差異的研究,弗蘭西斯高爾頓（Francis Galton, 18221911），英國(guó)科學(xué)家、探險(xiǎn)家，差異心理學(xué)之父。,,個(gè)體差異是進(jìn)化論的重要原則。正是個(gè)體之間的身體和心理方面存在的差異，使得某些個(gè)體被環(huán)境選擇，存活了下來，而某些個(gè)體無法適應(yīng)環(huán)

32、境的變化，慘遭淘汰。 既然個(gè)體差異對(duì)于進(jìn)化具有重要的意義，那么差異是怎樣產(chǎn)生的呢？怎樣測(cè)量個(gè)體之間的差異呢？這些問題構(gòu)成了高爾頓關(guān)注的焦點(diǎn)。,,人為什么會(huì)有差異呢？,,一、高爾頓的生平,高爾頓具有超群的智慧，其智商估計(jì)有200。在他的頭腦中，總是具有豐富的新觀念。他所研究過的課題有: 指印(被警 方采納，用于鑒別的目 的)、時(shí)尚、美麗的地 理分布、舉重和祈禱的 有效性。他發(fā)明了早 期的電傳打字機(jī)和一種 潛望鏡，這種潛望鏡在觀看游行時(shí)，可以看清人群的人頭。,,高爾頓1822年出生于英格蘭。他父親是個(gè)富裕的銀行家，其家族是由那些富有且具有杰出社會(huì)地位的各種勢(shì)力范圍內(nèi)的重要人物組成。16歲的時(shí)候，在

33、他父親的堅(jiān)持下，高爾頓開始學(xué)醫(yī)，接受醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。他發(fā)放藥丸、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)書籍、接骨、截手指、拔牙、給兒童接種疫苗，且時(shí)常通常閱讀文學(xué)經(jīng)典而調(diào)節(jié)生活。然而，就整體來說，這里的生活經(jīng)歷并不是那么令人愉快，只是由于他父親連續(xù)不斷的壓力，才使得他沒有離開那里。,,在他學(xué)醫(yī)期間所發(fā)生的一件事可以看出高爾頓的好奇心。由于他想了解藥房中各種藥物的效果，高爾頓開始以系統(tǒng)的方式從字母A開頭的每一種藥物中取出小劑量親自嘗試，并記錄自己的反應(yīng)。這一科學(xué)的探險(xiǎn)結(jié)束于字母C開頭的藥物，當(dāng)他嘗試了一種烈性瀉藥巴豆油(Croton oil)時(shí)，引起了劇烈的腹瀉。他的科學(xué)探險(xiǎn)不得不結(jié)束了。,,高爾頓又開始對(duì)旅行和探險(xiǎn)產(chǎn)生興趣。他游

34、遍了整個(gè)非洲，并出版了他的游記。這本游記使他獲得了皇家地理學(xué)會(huì)的獎(jiǎng)?wù)?。高爾頓同樣組織了探險(xiǎn)隊(duì)，對(duì)士兵宣講軍營(yíng)生活，訓(xùn)練他們適應(yīng)海外的工作。 他又轉(zhuǎn)向氣象學(xué)，并設(shè)計(jì)了測(cè)定氣候資料的儀器。在這一領(lǐng)域的工作導(dǎo)致他發(fā)明了氣象圖，這種氣象圖今天仍在使用。高爾頓把他的研究成果概括在一本書中，這本書被認(rèn)為是繪制大規(guī)模氣象模型的第一次嘗試。,,當(dāng)他的表兄達(dá)爾文出版論物種的起源時(shí)，高爾頓被這一新的理論所吸引。他寫道:“就像它在人類思想的一般領(lǐng)域所發(fā)揮的作用那樣，這本書在我自己精神的發(fā)展中開創(chuàng)了一個(gè)新的紀(jì)元” 進(jìn)化的生物學(xué)方面首先吸引了他的注意，他研究了兔子之間輸血的效應(yīng)，想通過這種研究確定獲得的特性是否可以遺傳

