《2018年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件3 岳麓版必修3.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代思想寶庫 第2課 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件3 岳麓版必修3.ppt（52頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴,課程標(biāo)準(zhǔn),知道諸子百家及其各自的主張,了解孟子、荀子及儒家思想的形成,認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義,“百家爭(zhēng)鳴”,,所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。,所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。,材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們掌握了冶煉鐵的技術(shù)，鐵農(nóng)具逐漸代替了過去的石制、骨制等笨重易損的農(nóng)具，由此出現(xiàn)了借助鐵農(nóng)具和牛力的農(nóng)業(yè)耕作方式，這一變化促使井田制走向崩潰。
2、材料二春秋時(shí)期，有些諸侯國(guó)的力量逐漸強(qiáng)大，宗法分封制度的原則遭到破壞，原為周王壟斷的分封權(quán)力受到削弱，諸侯不斷擅自分封，小宗取代大宗的現(xiàn)象也頻繁發(fā)生，周王室失去了天下共主的地位。材料三春秋時(shí)期，一些強(qiáng)大起來的諸侯，打著“尊王”的旗號(hào)進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。材料四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)競(jìng)相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，極大的開闊了視野，促進(jìn)了文化覺醒。,閱讀下列材料，分析百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的時(shí)代背景。,鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解,宗法分封制遭到破壞，周王失去天下共主的地位。,諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。,時(shí)代變化士階層興起，使得思想活躍。,①經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁
3、榮提供物質(zhì)條件。,,②政治：社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。,④思想文化：私學(xué)的興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。,百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因/背景：,根本原因：社會(huì)大變革,③階級(jí)關(guān)系：新興地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍并受重用。,學(xué)以致用,1．“百家爭(zhēng)鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①②；B．③④；C．②③④；D．①②③④；,,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的根本原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使知識(shí)分子隊(duì)伍壯大B．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)大變革C．統(tǒng)治者重視利用各家思想維護(hù)統(tǒng)治D．政治局面的安定有利于各派思想的
4、發(fā)展,,儒家,墨家,道家,法家,兵家,,孟子,荀子,,,,,莊子,,韓非子,,墨子,孫臏,一孟子、荀子與儒家,,,據(jù)文獻(xiàn)記載，孟子三歲時(shí)父親去世，靠母親教養(yǎng)長(zhǎng)大成人。起初，他家住鄒縣城北，附近是一片墓地，幼小的孟子便經(jīng)常和鄰居頑童學(xué)著埋墳頭、哭喪，有時(shí)搶人家的供果吃。孟母感到住在這里不利于教養(yǎng)孩子，就把家搬到了城里。新居與市場(chǎng)為鄰，市場(chǎng)上，行商客賈，拍賣喧囂，還有江湖騙子瞞哄欺人。孟母感到這樣的環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)也不利，為了讓兒子學(xué)好成才又把家遷到學(xué)堂旁邊。后來孟母把孟子送進(jìn)了學(xué)宮，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《尚書》?！懊夏溉w”教子的故事流傳至今。,1、孟子主要思想：,（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心,
5、,“不以仁政，不能平治天下”,“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！薄耙粤Ψ苏撸切姆?，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠(chéng)服也?！薄耙缘滦腥收咄酢！?“民為貴，社稷次之，君為輕?！?,,要求統(tǒng)治者以仁愛之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心,重民,仁政學(xué)說,評(píng)價(jià)：孟子的“民本”思想，對(duì)中國(guó)有著非常深遠(yuǎn)的影響。對(duì)封建統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。,民本,,思考：民貴君輕是不是真的體現(xiàn)人民的地位比國(guó)君高了？孟子維護(hù)的是不是人民的根本利益呢？,孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。,（2）人性本善——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ),孟子認(rèn)為人性有“四端
6、”?！叭柿x禮智根于心”。,四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。,（3）義利觀：“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）,“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！~，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”,影響：,1.孟子學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展。,2.《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。南宋朱熹將其列為“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）之一。,3.孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。,孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市）,孟子,孟子名言,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
7、。惻隱之心，人皆有之。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身。五十步笑百步。盡信書不如無書。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不以規(guī)矩,無以成方圓。得道者多助,失道者寡助。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。天時(shí)不如地利,地利不如人和。,,,,,,2、荀子主要思想：,,先秦思想的總結(jié)者,“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”,尊重客觀規(guī)律，并主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(唯物主義）,（1）“天行有?！薄爸铺烀弥?（2）“性惡論”，認(rèn)為后天教育可以使人由惡變善。,蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。,環(huán)境,（3）政治：禮法并施，王霸兼用，但以王道為主
8、,學(xué)以致用,荀子提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥泵}，突出地體現(xiàn)了他（1）“性惡論”的主張（2）禮法并施的政治主張（3）認(rèn)為自然界的運(yùn)行有自己的規(guī)律（4）一定程度上認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用自然為人類服務(wù)A（1）（2）B（3）（4）C（2）（3）（4）D（1）（2）（3）（4）,,有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居,,孟子、
