（北京專(zhuān)用）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題一 中國(guó)古代文明的起源與奠基——先秦 第3講 先秦時(shí)期的思想與科技文化課件.ppt

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1、第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化,第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化,1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴:孔子、孟子、荀子與儒家思想;老子、莊子與道家思想;韓非子與法家思想 2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的科技文化:石氏星表;甲骨文、金文和帛畫(huà);詩(shī)經(jīng)、屈原和離騷,考綱要求,本講考點(diǎn),考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與先秦科技文化,1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 (1)百家爭(zhēng)鳴的背景、概念和意義 A.背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。 a.經(jīng)濟(jì)上:鐵農(nóng)具、牛耕推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展,井田制瓦解。 b.政治上:周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸。 c.階級(jí)關(guān)系上:“士”階層崛起。 d.文化上:由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,私學(xué)興起。,考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

2、的百家爭(zhēng)鳴 與先秦科技文化,B.概念:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)奇斗艷的局面?！鞍偌摇狈褐笖?shù)量多,“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和詰難、批駁。 C.意義 a.各家彼此吸收和融合,逐漸形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。 b.是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。,(2)儒家學(xué)派,誤區(qū)警示儒家中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡的“以人為本”理念有著本質(zhì)的區(qū)別。古代儒家中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí),是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此,其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 辨析比較“仁”與“仁政”的區(qū)別 孔子的“仁”是一種含

3、義極廣的倫理道德觀念,其最基本的精神即“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁”出發(fā),把它擴(kuò)充發(fā)展成包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng),即“仁政”,(3)道家學(xué)派 A.老子(春秋晚期),B.莊子(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期):世間萬(wàn)物是相對(duì)的,放棄一切大小、生死等差別觀念,獲得精神上的自由。,(4)韓非子與法家思想 A.韓非子是戰(zhàn)國(guó)后期法家學(xué)派的集大成者。 B.韓非子主張君主要“以法治國(guó)”并把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)。 C.韓非子的思想迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。這種思想與儒家思想互為表里,成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 思維啟迪中國(guó)古代的三種治國(guó)思想,,知識(shí)拓展諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 (1)儒家的“仁政

4、”“有教無(wú)類(lèi)”等思想:具有和諧意識(shí),對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極的作用?？鬃拥热说慕逃枷霝榻裉焱菩腥窠逃?、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。 (2)道家的“無(wú)為”思想:主張順其自然,對(duì)于增強(qiáng)環(huán)境意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值,道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)法家的法治、變革思想:對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。 (4)墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想武器。,思維啟迪易中天指出:先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng),問(wèn)題很多,情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn),也可以概括為

5、三場(chǎng)大辯論,或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛(ài)還是兼愛(ài)”;第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“有為還是無(wú)為”;第三場(chǎng)是儒法之爭(zhēng),爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。易中天是如何認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的? 提示:“百家爭(zhēng)鳴”是社會(huì)大變革的反映,各流派互相辯論但又互相吸收、融合;儒學(xué)是爭(zhēng)論的核心,體現(xiàn)了儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要地位 和影響,但爭(zhēng)鳴的結(jié)果是法家獲得了統(tǒng)治者的青睞。,2.孔子 (1)思想主張 A.提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō),主張“仁者愛(ài)人”,要求人們遵循中庸思想。 B.開(kāi)創(chuàng)私學(xué),提倡有教無(wú)類(lèi),注重因材施教,言傳身教。 C.整理編撰古代文化典籍詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋。 (2)評(píng)價(jià) A.儒家學(xué)派

6、的創(chuàng)始人,儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想,對(duì)亞洲乃至世界都產(chǎn)生了影響。 B.其留下的文化遺產(chǎn)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ),也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。,知識(shí)拓展孔子思想中的人文精神 (1)“仁”的思想有利于建立良好的人際關(guān)系,為提倡人文精神提供了寬松的社會(huì)環(huán)境。 (2)“禮”強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù),有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。 (3)主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題,體現(xiàn)以人為本的理念。 (4)“有教無(wú)類(lèi)”等教育主張,推動(dòng)了社會(huì)成員文化素質(zhì)的提高。,3.先秦時(shí)期的科技文化 (1)科技與藝術(shù),圖解歷史孔子的思想體系及其關(guān)系,,,,,(2)文

