九年級語文下冊第11課 醉翁亭記 教學(xué)資料長春版

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1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責(zé)傳遞知識。 一一　醉翁亭記 作家與作品 1.歐陽修 歐陽修（1007—1072），北宋政治家、文學(xué)家。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。 歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天圣八年（1030）進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。景祐元年（1034），召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景祐三年，范仲淹上書批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。 康定元年（1040），

2、歐陽修被召回京，復(fù)任館閣?？?，后知諫院。慶歷三年（1043），范仲淹、韓琦、富弼等人推行慶歷新政，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州太守。以后，又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、慶天府（今河南商丘）。至和元年（1054）八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。 嘉祐二年（1057）二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進士考試，提倡平實的文風(fēng)，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風(fēng)的轉(zhuǎn)變起了很大作用。嘉祐五年，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以后，又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年（1065），上表請求外任，不準。此后兩三年

3、間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準。神宗熙寧二年（1069），王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，未執(zhí)行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職，堅辭不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年，他改號六一居士。四年六月，以太子少師的身份辭職，居潁州。次年卒，卒謚文忠。 歐陽修是北宋詩文革新運動的領(lǐng)袖。他的文學(xué)成就以散文最高，影響也最大。他是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出文以明道的主張。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關(guān)心百事。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發(fā)，提出平實的散文理論，而且

4、自己又以造詣很高的創(chuàng)作實績起了示范作用。 歐陽修一生寫了500余篇散文；各體兼?zhèn)?，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內(nèi)容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。敘事既得委婉之妙，又簡括有法，議論紆徐有致，卻富有內(nèi)在的邏輯力量。章法結(jié)構(gòu)既能曲折變化而又十分嚴密?！杜簏h論》《新五代史·伶官傳序》《與高司諫書》《醉翁亭記》《豐樂亭記》《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。歐陽修還開了宋代筆記文創(chuàng)作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》《筆說》《試筆》等。 歐陽修的賦也很有特色?！肚锫曎x》運用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”

5、為“散體”，對于賦的發(fā)展具有開拓意義。 歐陽修的詩歌創(chuàng)作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。他的詩在藝術(shù)上主要受韓愈影響?？偟膩砜?，他的詩歌風(fēng)格是多樣的。 歐陽修還善于論詩。在《梅圣俞詩集序》中，他提出“詩窮而后工”的論點，發(fā)展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當(dāng)時和后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學(xué)史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。 歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要內(nèi)容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善

6、于以清新疏淡的筆觸寫景抒情?！半x愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也樸實生動；當(dāng)然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。 歐陽修在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石等方面都有成就。在經(jīng)學(xué)方面他研究《詩》《易》《春秋》，能不拘守前人之說，提出自己的創(chuàng)見。史學(xué)造詣更深于經(jīng)學(xué)。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學(xué)資料專集——《集古錄》。 歐陽修在中國文學(xué)史上有重要的地位。他大力倡導(dǎo)詩文革新運動，改革了唐末到宋初

7、的形式主義文風(fēng)和詩風(fēng)，取得了顯著成績。由于他在政治上的地位和散文創(chuàng)作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韓愈。他薦拔和指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創(chuàng)作發(fā)生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發(fā)展了他所開創(chuàng)的一代文風(fēng)。他的平易文風(fēng)，還一直影響到元、明、清各代。 2．唐宋八大家 唐宋八大家是唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位散文家的合稱。明初朱右選韓柳等八家古文為《八先生文集》，遂起用八家之名。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》，此書流傳甚廣，唐宋八大家之名也隨之流行。自明

8、人標舉唐宋八家后，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》（164卷），有明萬歷刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》（8卷）。 3．北宋詩文革新運動 中國北宋繼唐代古文運動而起的文學(xué)革新運動。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對詩、文進行革新。北宋初年，面對土地兼并日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層文人士大夫主張革除社會弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實，而當(dāng)時風(fēng)靡文壇的西昆體根本無法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學(xué)上的反映。北宋詩文革新運動發(fā)展過程大體有三個階段。 第一階段從宋太祖立國至真宗朝，是初發(fā)階段。

