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1、板塊綜合板塊一古代史部分內(nèi)容索引時空坐標 多維架構(gòu)模塊融通 中外關聯(lián) 核心素養(yǎng) 命題滲透時空坐標 多維架構(gòu)一、古代中國史二、古代希臘、羅馬史模塊融通 中外關聯(lián)模塊融通一、古代中國專制主義中央集權(quán)制度的演變一、古代中國專制主義中央集權(quán)制度的演變1.主要措施(1)加強君主權(quán)力。如秦始皇確立皇權(quán)至上的皇帝制度，漢武帝利用新儒學神化皇權(quán)，明清強化君主專制等。(2)加強思想控制。如秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，明清八股取士、大興文字獄等。(3)變革中央和地方政府機構(gòu)。如秦朝在中央實行三公九卿制，在地方推行郡縣制；漢代實行中外朝制度和刺史制度；明代廢丞相，設內(nèi)閣；清朝設軍機處等。(4)
2、注重選拔官吏。自秦廢分封制后，官吏任免由皇帝決定。隋唐之后科舉考試，也是培養(yǎng)和選拔官吏的重要途徑。(5)加強監(jiān)察機制。如秦代設御史大夫，漢代設刺史，宋代地方設通判，明清設都察院、按察使司等。2.演變趨勢(1)中央政治制度演變的趨勢皇權(quán)與相權(quán)的矛盾貫穿了從漢到元政治制度的始終，但君權(quán)不斷加強，相權(quán)不斷削弱，直到明朝廢除丞相。決策權(quán)由外朝向內(nèi)朝轉(zhuǎn)移，非法定機構(gòu)取代國家法定機構(gòu)的職權(quán)，如漢朝的中朝制度、明朝的內(nèi)閣制度、清朝的軍機處。(2)地方政治制度演變的趨勢封建社會一直存在著中央與地方的矛盾，趨勢是地方權(quán)力不斷削弱，中央集權(quán)不斷加強，最終在北宋解決了地方分權(quán)的問題。分權(quán)是加強中央權(quán)力的有效手段，如
3、北宋、明朝等特別突出。3.歷史影響(1)積極方面政治上：有利于民族融合，抵御外來侵略，一定程度上促進了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展與鞏固。經(jīng)濟上：有利于有效地組織人力、物力從事大規(guī)模的經(jīng)濟活動，為封建經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為中華文明長期領先于世界奠定了基礎。思想文化上：有利于各地區(qū)、各民族間經(jīng)濟文化的交流；推動了先進技術(shù)文化在較廣闊的范圍內(nèi)傳播。(2)消極方面政治上：以強化君主專制為核心，形成了長期的人治傳統(tǒng)，民主政治無從發(fā)展，極易出現(xiàn)政治腐敗現(xiàn)象，派生出龐大的官僚隊伍和特權(quán)階層。經(jīng)濟上：封建社會后期，日益束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會的進步和資本主義萌芽的成長，造成中國社會的落后。思想上：專制統(tǒng)治嚴
4、格控制思想文化，造成國民的愚昧與落后，嚴重阻礙科技的進步。二、古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟與政治、思想之間的關系二、古代中國的小農(nóng)經(jīng)濟與政治、思想之間的關系1.與政治：小農(nóng)經(jīng)濟影響到專制主義中央集權(quán)制度的形成。封建小農(nóng)經(jīng)濟需要一個專制集權(quán)的制度來維護國家的統(tǒng)一和社會的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；新興地主階級也需要中央集權(quán)制度來鞏固其統(tǒng)治地位，保護其土地所有制。2.與思想：小農(nóng)經(jīng)濟的特點是以家庭為單位，男耕女織，從而形成重視家庭和諧、鄰里和睦的倫理觀念和“重男輕女”的尊卑思想。三、以古代希臘羅馬為代表的西方海洋文明三、以古代希臘羅馬為代表的西方海洋文明1.古代希臘羅馬政治文明(1)西方人把古希臘與