7、學(xué)成就 A.詩(shī)經(jīng) 內(nèi)容:分為風(fēng)、雅、頌三部分。收錄了西周至春秋中期三百多 首詩(shī)歌。 特點(diǎn):四言為主,多重章疊句,現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。 B.楚辭 特點(diǎn):采用楚國(guó)方言,句式靈活,易于表達(dá)情感,具有浪漫主義風(fēng)格。 代表作:屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)離騷。,拓展延伸詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響 (1)詩(shī)經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng),為后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義 詩(shī)歌提供了范例。 (2)賦、比、興三種藝術(shù)表現(xiàn)手法被歷代詩(shī)人不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展,成為我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作特有的民族藝術(shù)特色。 (3)詩(shī)經(jīng)中民歌作品的巨大成就,確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的崇高地位。 術(shù)語(yǔ)必背 (1)孔子思想的核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí),孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序,

8、于是他提出“克己復(fù)禮”,希望人們克服自己的私欲,恢復(fù)社會(huì)秩序。,(2)孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想,并進(jìn)一步提出民本思想。 (3)老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”,強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然,提倡清靜無(wú)為、知足寡欲;提出“無(wú)為而治”的政治主張。 (4)韓非子主張改革和實(shí)行法治,要求“廢先王之教”;繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。 (5)“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng),其斗爭(zhēng)主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。 (6)漢字是世界上最古老的文字之一,早在商朝時(shí)已形成完整的體系。 (7)詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義和楚辭

9、的浪漫主義代表了北南兩種詩(shī)歌不同的藝術(shù)風(fēng)格。,主題1先秦諸子治國(guó)思想 史料呈現(xiàn) 史料1王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣!彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵!故曰:“仁者無(wú)敵?！?孟子梁惠王章句上 史料2我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。 老子,史料3“時(shí)移事易,變法宜矣”;“廢先王之教”,而實(shí)行變革,“以法為教”;“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”;“萬(wàn)乘之主,千 乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)

10、也”。 韓非子 讀史指導(dǎo) (1)史料1為原始文獻(xiàn)史料。解讀史料的關(guān)鍵是提取史料中關(guān)鍵語(yǔ)句,如“施仁政于民”“仁者無(wú)敵”。強(qiáng)調(diào)道德的作用。 (2)史料2為原始文獻(xiàn)史料。解讀史料的關(guān)鍵是在閱讀史料的基礎(chǔ)上結(jié)合老子的思想主張來(lái)分析。指民眾的自我教化、覺(jué)悟。 (3)史料3為原始文獻(xiàn)史料。關(guān)注引號(hào)中信息并結(jié)合韓非子的主張來(lái)回答。,史料應(yīng)用 (1)史料1體現(xiàn)了孟子提出的“ ”學(xué)說(shuō),要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心 對(duì)待百姓,以德服人,爭(zhēng)取民心,體現(xiàn)了儒家樸素的民本思想。 提示仁政 (2)史料2強(qiáng)調(diào)老子主張清靜無(wú)為,不擾民。其治國(guó)思想的核心是 “ ”。因此道家強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)民心,休養(yǎng)生息,以恢

11、復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。 提示無(wú)為而治 (3)史料3體現(xiàn)了韓非子主張根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行變法,強(qiáng)調(diào)“ ”和建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)。 提示法治,,,,(4)結(jié)合以上史料和所學(xué)知識(shí),分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇。 提示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家分裂割據(jù),各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革,儒家的仁政愛(ài)民主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要,而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時(shí)代要求。 主題2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 史料呈現(xiàn) 史料1初稅畝者,非公之去公田而履畝,十取一也,以公之與民為已悉矣。 春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。 宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士,自如慎到、環(huán)淵之徒七十六