9、荀子的思想有何異同,？,孟子、荀子的思想異同,,仁政學(xué)說,性善論,養(yǎng)浩然之氣先義后利,禮法并施,性惡論,制天命而用之,孔子、孟子、荀子的思想異同,愛人,仁政,仁義（禮教為主）,為政以德,民貴君輕,禮法并施(君舟民水),性相近,性善論,性惡論,二、墨家：墨子,,(代表下層勞動(dòng)群眾),1、“兼愛”(無差別的愛）2、“非攻”（反對(duì)非正義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)）3、“尚力”、節(jié)儉,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后不被重視。,,三、生命的超越——莊子,1、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。,這段材料反映出莊子有什么樣的性格？,鄙視富貴利祿,《莊子秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想
10、去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來嚇我嗎？,三、生命的超越——莊子,主要思想,,1、哲學(xué)觀：“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）2、人生觀：“逍遙”（無所恃）3、天命觀：天與人“不相勝”（人必須順從自然）,逍遙的境界：“天地與我并生，
11、萬物與我為一”,莊子快死的時(shí)候，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會(huì)讓烏鴉吃掉，埋在土里也會(huì)被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個(gè)自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風(fēng)趣。,“齊物”——“逍遙”——“無所恃”,秦始皇佩服的“韓非子”,四、韓非與法家,,韓非子的主要思想：,1、將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。,,法律、法令,,統(tǒng)治的權(quán)術(shù),,君主的權(quán)
12、威,三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個(gè)人掌握的，要深藏不露；勢(shì)是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實(shí)權(quán)，有了巨大的權(quán)勢(shì)，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。,守株待兔,《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？,①認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。,2、反對(duì)儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。,“圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹?韓非思想的影響,韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。,戰(zhàn)國(guó)——秦法
13、家思想備受推崇的原因,1.法家代表當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)中下層的利益。2.“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級(jí)改造社會(huì)提供了理論依據(jù)；3.“以法為本”“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，具有積極意義；4.建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的潮流。,五、孫臏和兵家,軍事思想：強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)，重視人的作用。,受到《孫子兵法》的影響,孫武所著。8世紀(jì)傳入日本，18世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵”1
14、991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。,日本人將《孫子兵法三十六計(jì)》列為商界領(lǐng)袖必讀之書美國(guó)人稱《孫子兵法三十六計(jì)》是歷史上最杰出的智慧,鞏固練習(xí),孫臏的命運(yùn)：“知道，勝?！薄安恢?，不勝?！毕铝姓f法正確的是①“道”即客觀規(guī)律；②強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要?jiǎng)?chuàng)造有利于己的形勢(shì)；③強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律；④該句名言出自《孫子兵法》A①②B②③C①③D②④,C,百家爭(zhēng)鳴的歷史影響,①先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。②是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，
15、具有深遠(yuǎn)的影響。,儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）。,道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。,法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器,在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。,對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕,百家爭(zhēng)鳴的歷史影響,知識(shí)鞏固,中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)
16、和民心。,請(qǐng)問：如果你是信奉儒\法\道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？,如何遏制上課講話的行為,儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰,道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。,古為今用,諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“以法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”,“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治
17、國(guó)?！?【課后練習(xí)】中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，有著眾多的學(xué)派，儒、墨、道、法是其中最著名的四大學(xué)派。自古至今，四大學(xué)派一直受到人們的重視。請(qǐng)回答：（1）四大學(xué)派的代表人物分別是誰？在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用。為什么？,（1）孔子、孟子墨子老子韓非子法家主張人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革。反對(duì)因循守舊，符合國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一，君主加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。,（2）道家學(xué)派往往在一個(gè)王朝統(tǒng)治初期被采納，而墨家學(xué)派卻始終沒有受到統(tǒng)治者的重視，原因何在？,道家主張“清凈”“無為”。在一個(gè)新王朝初建之時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，遭到極大的破壞，人民生活困苦，統(tǒng)治者為保證統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，他往往
18、采取“無為”而治的主張，與民休息，因此道家思想得以實(shí)施。而墨家提出的綱領(lǐng)主張有些超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際發(fā)展的可能階段，如“兼愛”“非攻”，故不被統(tǒng)治者重視。,（3）儒家學(xué)說后來，成為中國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)，主要原因是什么？,適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)治的需要,(4)對(duì)于儒家思想，我們今天應(yīng)該如何正確對(duì)待?請(qǐng)聯(lián)系你熟知的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的某一問題，談?wù)務(wù)_對(duì)待儒家文化的現(xiàn)實(shí)意義?,今天，我們對(duì)于儒家文化和儒家思想，要正確對(duì)待，既要繼承其精華，弘揚(yáng)其優(yōu)良部分，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。舉例：①對(duì)儒家提倡的尊老、敬賢、尊師等，我們今天應(yīng)大力提倡。②儒家提倡的不恥下問、溫故而知新對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)也頗有益處。(任舉一例即可),
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