5、羅馬的思想文化視為自己文化和政治制度的淵源。雅典“古典模式”的民主政治中的“輪番而治、人民主權(quán)”的政治觀念依然為許多西方國家所借鑒。(2)羅馬文明的特征是其實用性，羅馬法是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完整、對后世影響最廣泛的古代法律，很多法律原則至今仍在發(fā)揮作用，歐洲大多數(shù)國家皆以羅馬法為法制基礎。(3)古希臘與羅馬的政治制度相互聯(lián)系、相互影響，作為西方文明的根源，它們對世界歷史也產(chǎn)生了深遠影響。2.西方海洋文明的特點(1)西方海洋文明的生成空間為海洋。因海洋的廣闊與一望無際而表現(xiàn)出大氣與開放姿態(tài)；又因海洋無法私人占有而形成平等觀念，密切了人類關系。海洋是人類的精神家園，最能啟迪人們的想象與幻想
6、；又能培養(yǎng)人們的冒險精神，使航海成為勇敢者的事業(yè)。(2)西方海洋文明是積極的、進取的、有較大的自由度，其內(nèi)涵包括近代的民主理念、平民意識與自由思想，從根本上提高了人的文化素質(zhì)與精神境界。它不僅具有地域性與民族性，更具有時代性與世界性。一、古代中國與古代雅典文明的比較一、古代中國與古代雅典文明的比較中外關聯(lián)項目雅典中國地理海洋文明，山地多、港灣多、島嶼多、地少貧瘠大河文明，沖積平原，土地肥沃，便于農(nóng)耕經(jīng)濟工商外貿(mào)業(yè)發(fā)達；農(nóng)業(yè)落后，糧食短缺精耕細作的農(nóng)耕經(jīng)濟發(fā)達，以農(nóng)立國，重農(nóng)抑商血緣地域組織取代氏族組織，血緣紐帶瓦解家國同構(gòu)，宗法社會，血緣紐帶穩(wěn)固政治小國寡民；人民主權(quán)，輪番而至；法律至上大國眾
7、民；專制主義中央集權(quán)制度，皇權(quán)至上文化勇于進取、探索，重視自由、平等，解放個性強調(diào)忠君、服從，注重社會，壓制個性二、古羅馬法與古代中國法制之對比二、古羅馬法與古代中國法制之對比項目古羅馬法古代中國法制法律觀念從法律上確認公民個人權(quán)利深受宗法群體觀念影響法律結(jié)構(gòu)私法發(fā)達，公法不發(fā)達法律民刑不分，以刑為主法律內(nèi)容有最早的法人制度和人格權(quán)制度 無法人制度和人格權(quán)制度法律及法學家的地位國家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩；法學家地位高，部分法學家的法律學說有官方效力君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩；完全以官方為主導歷史影響影響了中世紀歐洲許多國家，也對近代以來法律和法學產(chǎn)生重大影響影響了日本、朝鮮
8、、越南等東亞、東南亞國家，從而形成了中華法系三、古代中國儒家思想與古希臘人文主義精神的異同三、古代中國儒家思想與古希臘人文主義精神的異同項目古希臘中國不同點對人的屬性關注點不同古希臘思想家特別強調(diào)“個體”的人儒家思想強調(diào)“社會”的人處理個人與社會關系的著眼點不同古希臘哲學家突出人的發(fā)展是社會進步的前提和目的，極力維護個人的權(quán)益儒家思想重視人的目的是維護統(tǒng)治秩序，極力維護君主統(tǒng)治自然科學的研究態(tài)度不同古希臘哲學家極力提倡科學研究，充滿理性精神儒家思想注重社會與人文問題而忽視對自然科學的探究相同點(1)都注重人與人類社會。古希臘哲學思想，強調(diào)人的尊嚴和價值；儒家強調(diào)統(tǒng)治者應該關心人和人類社會(2)
9、都將道德看作政治的基礎。儒家思想將道德建設與治國之本聯(lián)系起來，突出個人道德修養(yǎng)的重要性。古希臘哲學家認為道德修養(yǎng)是治理好城邦的基礎核心素養(yǎng) 命題滲透羅馬法的發(fā)展及演變歷程一、時空觀念答案解析運用運用1公元前367年，羅馬設立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法適用。公元前242年，又設置了最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，有針對性地調(diào)整新出現(xiàn)的社會問題。最高外事裁判官的設立推動了A.羅馬法律體系最終完成B.羅馬貴族與平民矛盾的緩和C.羅馬萬民法的逐漸形成D.羅馬帝國自由民差異的消除解析解析羅馬法律體系最終完成標志是公元6世紀民法大全的編撰，與材料時間不符，故A項錯誤；材料并沒有涉及貴族與平民