35、。盡管進(jìn)化的遺傳方面并未使他產(chǎn)生長(zhǎng)久的興趣，但是他在隨后的工作中關(guān)注這一理論的社會(huì)意義，因而決定了他在現(xiàn)代心理學(xué)中的影響。,,二、高爾頓的智力遺傳理論 高爾頓對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生影響的第一部著作是遺傳的天才(1869)。高爾頓試圖證明，環(huán)境的影響經(jīng)常并不能說明家族中出現(xiàn)的偉人或天才。概括地說，他認(rèn)為杰出的人會(huì)有杰出的兒子。 遺傳的天才一書中記載的大多是一些傳記研究。這些傳記研究中的大多數(shù)所報(bào)告的都是他對(duì)他同時(shí)代的有影響的科學(xué)家和醫(yī)生的祖先的調(diào)查。所提供的數(shù)據(jù)顯示出，每一個(gè)杰出的人不僅通過遺傳獲得了才能，而且獲得的是一種特殊形式的才能。,,為了證明智力的遺傳決定論，高爾頓采用了多種方法對(duì)智力的相關(guān)因素進(jìn)

36、行了研究。例如，他采用家譜研究的方法對(duì)1768年1868年間英國(guó)包括首相、將軍、政治家、科學(xué)家、藝術(shù)家、法官、著名醫(yī)生、詩(shī)人等在內(nèi)的977個(gè)名人和4000個(gè)普通人進(jìn)行了比較研究，研究結(jié)果顯示，大多數(shù)名人出自望族，他因而斷定，“聰明”、“天才”、“天賦”具有家族遺傳性。,,高爾頓的目標(biāo)是鼓勵(lì)那些在社會(huì)上更為杰出，或更能適應(yīng)的人生育，而阻止那些不能適應(yīng)的人生育。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他建立了“優(yōu)生學(xué)” (eugenics)。優(yōu)生學(xué)這個(gè)詞是他創(chuàng)造出來的。,,高爾頓試圖改善人類的遺傳品質(zhì)。他認(rèn)為人就像家畜一樣，可以通過人工選擇而加以改善。如果選擇有相當(dāng)才能的的男女，一代一代加以匹配，那么其結(jié)果就是造就天資

37、極高的人種。 他倡導(dǎo)智力測(cè)驗(yàn)，以便于挑選杰出的男女進(jìn)行選擇性的生育。他提議說，那些在智力測(cè)驗(yàn)上得分高的人應(yīng)該得到財(cái)政支持，鼓勵(lì)他們結(jié)婚和生孩子。,,高爾頓還通過雙生子研究來支持他的遺傳決定論。在1883年出版的人類的才能及其發(fā)展研究一書中，他公布了自己對(duì)80對(duì)雙生子研究得出的結(jié)論： 同卵雙生子即使分開撫養(yǎng)，他們?cè)谥橇λ缴系牟町愐膊淮?；而異卵雙生子即使在一起撫養(yǎng)，他們的智力差異仍大于同卵雙生子的智力差異， 這就說明人的智力和能力是由遺傳決定的。高爾頓采用雙生子比較的方法進(jìn)行心理學(xué)研究，這在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性。,,高爾頓研究忽略了環(huán)境和其他社會(huì)因素的作用，陷入了遺傳決定論。遺傳只是人身心發(fā)展的生物基

38、礎(chǔ)和前提條件，給人的身心發(fā)展提供一定的可能性，其本身不具有決定作用，起決定作用的是個(gè)體后天的努力、社會(huì)環(huán)境和教育。 后來，高爾頓認(rèn)識(shí)到了其理論的不足，對(duì)遺傳決定論作了修改，提出由遺傳獲得的那些天賦和智力必須與適當(dāng)?shù)沫h(huán)境相結(jié)合才可發(fā)揮作用。,,高爾頓的優(yōu)生學(xué)具有重要的科學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義，即使在今天也是如此。但是他試圖通過人工選擇造就所謂的優(yōu)良人種，使他的生物遺傳論走向了極端，產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響。二戰(zhàn)時(shí)還被法西斯用來作為屠殺猶太人的理論借口。,,三、高爾頓的研究方法 高爾頓是心理學(xué)史上最具首創(chuàng)精神的心理學(xué)家之一。他在論證智力遺傳理論的過程中，采用多種方法研究個(gè)別差異問題，其中許多是他個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)