9、先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介等。柳開首舉“尊韓”旗幟，提出重道致用、崇散尚樸、宣揚教化等，反對浮靡文風(fēng)。王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文，強調(diào)韓愈文論中“文從字順”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實的詩歌。石介在《怪說》中抨擊西昆體“綴風(fēng)月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。他們的詩文顯示了詩文革新運動的最初成績，但在詩文理論方面未能提出新穎切實的見解，在當(dāng)時影響不大，存在重道輕文，忽視文章語言形式的傾向。除王禹偁外，他們的創(chuàng)作成就不高。 第二階段在宋仁宗時期，是運動形成高潮的階段。代表作家有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等

10、。先是范仲淹提出主張改革文風(fēng)，戒浮華，得到朝廷支持，于是改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。李覯要求文以經(jīng)世，反對擬古和雕琢。尹洙摒棄駢文，致力簡而有法、辭約理精的古文。蘇舜欽認為寫作根本目的是“警時鼓眾”“補世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”。梅堯臣論詩強調(diào)寫詩要有感而發(fā)，重比興。認為詩歌要寫實，要對現(xiàn)實有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風(fēng)，主張語言要樸素，風(fēng)格要平淡。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是整個詩文革新運動的領(lǐng)袖。他有意把詩文革新運動與政治上的改革要求相呼應(yīng)，使古文、詩歌和文學(xué)理論批評為現(xiàn)實斗爭服務(wù)。文學(xué)主張上提倡平實樸素的文風(fēng)，提倡文章要有用于當(dāng)世。具體表現(xiàn)在文與道的關(guān)系上，強調(diào)道對文的決定作

11、用，認為道應(yīng)是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反對那種務(wù)高言而鮮事實的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險。歐陽修還首創(chuàng)詩話這一評論詩文的新體式，其《六一詩話》中有許多精辟的文論、詩論見解。此外，歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時文，并大興創(chuàng)作之風(fēng)，努力提舉后進。歐陽修上述主張、措施，使詩文革新運動達到高潮。 第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，是詩文革新運動完成期，代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。而蘇軾則是繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖，他強調(diào)作文要有感而發(fā)，十分重視文章的文學(xué)價值，要求作家要有細致敏銳的觀察力和高度的藝術(shù)修養(yǎng)，主張為文要從不同內(nèi)容出發(fā)采取

12、不同表現(xiàn)形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現(xiàn)了北宋文學(xué)的最高成就。北宋詩文革新運動，繼唐代古文運動之后，又一次把古代文學(xué)，特別是散文以及文論的發(fā)展推進了一步，對后世影響巨大。此后，以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，一直被奉為正宗。但同時，北宋詩的散文化和以議論為詩的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法，表現(xiàn)了該運動的歷史局限。 4．慶歷新政 慶歷新政是指宋代仁宗慶歷年間進行的改革。宋仁宗時，官僚隊伍龐大，行政效率低，人民生活困苦，遼和西夏威脅著北方和西北邊疆。慶歷三年（1043），范仲淹、富弼、韓琦同時執(zhí)政，歐陽修、蔡襄、王素、余靖同為諫官。宋仁宗責(zé)成他們在政治上有所更張以

13、“興致太平”。范仲淹與富弼提出明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令等10項以整頓吏治為中心的改革主張。歐陽修等人也紛紛上疏言事。宋仁宗采納了大部分意見，施行新政。詔中書、樞密院同選諸路轉(zhuǎn)運使和提點刑獄，規(guī)定官員必須按時考核政績，以其政績好壞分別升降。更蔭補法，規(guī)定除長子外，其余子孫須年滿15歲、弟侄年滿20歲才得恩蔭，而恩蔭出身必須經(jīng)過一定的考試，才得補官。又規(guī)定地方官職田之?dāng)?shù)。四年三月，更定科舉法。另外，還頒布減徭役、廢并縣、減役人等詔令。由于新政觸犯了貴族官僚的利益，因而遭到他們的阻撓。五年初，范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修等人相繼被排斥出朝廷，各項改