10、的矛盾，故B項錯誤；材料中羅馬設立內(nèi)事最高裁判官，保證市民法(公民法)適用，設置最高外事裁判官，處理一方為非羅馬人的民事案件，說明羅馬法的適用范圍在擴大，推動了羅馬萬民法的逐漸形成，故C項正確；羅馬帝國建立的時間是公元前27年，與材料中的時間不符，故D項錯誤。二、唯物史觀1.經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識宋代文官政治宋代文官政治(1)成因在經(jīng)濟上，封建土地私有制得以迅速發(fā)展，租佃契約關系日益普遍，社會流動性空前加強，為宋代士大夫階層登上政治舞臺準備了條件。吸取前代武人擁兵自重而皇權(quán)式微的教訓，確定了以文治國的方針?？婆e制得到了較大發(fā)展，削弱
11、了門第血統(tǒng)在科舉中的作用，增加了寒門士人進仕的機會，使科舉考試向整個社會敞開了大門。宋代教育事業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，官學、私學的數(shù)量和規(guī)模都超過了前代，這既提高了社會整體文化水平，也為文官政治的確立奠定了基礎。(2)表現(xiàn)：宋初最高統(tǒng)治者將兵權(quán)、政權(quán)、財權(quán)等集中于中央，地方長官多用文人。同時，宋初統(tǒng)治者又提倡文教，復興儒學，扭轉(zhuǎn)五代頹風，激勵士大夫的忠義節(jié)氣。(3)評價積極作用：文官制度使傳統(tǒng)的“貴族政治，武人政治從此基本上退出了中國的歷史舞臺”；宋代文官制度使書院興起，學者輩出，經(jīng)學、史學、文學、科學技術(shù)等比較發(fā)達。局限：政出多門，效率低下；冗費增多，財政拮據(jù)；容易形成黨爭；頭重尾輕，地方凋
12、敝。運用運用2(2018湖南高考考前演練)宋太祖任命京官周渭到地方任知縣。周渭到任時，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無可奈何。造成這一現(xiàn)象的主要原因是A.京官周渭對符彥卿的輕視B.周渭是來自京城的皇帝親信C.中央集權(quán)制度的日益完善D.宋朝重文輕武的制度設計解析解析“周渭到任時，大將符彥卿親往城外迎接，但周渭僅在馬上作揖，符彥卿極為不滿又無可奈何”可見不是個人的恩怨，而與當時的社會制度設計相關，故D項正確。答案解析2.經(jīng)濟基礎對社會發(fā)展的作用經(jīng)濟基礎對社會發(fā)展的作用中國與希臘文明的差異中國與希臘文明的差異中國希臘鏈接點類型大河文明海洋文明經(jīng)濟基礎是社會發(fā)展的根本動力
13、，中國的中央集權(quán)制、儒家思想等都是與農(nóng)耕文明相適應的；希臘的直接民主制、人文主義思想等都是與工商業(yè)文明相適應的政治中央集權(quán)制直接民主制經(jīng)濟農(nóng)業(yè)發(fā)達工商業(yè)發(fā)達思想儒家思想人文主義答案解析運用運用3中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于A.主流價值觀念不同B.經(jīng)濟發(fā)展模式差異C.文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一D.政治運作模式相悖解析解析古代中國是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價值觀念不同在宗教領域中的重要表現(xiàn)，故A項正確。三、歷史解釋中國古代地方
14、制度的演變特點及影響中國古代地方制度的演變特點及影響1.特點(1)演變過程中，中央一直強化對地方的領導、監(jiān)督、制約，地方則要求獨立的自主權(quán)，中央與地方的矛盾始終存在。(2)中央通過多層次管理，在分權(quán)基礎上加強對官吏的任免、考核，地方權(quán)力逐漸被分割、削弱，集權(quán)于中央。(3)地方行政制度經(jīng)歷了一個從低級到高級不斷發(fā)展完善的過程。2.影響(1)古代地方行政制度的發(fā)展和完善，在征派徭役、兵役，征收田賦和租稅，以及管理地方的治安秩序方面發(fā)揮了良好的作用。(2)地方行政制度的不斷改革和完善，保證了多民族封建國家的統(tǒng)一和封建經(jīng)濟的發(fā)展。(3)中央集權(quán)過度強化，造成了地方官對中央和君主的絕對依賴；地方?jīng)]有相應