39、新。這些方法比他的心理學(xué)思想本身意義更大。 在研究智力和個(gè)體差異的過程中，發(fā)明了一種數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法。他使用“相關(guān)”和“回歸”兩個(gè)概念來表示兩個(gè)變量之間的互相關(guān)系?，F(xiàn)在心理統(tǒng)計(jì)常用的相關(guān)、回歸等概念均出自高爾頓的這一統(tǒng)計(jì)方法。,,高爾頓以自己為被試，用定量方法研究聯(lián)想過程。他列了一張寫有75個(gè)字的表，設(shè)計(jì)了一個(gè)精密的彈簧記時(shí)器。實(shí)驗(yàn)中，他每次看到一個(gè)詞，記錄下自己產(chǎn)生聯(lián)想所需要的時(shí)間。他發(fā)現(xiàn)，有時(shí)聯(lián)想到的是一個(gè)詞，有時(shí)則可能是一個(gè)畫面或表象，而聯(lián)想的內(nèi)容則大多與童年、少年時(shí)期的經(jīng)歷有關(guān)。這種聯(lián)想實(shí)驗(yàn)后來被馮特所采納，成為萊比錫大學(xué)心理實(shí)驗(yàn)室最常用的方法,,在對(duì)遺傳和天賦關(guān)系的研究中，高爾頓需要對(duì)個(gè)

40、體的身體結(jié)構(gòu)、智力和心理能力進(jìn)行測(cè)量。1884年，在倫敦國(guó)際衛(wèi)生展覽會(huì)上，他開設(shè)了人體測(cè)量學(xué)實(shí)驗(yàn)室。前來作測(cè)量的人，只需花費(fèi)很少的錢，就可做一系列的測(cè)量，比如視覺和聽覺的敏銳度、視覺距離的判斷、肺活量、拉力和握力等等。 他不但開設(shè)了心理測(cè)量室，設(shè)計(jì)了心理測(cè)量問卷，將統(tǒng)計(jì)學(xué)用于心理學(xué)，而且還發(fā)明了一些測(cè)量?jī)x器，其中包括測(cè)量聽覺的“高爾頓哨”，測(cè)量色覺的光度計(jì)和測(cè)量視覺和聽覺反應(yīng)時(shí)的分度鐘擺等。,,高爾頓熱衷于數(shù)量化和統(tǒng)計(jì)分析，這一點(diǎn)經(jīng)常表現(xiàn)在他對(duì)于計(jì)數(shù)的喜愛上。在講課和在劇院的時(shí)候，他觀察并記錄著聽眾打呵欠、咳嗽的次數(shù)。作為測(cè)量厭煩的指標(biāo)。有一次，一位畫家為他畫像，在這一過程中，他記錄了畫筆點(diǎn)擊

41、畫面的次數(shù)，即大約有20,000次。他決定用氣味進(jìn)行計(jì)算，而不是用數(shù)字，因此，他訓(xùn)練自己忘記數(shù)字的意義。他給了薄荷等氣味以量值，通過思考這些氣味而進(jìn)行加減。從他的這些思維訓(xùn)練中，他寫了題為通過嗅覺進(jìn)行的計(jì)算的論文。,,四、對(duì)高爾頓的評(píng)價(jià) 如果說，馮特是把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)的第一人，那么，高爾頓則是把問卷調(diào)查、心理測(cè)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)方法引入心理學(xué)的第一人。 高爾頓受達(dá)爾文的進(jìn)化論影響很深，主要從事對(duì)人類個(gè)體差異特別是智力差異的研究。高爾頓首開智力研究先河。他率先對(duì)智力差異形成的原因進(jìn)行探討，第一次使用量化方法對(duì)智力進(jìn)行測(cè)定，這些都大大激發(fā)了后繼者對(duì)智力研究的興趣和關(guān)注。,,當(dāng)時(shí)，以馮特為代表的學(xué)院心理學(xué)熱

