高中語文 第一單元《論語》選讀 七 好仁不好學其蔽也愚課件 新人教選修《先秦諸子選讀》

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1、第一單元 論語選讀 七、好仁不好學，其蔽也愚內(nèi)容索引預(yù)讀先學 讀文本內(nèi)容，知文理學基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容，知文理學基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點，析思路明答案讀課文題點，析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學 讀文本內(nèi)容，知文理學基礎(chǔ)釋文題“好仁不好學，其蔽也愚”語出論語陽貨，意思是說，一味喜歡仁而不喜歡學，它的弊病是愚蠢。舉例來說，一個不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人。這句話言明了學習的重要性，也言明了孔子所說的學習是一種道德修養(yǎng)?？鬃雨P(guān)于學的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不

2、僅需要掌握先進的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在這種意義上，孔子的思想值得我們好好借鑒。知文明理明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學”展開，既闡明了好學的必要性和重要性，又闡述了好學的種種表現(xiàn)。通過孔子的言論，我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置，將道德修養(yǎng)作為學習的基本內(nèi)容和衡量是否好學的重要標準?？鬃拥乃枷胧歉挥袉l(fā)意義的。語言積累1.詞語理解詞語理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎 通“_”，_ 好知不好學 通“_”，_ 今也則亡，未聞好學者也 通“_”，_ 弟子入則孝，出則弟 通“_”，_ 汝你智聰明無沒有悌敬愛兄長，泛指敬重年長的人(2)一詞多義就就有道而正焉：_

3、 陳力就列，不能者止：_ 江海不擇細流，故能就其深：_ 亡今也則亡，未聞好學者也：_ 廣故數(shù)言欲亡：_ 是故燕雖小國而后亡：_ 動詞，靠近、接近動詞，擔任動詞，成就副詞，通“無”，沒有動詞，逃跑動詞，滅亡(3)古今異義古之學者為己古義：_今義：在學術(shù)上有一定成就的人。弟子入則孝，出則弟古義：_今義：學生。學習的人。年輕人。其蔽也賊古義：_今義：偷東西的人；做大壞事的人。其蔽也絞古義：_今義：纏在一起。則民不偷古義：_今義：盜竊。害。急切，不容忍而傷人。澆薄，不厚道。(4)虛詞歸納為民斯為下矣：_為國以禮，其言不讓，是故哂之：_ 孰為汝多知乎：_ 為弟子孰為好學：_ 吾屬今為之虜矣：_ 古之學者

4、為己：_ 何以伐為：_ 動詞，成為動詞，治理動詞，認為判斷詞，是介詞，被動詞，為了句末語氣詞，表示疑問或反詰，呢2.詞類活用詞類活用(1)賢賢易色：_(2)事父母，能竭其力：_(3)就有道而正焉：_(4)不貳過：_(5)又聞君子之遠其子也：_ 前“賢”，形容詞作動詞，尊重、崇尚；后“賢”，形容詞作名詞，有才有德的人形容詞作動詞，竭盡，用盡形容詞作動詞，匡正數(shù)詞作動詞，重復(fù)，再次出現(xiàn)形容詞作動詞，疏遠，這里指不偏愛3.特殊句式特殊句式(1)生而知之者，上也。_(2)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。_(3)好仁不好學，其蔽也愚。_(4)君子篤于親。_(5)敏于事而慎于言。_(6)陳亢問于伯魚曰

5、。_(7)十室之邑，必有忠信如丘者焉。_判斷句判斷句判斷句介賓短語后置句介賓短語后置句介賓短語后置句狀語后置句4.語句翻譯語句翻譯(1)我非生而知之者，好古、敏以求之者也。譯文：_(2)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。譯文：_ 我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我孔丘一樣忠厚誠實的人，只是比不上我孔丘喜歡學習啊。(3)恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。譯文：_(4)有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。譯文：_ 一味謙恭而不拿禮來節(jié)制，就會很辛苦；一味慎重而不拿禮來節(jié)制，就會畏首畏尾；一味勇

6、猛而不拿禮來節(jié)制，就會犯上作亂；一味直率而不拿禮來節(jié)制，就會急切而傷害人。有一個叫顏回的學生好學，他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個人身上，也不重犯早先犯過的錯誤，卻不幸短命死了。(5)古之學者為己，今之學者為人。譯文：_ 古代學習的人是為了自己(增加學識、修養(yǎng)道德)，而現(xiàn)在學習的人是為了向別人賣弄。文本名句名言警句1.好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。2.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。3.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。4.古之學者為己

7、，今之學者為人。5.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。文外名句1.不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。2.后生可畏，焉知來者之不如今也？3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。精讀研析 讀課文題點，析思路明答案1.從第6則選文看，子夏的價值取向是什么？他所說的學的基本內(nèi)涵又是什么？要點突破答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對立面，要求人們崇尚、愛好美德。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)，子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點，說到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說的

8、學習知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點的人看成是學習過的人。由此可見，他所說的學的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學大不相同。2.第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想？答案這則選文記載的是孔子的語錄。這可以說是對“什么是好學”這一問題的一種回答，它包括四個方面，前兩個方面說的是不要做什么，后兩個方面說的是要做什么?？鬃诱f能夠做到這四點就是好學，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點的教育思想。3.從第11則選文看，孔子拿典籍教育后進的落腳點是什么？先秦儒家之教與學有何啟發(fā)意義？答案詩就是詩三百，經(jīng)過孔子等人的闡釋和傳授，先秦時候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了?？鬃臃浅？粗囟Y，視其為政治教化倫理道德的