15、自主權(quán)，也難以發(fā)揮地方作用。答案解析運用運用4自秦朝推行郡縣制以來，為強化地方管理，漢代置州，唐代置道，宋代置路，元代置省?？v觀這一現(xiàn)象，可知A.中央對地方的管理紛繁雜亂B.疆域擴大導致管理難度上升C.縣制是中央集權(quán)的堅實基礎D.中央集權(quán)遭遇地方挑戰(zhàn)倍增解析解析材料僅體現(xiàn)了各個朝代設立地方行政區(qū)劃，無法得出管理繁亂，故A項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)出疆域擴大導致管理困難的現(xiàn)象，故B項錯誤；從材料中可知變化的地方行政區(qū)劃主要是地方最高一級，而基層的縣制沒有改變，故C項正確；各朝代變革地方行政區(qū)域主要是為了更好地管理地方，而不是因中央集權(quán)遭受地方挑戰(zhàn)，故D項錯誤。四、史料實證答案解析1.史料的辨析判斷、
16、史料的價值史料的辨析判斷、史料的價值“玄武門之變玄武門之變”運用運用5針對“玄武門之變”這一史實，舊唐書高祖本紀中寫道：六月庚申，秦王以皇太子建成與齊王元吉同謀害己，率兵誅之。而新唐書高祖本紀中則寫道：庚申，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉。兩種不同的敘述反映了A.文字史料帶有一定的主觀因素B.文獻記錄能夠還原全部歷史真相C.歷史事實是由歷史敘述呈現(xiàn)的D.歷史真相因年代久遠而模糊不清解析解析舊唐書成書于后晉，后晉處于五代十國時期政權(quán)更迭頻繁，需要為新政權(quán)正名，新唐書成書于北宋，穩(wěn)定的封建王朝需要穩(wěn)定社會秩序，反對奪權(quán)，故兩本典籍對“玄武門之變”的敘述帶有主觀色彩，故A項正確；文獻記錄也有作偽的情
17、況，即使準確，也只能無限接近歷史真相，而不能還原全部真相，故B項錯誤；歷史敘述的不一定就是歷史事實，故C項錯誤；歷史真相即使相隔年代久遠也可以通過考證獲得，故D項錯誤。答案解析2.提取有效信息與歷史敘述的可靠證據(jù)提取有效信息與歷史敘述的可靠證據(jù)秦朝統(tǒng)治與儒家思想秦朝統(tǒng)治與儒家思想運用運用6“云夢秦簡”是指1975年12月在湖北省云夢縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(文字)，其中，為吏之道說：“以此為人君則鬼(讀為懷，和柔的意思)，為人臣則忠；為人父則茲(慈)，為人子則孝君鬼臣忠，父茲(慈)子孝，政之本(也)?！辈牧峡梢宰C明秦朝A.“以吏為師，以法為教”B.并沒有完全排斥儒家思想C.官吏注重修身養(yǎng)性
18、D.主要是竹簡與毛筆書寫文字解析解析材料關鍵信息“忠”“孝”體現(xiàn)出儒家的思想主張，A項表明秦朝以法家思想治國，與材料主旨無關，故A項錯誤；材料竹簡內(nèi)容反映出秦朝為吏之道仍然強調(diào)儒家的倫理關系，并沒有完全排斥儒家思想，故B項正確；材料“忠”“孝”處理的是人際關系，而非個人的修身養(yǎng)性，故C項錯誤；材料只能推斷出用竹簡書寫文字，與毛筆書寫無關，故D項錯誤。答案解析3.在理解的基礎上建構(gòu)歷史敘述在理解的基礎上建構(gòu)歷史敘述影視藝術(shù)與歷史的真實影視藝術(shù)與歷史的真實運用運用7完全脫離歷史事實而胡編亂造的“偽歷史劇”“穿越劇”流行，引起了歷史學者的批判和擔憂。下列情節(jié)均摘自時下熱門電視劇，其中可能有一定歷史依