42、衷于研究正常人的共同的心理特點(diǎn)或心理規(guī)律，個(gè)體差異尚處于心理學(xué)研究的盲點(diǎn)。高爾頓心理學(xué)研究的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)人類的個(gè)體差異，尋求人與人之間的獨(dú)特性。這種研究方式在當(dāng)時(shí)的歐洲并沒有產(chǎn)生很大的影響，但它被美國(guó)心理學(xué)家卡特爾帶回美國(guó)后，在美國(guó)實(shí)用主義的文化背景下獲得廣泛傳播，促進(jìn)了機(jī)能主義心理學(xué)在美國(guó)的發(fā)展。個(gè)體差異心理學(xué)隨后成為機(jī)能心理學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，并為其他應(yīng)用心理學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。,,第三節(jié) 動(dòng)物心理學(xué)與機(jī)能主義的發(fā)展,達(dá)爾文的進(jìn)化論刺激了動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展。在達(dá)爾文出版論物種起源之前，科學(xué)家沒有任何理由關(guān)注動(dòng)物心靈，因?yàn)閯?dòng)物被認(rèn)為是自動(dòng)機(jī)，沒有心理或靈魂。畢竟笛卡爾曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，動(dòng)物與人類沒有

43、類似的特性。,,,,,,,,,達(dá)爾文的工作改變這個(gè)的觀點(diǎn)。認(rèn)為在人的心靈和動(dòng)物心靈之間并不存在涇渭分明的界線。因此，科學(xué)家們可以設(shè)想在人與動(dòng)物的心理和生理的各個(gè)方面之間都存在著連續(xù)性，因?yàn)槿祟愂窃诮?jīng)過連續(xù)的進(jìn)化發(fā)展過程后從動(dòng)物衍生而來的。,,達(dá)爾文相信低等動(dòng)物也能體驗(yàn)到愉快和痛苦、幸福和悲傷。它們也具有生動(dòng)的夢(mèng)境，甚至也有一定程度的想象。即使對(duì)于蠕蟲來說，在攝取食物時(shí)也表現(xiàn)出愉快，同時(shí)也表現(xiàn)出性的激情和一些社會(huì)性的感受。這些都是動(dòng)物心靈存在的證據(jù)。,,論物種起源出版之后，動(dòng)物智慧不僅在科學(xué)家那里，而且在公眾領(lǐng)域都成為一個(gè)熱門話題。在19世紀(jì)60年代和70年代，許多人寫文章給科學(xué)雜志和通俗雜志，

44、報(bào)告一些動(dòng)物行為的事例，支持動(dòng)物心理能力的假設(shè)。一些故事也廣泛傳播著，描繪了寵物貓、狗、馬、豬、蝸牛和鳥在智慧方面令人感嘆的技藝。,,1.羅曼尼斯 英國(guó)生理學(xué)家羅曼尼斯(George John Romanes, 1848-1894)系統(tǒng)化和形式化了動(dòng)物智慧的研究。,,,,1883年，羅曼尼斯出版了動(dòng)物的智慧一書。它被認(rèn)為是比較心理學(xué)的第一本著作。他搜集了有關(guān)原生動(dòng)物、螞蟻、蜘蛛、爬蟲、魚、鳥、大象、猴子和家畜等各種動(dòng)物的行為資料。論證動(dòng)物有著高水平的智慧以及證明動(dòng)物智慧同人類心理功能的類似性，以便解釋心理發(fā)展的連續(xù)性。正如羅曼尼斯所說，他力圖證明: “螃蟹的推理行為與人的任何推理行為在種類上沒