9、根本。需要注意的是，孔子拿詩禮等典籍教育后進，落腳點顯然是在立身處世方面。一言以蔽之，先秦儒家之教與學，都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容，跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來，那時候的教育當然有其局限性，然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相對忽視培育善德的意義，由此產(chǎn)生了一些不良的社會效果。而要糾正這種偏弊，孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的，其啟發(fā)意義主要就是：在努力學習知識技能的同時，也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4.培養(yǎng)德行和“好學”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談?wù)勀銓@個問題的認識。答案按照孔子的觀點，“好學”的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂

10、的“好學”，內(nèi)涵已完全不同。因為這樣，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題?，F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行具有根本的意義。5.孔子所講的“好學者”的標準是什么？請結(jié)合選文的相關(guān)部分加以分析。答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力?？思簞t把自己對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨立。克己則可以使外欲有節(jié)，外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言；內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄，內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒，不貳過。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！蔽覀冊?jīng)

11、聽過夫子自道，說他與常人不同的地方就在于好學?，F(xiàn)在又聽到他贊揚顏回好學，而且只有顏回好學。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進一步知道了“好學”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，并沒有說他文學如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就

12、是知錯就改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說非圣人不可，起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說“好學”的標志就是這些，那我們誰還敢自認為是“好學”的人呢？孔子所說的“古之學者為己，今之學者為人”對我們有什么樣的啟示？延伸探究答案古今學者，學風有別。為人為己，一字之差，涇渭分明：為己者，但求自我充實，盡得風流，“人不知而不慍”，“學而時習之，不亦說乎”；為人者，裝腔作勢，借以嚇人，故作深沉博學，巧言令色以悅?cè)?。圣人概括古今學風，是就一般情形而論。事實上，古代學者不盡是為己，現(xiàn)代學者也不全是為人。無論是哪個時代，總是為人為己的學者都有，這也是我們應(yīng)該注意的。更應(yīng)該注意的是

13、我們自己，學習到底是為人還是為己呢？用通俗的問法：到底是“我要學”還是“要我學”呢？“我要學”是為己，“要我學”是為人。說到底還是一個學習目的、學習態(tài)度的問題。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文，積素養(yǎng)提技能至圣至圣文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者孔子。(1)【思悟亮點思悟亮點】(1)第段為什么從文廟寫起？提示因為文廟是供奉孔子的地方，這里有著中華文化的根。由此寫起，更能顯出歷史的厚重感，為下文評價孔子張本。可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子?？鬃由安⒎腔首?，但在其以后的時光封號卻一再提高，從“大成至圣先師”

14、，直至“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。(2)(2)第段是從哪個角度評價孔子的？提示從孔子修養(yǎng)的角度來評價的。儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊曰：“賢哉，回也?！眱?nèi)心極推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，一老者(3)默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷、叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識?！耙娰t思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人。”(3)第段中，作者用“一老者”來稱呼孔子，其中蘊含著作者怎樣的情感？提示稱孔子“一老者”，蘊含

15、著對孔子崇敬而又親近的情感。儒家求出仕，孔子自然亦是。在做魯相的日子中，其能大展其才，但因國君不明，只得周游列國。或而謂之游，可此絕非游說之路諸侯無一納其言。但其在天下紛爭中，為天下奔走，為他人奔走。在所有人都覺得“禮”已不會富國強兵之時，他卻矢志不渝，東方諸國遍布了他的足跡，中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間，絕非呼天搶地地狂號，只是留下一片靜默，一片永恒。(4)“道不行，乘桴浮于?！?，靜默中蘊含了無窮的力量。(4)第段中畫線句子有什么深刻的含意？提示“圣人”不是靠振臂一呼，云集響應(yīng)的暴風驟雨式的做法來改變社會，而是用自己的思想去感化、影響著社會，給后世留下無窮的精神力量。孔子的思想之所

16、以能傳至今日，是因其在教育上的貢獻?？鬃悠呤T生為賢人，另有三個人感其教化?？鬃由眢w力行的教學，是無愧于先師的稱號的。他的學生有的富甲天下，有的潛心學問，有的能通靈于天地，有的傲立于廟堂。孔子注重文化的傳承，其修春秋詩雖是為儒家而修，對詩的內(nèi)容也有一定的曲解，但無疑將中華的文化傳了下來。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱？孔子是個文化人。他回望是歷史，低首是現(xiàn)今，遠望是將來。漢代的獨尊儒術(shù)使其學術(shù)的傳承初見成效；傳至宋代，程朱理學的高峰，也是孔子精神的續(xù)揚。一門能傲立千年的學術(shù)以其時間之長，內(nèi)容之豐富，以及能代代相傳不斷創(chuàng)新，證明了它在華夏的生命力，無人可擋的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不

17、舍晝夜?！彼木瘛⑺膶W說也隨川前行，奔流不止。(5)(5)作者認為孔子最大的貢獻是什么？為什么？提示作者認為孔子最大的貢獻是在教育上。他不但教育了很多弟子，也注重文化的傳承，其思想對后世影響很大。孔子為圣，圣者之圣。紛爭之春，多事之秋，亂世間，圣人傲立。其對自身的感懷，對社會的關(guān)注，對教育的投入，對文化的貢獻：僅有一項便可傲立于天地，何況全材乎！步入文廟，孔子靜默。一身寬服的他目視遠方，目視將來?！笆ト瞬痪杏跁r”，他自能望見將來，不知儒士能否長存，但儒學必定仍扎根于每個國人心中。個體之圣人，社會之圣人，教育之圣人，文化之圣人。(6)至圣。(6)你如何看待作者對孔子的評價？提示孔子先從個人修養(yǎng)出發(fā)，進而影響社會，他注重教育和教化，在中國歷史上形成了一道亮麗的文化風景，其影響是巨大的。