12、人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。 節(jié)選自司馬遷史記,,,史料2到戰(zhàn)國(guó)之世,世變益亟古代的貴族,其地位,是與君主相逼的,起于孤寒之士則不然,君主要整頓政治,擴(kuò)充自己的權(quán)力,都不得不用游士。于是君主和游士相合,以打擊貴族,貴族中較有為的,亦不得不引用游士。選舉之局益盛,世襲之制愈微。 呂思勉中國(guó)通史 史料3中國(guó)知識(shí)分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,并且深深地打上了這一時(shí)代的印記他們能夠以先知先覺(jué)的姿態(tài)站到時(shí)代的最前沿用理性的目光去審視眼前的“亂世”,更重要的是“知識(shí)”也使他們學(xué)會(huì)了用理性反觀自己。通過(guò)反思他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責(zé)任感,希望用他們掌握的知識(shí)“經(jīng)世致用”,挽狂 瀾于既倒

13、。 摘編自列瓦雷士中國(guó)知識(shí)分子的歷史軌跡,讀史指導(dǎo) (1)史料1為原始文獻(xiàn)史料。理解史料的關(guān)鍵是明確史料的角度,依據(jù)史料中可知,史料從經(jīng)濟(jì)、政治和教育的角度,來(lái)反映百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的社會(huì)背景。 (2)史料2為后世的史學(xué)專(zhuān)著。史料的主體是“貴族政治”,依據(jù)史料中可知貴族政治的衰敗。 (3)史料3是評(píng)論史料。依據(jù)史料中可知史料主要強(qiáng)調(diào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子群體對(duì)待社會(huì)政治活動(dòng)的態(tài)度。,史料應(yīng)用 (1)根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析“選舉之局益盛,世襲之制愈微”的時(shí)代背景。 提示經(jīng)濟(jì):鐵犁牛耕的推廣使用,封建土地私有制日益形成。政治:地主階級(jí)日益崛起(士階層日益活躍,受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用);各

14、諸侯國(guó)打擊奴隸主貴族,加強(qiáng)中央集權(quán)。思想文化:百家爭(zhēng)鳴局面形成;“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。 (2)史料3體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子群體在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生后,站在時(shí)代前沿,直接參與 ,為諸侯出謀劃策,但他們希望用掌握的知識(shí)“經(jīng)世致用”,挽狂瀾于既倒,有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)政治的意味。 提示政治生活,,,1.儒、道、法三家思想的特點(diǎn)及聯(lián)系 (1)思想特點(diǎn) 儒家提出仁政、德治、禮治,強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后,宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則。 法家主張推行嚴(yán)刑峻法(法治),建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想,以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神

15、成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 道家提倡順應(yīng)自然,“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),以道家思想為宜。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。,(2)相互關(guān)系 儒、法、道三家有互補(bǔ)性,在發(fā)展中表現(xiàn)出融洽的趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分,使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí),董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ),輔以法家思想,兼采道家思想的合理成分,形成了新儒學(xué)體系,奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想的基本格局。 儒、法、道各家彼此吸收、融合,共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神,而儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。,典例1(2017北京海淀查漏補(bǔ)缺)孟子評(píng)述春秋云:“世衰道

16、微,邪說(shuō)暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作春秋?！边@說(shuō)明孔子著春秋堅(jiān)持() A.以小見(jiàn)大B.有聞必錄 C.懲惡勸善D.述而不作 解題關(guān)鍵理解孔子著春秋的背景“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作”是關(guān)鍵。 答案C依據(jù)材料中“臣弒其君者有之,子弒其父者有之,孔子懼,作春秋”可知,孔子著春秋堅(jiān)持懲惡勸善,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn),排除。,,C,2.孔子和蘇格拉底思想的異同之處以及出現(xiàn)差異的原因 (1)表現(xiàn) 相同點(diǎn):把人類(lèi)及其社會(huì)作為探究的課題;體現(xiàn)人文主義精神,注重人、人性;都注重人的品德,都重視對(duì)人的教育。蘇格拉底更重視人的倫理道德,強(qiáng)調(diào)“知德合一”。 不同點(diǎn):儒家思想成為中國(guó)傳

