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1、二、尋求真知有一個(gè)過程,這是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，多次反復(fù)，逐漸深入的過程。,1、人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)開始,（1）含義：,（2）三種形式：,通過自己的感官，對(duì)事物外部狀態(tài)和特征的認(rèn)識(shí),感覺： 知覺： 表象：,（3）特點(diǎn)：,直接性、是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,必須上升到理性認(rèn)識(shí),,美麗的海島,釣魚島,流連忘返 美好的回憶,2、理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,（1）含義：,（2）三種形式：,,借助于抽象思維去把握關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),概念,（3）特點(diǎn)：,間接性和抽象性。是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,,判斷,,推理,3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴、相互制約的
2、。（1）兩者的辯證關(guān)系,反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論：,否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，夸大感性認(rèn)識(shí)的作用,反對(duì)唯理論：,否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，夸大理性認(rèn)識(shí)的作用,,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透： 1、感性中有理性。 人的感性認(rèn)識(shí)總是在一定理性的指導(dǎo)下的認(rèn)識(shí)。 隨著時(shí)間和科技的發(fā)展，各種現(xiàn)代化的科學(xué)儀器已經(jīng)成為人認(rèn)識(shí)世界的基本工具。 人的感性認(rèn)識(shí)本身不能脫離語言。,2、理性中有感性。 理性不能脫離語言。 對(duì)概念理論的把握也要借助于感性形象。,4、怎樣使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)？,必須掌握十分豐富的感性材料。 獲取的感性材料必須合乎實(shí)際。 用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工。,華南虎亦稱“中國(guó)虎”，是中國(guó)特有的虎種，生活在我國(guó)
3、中南部。華南虎于1996年被國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟列為極度瀕危的十大物種之一。到目前為止，中國(guó)存活的圈養(yǎng)華南虎僅為70只，其中包括正在南非野化的2只。國(guó)內(nèi)動(dòng)物園圈養(yǎng)的華南虎只有68只，散布在全國(guó)18家城市動(dòng)物園中。2000-2001年的華南虎及其棲息地調(diào)查搜索過,程中沒有看見一只野生虎的身影，國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為野生華南虎已經(jīng)滅絕。為了改變?nèi)A南虎即將滅絕的命運(yùn)，拯救中國(guó)虎采取了前所沒有的拯救措施：將華南虎放出牢籠，進(jìn)行有效的繁育，使瀕臨滅絕的華南虎種群數(shù)量，野化以恢復(fù)野性，最后重新引進(jìn)中國(guó)的野外。 在中國(guó)本土面積較大而又安全的棲息地上逐漸增加。,. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性,認(rèn)識(shí)的主體受各種條件制約,原因：,實(shí)踐
4、,,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí),,,3. 追求真理是一個(gè)過程,可見：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。,認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的。,原因：,.認(rèn)識(shí)具有無限性,A.認(rèn)識(shí)的對(duì)象是變化的 B.人是時(shí)代延續(xù)的 C.社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)？（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？）,,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 。,實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 。,（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。,,黃鼠狼是不是偷雞“專家”？,如何檢驗(yàn)？,,結(jié)果：黃鼠狼不是偷雞專
5、家,第一步：解剖了近5000只黃鼠狼,兩只黃鼠狼吃了雞,第二步：做實(shí)驗(yàn),食物 結(jié)果,第一天 第二天 第五天,三只活雞、一段帶魚,只吃了帶魚,雞、鴿子、老鼠,只吃了老鼠,只放了雞,吃雞充饑,,,、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一 標(biāo)準(zhǔn),本草綱目，是我國(guó)明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)了27年時(shí)間才寫成的科學(xué)巨著。在二十多年里，他不但閱讀了八百多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書共收集藥物1892種，藥方一萬一千多個(gè)。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來的。因此被后人尊稱為“藥神”,中國(guó)藥神：李時(shí)珍,
6、A.主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。,為什么實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)？,正確的認(rèn)識(shí)主觀與客觀相符 成功 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐結(jié)果 失敗 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) 主觀與客 觀不相符,B.實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是處于在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上,認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐,電磁場(chǎng)理論的奠基者：法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲,完成電磁理論的麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速
7、度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。,據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。世紀(jì)年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,,,,,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？,（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。,（2）從輸
8、羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。,（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。,（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的根本目的。,,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,(2)從實(shí)踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力,(1)實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的 經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,(2)實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段， 從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐， 否則失去意義。,2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),(3)為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),(1)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。 這就是“實(shí)踐第一”的涵義。 實(shí)踐的觀點(diǎn)，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。,
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