45、有任何的差異”,,他的觀點(diǎn)是通過軼事法(anecdotal method)搜集資料而形成的。軼事法的特點(diǎn)是使用那些經(jīng)常是偶然的、隨便的觀察報(bào)告或敘事來描述動(dòng)物的行為。羅曼尼斯所接受的許多報(bào)告都來自于不加鑒別的和未受訓(xùn)練的觀察者，這些人的觀察可能是粗心的和充滿偏見的。,,羅曼尼斯的這一技術(shù)被稱之為類比內(nèi)省。在使用這一技術(shù)時(shí)，研究者假定發(fā)生于自己內(nèi)心的心理過程同樣也發(fā)生于被觀察的動(dòng)物心靈中。通過類比的方法，即假定在人類心理過程和動(dòng)物心靈中發(fā)生的事件的一致性關(guān)系，確定動(dòng)物的心靈中也存在著同樣的心理過程。,,利用類比內(nèi)省技術(shù)，羅曼尼斯得出結(jié)論，認(rèn)為動(dòng)物能象人那樣進(jìn)行同樣的思維、形成觀念、復(fù)雜地推理、加

46、工信息和解決問題。他的某些追隨者甚至認(rèn)為動(dòng)物的智慧水平要高于人類智慧的平均數(shù)。 可以看出，羅曼尼斯的工作缺乏科學(xué)的嚴(yán)格性。在他的數(shù)據(jù)中，事實(shí)和主觀解釋之間的界線經(jīng)常是模糊的。然而，盡管科學(xué)家看出了羅曼尼斯的數(shù)據(jù)和方法中的缺陷，但是羅曼尼斯仍然受到尊敬，因?yàn)樗南闰?qū)性的努力刺激了比較心理學(xué)的發(fā)展，為動(dòng)物行為的實(shí)驗(yàn)研究奠定了基礎(chǔ)。,,,摩根清楚地認(rèn)識(shí)到軼事法和類比內(nèi)省所固有的缺陷。他曾經(jīng)是羅曼尼斯指定的繼承人，為了對(duì)抗那種賦予動(dòng)物以過度智慧的流行趨勢(shì)，他提出了吝嗇律(law of parsimony),又稱為摩根定律(Morgans Canon)。,2. 摩根(1852-1936),(Conwy

47、Morgan),,依據(jù)摩根定律，只要能用較低級(jí)的心靈作用來解釋的活動(dòng)，就絕對(duì)不用較高級(jí)的心靈作用來解釋。 摩根的意圖并非完全排除動(dòng)物行為報(bào)告中的擬人論(anthropomorphism)方法。他的目的是減少擬人論的使用，為比較心理學(xué)的方法奠定一個(gè)更為科學(xué)的基礎(chǔ)。摩根同意羅曼尼斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為主觀報(bào)告是不可避免的，但是在他的工作中，摩根力爭(zhēng)把軼事性的推理減少到最低限度。摩根寫道:,,關(guān)于羅曼尼斯對(duì)軼事的搜集我的觀點(diǎn)同他的觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為一門科學(xué)的比較心理學(xué)不能建筑在這類軼事的基礎(chǔ)上。這些故事中的大部分都僅僅是一種隨意的記錄，伴之以一個(gè)匆忙觀察者的業(yè)余解釋，這些觀察者的心理學(xué)訓(xùn)練幾乎等于零。因而我懷疑從動(dòng)物的心靈中是否能獲得一門科學(xué)所必須的數(shù)據(jù)。,,摩根相信動(dòng)物的大部分行為導(dǎo)源于以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)或聯(lián)想。較之理性思維，這種類型的學(xué)習(xí)是一個(gè)低水平的過程。 摩根是第一個(gè)大規(guī)模地從事動(dòng)物心理實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)家。盡管他的研究并沒有象今天的科學(xué)研究那樣處在嚴(yán)格的控制條件之下，但是這些研究的確對(duì)動(dòng)物行為進(jìn)行了仔細(xì)的觀察，而且這些觀察大都是在自然環(huán)境之下進(jìn)行的。盡管這些研究沒有象實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)?zāi)菢佑袊?yán)格的控制條件，但是對(duì)于羅曼尼斯的軼事方法來說，這是一個(gè)重要的進(jìn)展。,