17、統(tǒng)文化的主流,成為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具;蘇格拉底的思想是西方人文主義精神的起源,是近代西方民主政治的思想源頭。 (2)形成原因 蘇格拉底時(shí)期雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展,與此同時(shí)雅典的民主政治趨向衰落,人的道德也在承受著考驗(yàn)。 孔子出生于春秋末期,井田制瓦解,周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),禮崩樂(lè)壞,社會(huì)矛盾尖銳。,典例2(2017北京海淀期末)在史學(xué)研究中,人們習(xí)慣于把孔子與蘇格拉底相提并論,兩位圣賢在中西傳統(tǒng)文化中的歷史地位大致相當(dāng),獲得的尊重與崇拜難分伯仲?？鬃优c蘇格拉底在東西方都受到尊崇的主要 原因在于他們() A.生活在同一個(gè)歷史時(shí)期 B.思想主張適應(yīng)了時(shí)代的需要 C.思想主張中含有人文主

18、義思想 D.都是著名的學(xué)者和教育家 解題關(guān)鍵結(jié)合時(shí)代背景,挖掘二者對(duì)社會(huì)的共同主要貢獻(xiàn)。 答案C本題主要考查孔子和蘇格拉底的思想主張。A、D兩項(xiàng)是兩者的相同之處,但明顯不是二人受到尊崇的主要原因;孔子的思想主張并未適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;二人思想當(dāng)中都包含著人文主義的思想,故選C項(xiàng)。,,C,1.(2017北京海淀期中)論語(yǔ)為政中寫(xiě)道:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！毕铝懈黜?xiàng)與材料相符的是() A.“以法為教,以吏為師”B.“貴賤無(wú)序,何以為國(guó)” C.“為政以德,譬如北辰”D.“我欲不欲而民自樸” 答案C材料主張用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,故C項(xiàng)

19、正確。A項(xiàng)與材料主旨相反,故排除;B項(xiàng)主張貴賤有序,材料未體現(xiàn),故排除;D項(xiàng)是道家思想,與材料無(wú)關(guān),故排除。,,C,2.(2017北京大學(xué)特優(yōu)測(cè)試)習(xí)近平用“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”來(lái)向巴西媒體表明自己對(duì)于干部遴選的想法。下列主張與習(xí)近平的想法屬于同一思想流派的是() A.“治世不一道,便國(guó)不法古” B.“治大國(guó)如烹小鮮” C.“大道之行也,天下為公” D.“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂” 答案A“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”是韓非子的觀點(diǎn),“治世不一道,便國(guó)不法古”是商鞅的思想,均屬于法家思想,故A項(xiàng)正確;“治大國(guó)如烹小鮮”是老子的觀點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“大道之行也,天下為公”是儒家的

20、思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”是墨家的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,,A,A.關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲 B.長(zhǎng)門(mén)獻(xiàn)賦漢相如,東籬賞菊陶元亮 C.漢代李將軍,奪得匈奴馬 D.政煩方改篆,愚俗乃焚書(shū),3.(2016北京文綜)中國(guó)古代有一部文學(xué)作品集,下圖是其作品來(lái)源地域示意圖。下列詩(shī)句出自這一作品集的是(),A,答案A本題考查中國(guó)古代文學(xué)成就,考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。示意圖中的“齊”“鄭”“衛(wèi)”等名稱(chēng)是西周時(shí)期的諸侯國(guó)。根據(jù)所學(xué)知識(shí),詩(shī)經(jīng)收錄了西周至春秋中期的三百多首詩(shī)歌,詩(shī)句“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”出自該作品集,故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中“漢相如”指西漢時(shí)期的司馬相如,“陶元亮”指