19、據(jù)的是A.漢文帝寵臣鄧通因經(jīng)營鑄幣而致富B.北宋士子章敦在家中溫習四書五經(jīng)C.西周商人孟孫糾販賣青銅農(nóng)具而發(fā)家D.北宋商人李漢章在廣州銷售汝窯瓷解析解析漢武帝晚期才將鑄幣權(quán)收回中央，鑄造五銖錢，故A項正確；四書五經(jīng)是南宋以后儒學的基本書目，故B項錯誤；商周時期農(nóng)具仍然以木、石、骨為主，只有少量青銅器，故C項錯誤；汝瓷創(chuàng)燒于北宋晚期，為宮廷御用瓷器，不可能在市場上流通和販賣，故D項錯誤。五、家國情懷基本內(nèi)涵基本內(nèi)涵1共同體意識共同體意識社會共同體，就是指由若干社會個人、群體和組織在社會互動的基礎上，依據(jù)一定的方式和社會規(guī)范結(jié)合而成的一個生活上相互關聯(lián)的大集體，其成員之間具有共同的價值認同和生活方
20、式，共同的利益和需求，以及強烈的認同意識。答案解析運用運用8在分封制下，任何一個諸侯都知道自己僅僅是周王的部下大臣，自己的領土也僅僅是國家土地的一部分，這一認知直到春秋中葉都沒有大的改變。這說明分封制A.進一步強化了宗法等級秩序B.實現(xiàn)了拱衛(wèi)周王室的目的C.有助于國家整體觀念的形成D.成為開拓疆土的主要手段解析解析材料反映的是周王與諸侯，即中央與地方的關系，故A項錯誤；材料反映的是諸侯領土是國家領土的一部分，故B項錯誤；材料反映的是中央與地方的關系，諸侯是周王的部下大臣，其領土也是國家領土的一部分，故C項正確；材料沒有提及周王如何開疆拓土，故D項錯誤。答案解析基本內(nèi)涵基本內(nèi)涵2仁愛之情仁愛之情
21、“仁愛”，意即：寬仁慈愛；愛護、同情的感情。運用運用9論語先進篇中記載，“季氏富于周公，而求(冉求)也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@反映出孔子A.要求統(tǒng)治者實行仁政B.強調(diào)民本為治國之本C.對弟子教育存在缺陷D.具有定的愛民精神解析解析材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財富，并沒有對統(tǒng)治者的要求，故A項錯誤；材料是對其學生的批評，沒有要求統(tǒng)治者以民為本，故B項錯誤；從材料無法推斷冉求的行為是孔子教育缺陷導致的，故C項錯誤；材料中孔子反對他的學生冉求幫助富人搜刮民眾財富，關心民眾疾苦，具有一定的愛民精神，故D項正確?；緝?nèi)涵基本內(nèi)涵3家國同構(gòu)家國同構(gòu)家族是家
22、庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。由于古代中國經(jīng)濟基礎一直是小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)之中，家族結(jié)構(gòu)擴大至國家結(jié)構(gòu)。家與國的系統(tǒng)組織與權(quán)力配置都是嚴格的家長制。家庭觀念在中國傳統(tǒng)文化中有著重要的地位?！凹彝ゼ易鍑摇?，這種“家國同構(gòu)”的社會政治模式是儒家文化賴以存在的社會淵源，古人“修身、齊家、治國、平天下”的個人理想，反映了“家”與“國”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。答案解析運用運用10(2017江西贛州高三期末，2)吳宗國認為，從政
23、府機構(gòu)看，秦和漢初“中央政府中皇家事務與國家事務尚未分離卿這個稱呼本身即帶有家臣的意味，宰相和百官也是具有濃厚的為皇帝個人服務的色彩，國家還保持了古老的家國不分、家國一體的傳統(tǒng)和形式”。這反映出A.經(jīng)濟發(fā)展是家國同構(gòu)觀念維系的關鍵B.秦漢沿襲西周宗法制度，等級森嚴C.三公九卿相關規(guī)定凸顯宗族觀念加強D.秦漢處于國家政治制度的轉(zhuǎn)型時期解析解析經(jīng)濟的發(fā)展是推動宗法制退出歷史舞臺的根源，并未有助于家國同構(gòu)觀念的維系，故A項錯誤；君主專制中央集權(quán)是秦朝確立，并非沿襲西周的宗法制，故B項錯誤；三公九卿體現(xiàn)的是君主專制中央集權(quán)的逐步確立，并非宗族觀念，故C項錯誤；材料中“秦和漢初中央政府中皇家事務與國家事務尚未分離”體現(xiàn)秦和漢初，中央官制受到宗法制的影響，而且以政府機構(gòu)為切入點，考查政治制度的演變，同時君主專制中央集權(quán)是秦漢時期確立和發(fā)展的，故D項正確。
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