21、東晉時(shí)期的陶淵明;C項(xiàng)中的“李將軍”指西漢時(shí)抗擊匈奴的名將李廣;D項(xiàng)詩(shī)句是對(duì)秦朝在全國(guó)推行小篆為標(biāo)準(zhǔn)字體、“焚書(shū)”的評(píng)論。B、C、D三項(xiàng)在時(shí)間上不符合題意,排除。,4.老子認(rèn)為,使用戰(zhàn)爭(zhēng)這種手段一定要慎之又慎:首先,不能輕易運(yùn)用武力;其次,即使在迫不得已用兵時(shí),也一定要以一種“悲哀”的心情來(lái)對(duì)待;就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該“以喪禮處之”。這體現(xiàn)出 他的人生觀是() A.恬淡為上,勝而不美 B.隱忍退讓,以和為貴 C.知足寡欲,隱于山野 D.上善若水,剛?cè)岵?jì),A,答案A題干中“使用戰(zhàn)爭(zhēng)這種手段一定要慎之又慎”說(shuō)明老子主張不能輕易用戰(zhàn)爭(zhēng)這種激進(jìn)的方式解決問(wèn)題,體現(xiàn)出其恬淡為上的人生態(tài)度

22、;“就是打了勝仗,也絕不可以炫耀,而應(yīng)該以喪禮處之”說(shuō)明老子主張勝而不美,故A項(xiàng)正確。題干中“迫不得已用兵”說(shuō)明老子認(rèn)為最終還是可以用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決問(wèn)題的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中只提到了對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該持怎樣的態(tài)度,而沒(méi)有談到欲望的問(wèn)題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題 干中“使用戰(zhàn)爭(zhēng)這種手段一定要慎之又慎”“不能輕易運(yùn)用武力”說(shuō)明老子是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的,“剛?cè)岵?jì)”與之不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,請(qǐng)認(rèn)真完成作業(yè),第3講先秦時(shí)期的思想與科技文化,1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)與古希臘城邦的差異,專(zhuān)題總結(jié)提升,2.諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型折射出的經(jīng)濟(jì)、思想文化特點(diǎn) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期

23、。政治特征表現(xiàn)為分封制崩潰,宗法制遭破壞;諸侯國(guó)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁;奴隸制走向崩潰,封建制度逐步形成,國(guó)家由分散逐步走向統(tǒng)一集權(quán)。政治方面的變化可以折射出該時(shí)期重要的經(jīng)濟(jì)、思想文化的變化。,(1)從經(jīng)濟(jì)折射點(diǎn)看:鐵器的使用和牛耕的推廣,推動(dòng)了井田制的瓦解,建立在其基礎(chǔ)之上的分封制與宗法制逐步走向崩潰;新的賦稅制度(如初稅畝)及經(jīng)營(yíng)方式的改變、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成、封建地主土地私有制度的確立,為專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 (2)從思想文化折射點(diǎn)看:反映社會(huì)大變革的百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn),儒家、道家、墨家、法家等諸子百家紛紛登場(chǎng),提出不同的治國(guó)主張,為各國(guó)變法及治國(guó)提供了不同的思想觀念,法家大一統(tǒng)思想為秦走向統(tǒng)一提供了思想動(dòng)力。,典題演練 (2017北京東城綜合練習(xí))有史學(xué)家將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期視作中中國(guó)的“化成時(shí)代”,意為經(jīng)此時(shí)期古代制度、文化等基本定型。下列史實(shí)可以印 證這一觀點(diǎn)的是() 王位世襲制取代了禪讓制 分封制確定了中央對(duì)地方的分級(jí)管理模式 官僚制取代了世卿世祿制 諸子百家構(gòu)造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神 A.B.C.D. 答案B根據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知王位世襲制取代了禪讓制是在夏朝而非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,分封制是層層分封,不存在“中央”這個(gè)概念,即分封制不能確定中央對(duì)地方的分級(jí)管理模式,錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。,,B,