14、革也被廢止。 5．醉翁亭 位于安徽省滁州市瑯山中。北宋慶歷六年（1046）歐陽修做滁州知州時，常來此飲酒和賞景。山僧智仙建亭于醉泉旁，亭建成后，由歐陽修命名，并作了膾炙人口的散文《醉翁亭記》以記其事。醉翁亭屢經(jīng)廢興，布局嚴謹小巧，曲折幽深，頗有詩情畫意。亭周圍建有二賢堂、馮公祠、古梅亭、怡亭、醒園等許多單體建筑，為江南建筑風(fēng)格。醉翁亭內(nèi)新塑歐陽修像。在醉翁亭之右的寶宋齋中有蘇軾手書的《醉翁亭記》全文的碑刻，為宋代傳下來的稀世珍寶。 思考與討論 一、作者在《題滁州醉翁亭》詩中云：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年。”請查閱關(guān)于作者的相關(guān)資料，結(jié)合作者特殊的人生經(jīng)歷，談?wù)剬Α?/p>

15、醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的理解。 設(shè)置此題的意圖是理解名句的內(nèi)涵。作者寫作本文時，因“慶歷新政”已徹底失敗，遭讒被貶，思想十分矛盾，作者此時自稱“醉翁”即曠達自放的意思。作者表面寫的雖是游山玩水的樂趣，卻蘊含失意抑郁的情感，委曲婉轉(zhuǎn)，余韻不盡，表現(xiàn)了作者寄情山水、排遣愁懷的思緒。 二、明代茅坤稱贊此文為“文中之畫”，說“昔人讀此文，謂如游幽泉邃石，入一層才見一層。路不窮，興亦不窮?！蹦惆驯疚囊伯?dāng)做是一幅畫，重讀一遍，琢磨一下能否有新的發(fā)現(xiàn)。 設(shè)置此題的意圖是引導(dǎo)學(xué)生以一個新的欣賞畫的角度去閱讀。本文寫景就像立體的山水畫，入一層才見一層，尤其是文章開篇，先遠處環(huán)視，“環(huán)滁皆山也”，

16、近至“西南諸峰”，方覺“林壑尤美”，又仰望瑯山，“蔚然而深秀”。再入六七里，流水瀉出于兩峰之間。峰回路轉(zhuǎn)，突現(xiàn)醉翁亭。的確是文不窮，畫亦不窮，興更不窮。如果有愛好繪畫的同學(xué)，不妨將本文所描寫的景物畫成山水畫，與文章相映成趣。 有關(guān)資料 1.關(guān)于思想內(nèi)容 這篇《醉翁亭記》是宋代散文名篇，歷來被視為歐陽修的代表作之一。文章的語言平易明暢，寫作背景卻相當(dāng)復(fù)雜，涵蘊也很豐厚，以致評析此文的主題時眾說紛紜，莫衷一是。 首先要弄清的是：歐陽修為什么一貶滁州，就自號“醉翁”，并以此名亭，作文為記。就這篇文章內(nèi)容看，那是由于瑯山的風(fēng)景使他陶醉，人與人之間親密淳樸的關(guān)系使他陶醉，那些香而且洌的酒使他陶醉

17、。因此有人說，歐為此文，意在寓性情于游賞。或者說，縱情山水，表曠達自放的情懷。但是，這篇文章寫于宋仁宗慶歷六年（1046），時歐年四十，貶滁州已經(jīng)一年。他這次被貶，由于論救推行慶歷新政諸君子，得罪了守舊官僚。這些人利用他甥女張氏犯法一事，想把他牽連下獄。后來事雖大白，他還是被貶往滁州。歐陽修是個個性剛直的人，讀他的《與高司諫書》可知其議論之峻切?，F(xiàn)在邪正顛倒，他無端被誣，心中怎么能沒有憤懣，又怎么能自放于山水詩酒？十年前，因為支持范仲淹，貶為夷陵縣令時，他曾寫信給同案被貶的尹師魯，肯定了尹在謫遷中“益慎職，無飲酒”的自處之道，并批評了那些一遭貶逐，便“傲逸狂醉”的人。十年后的今天，寫這篇《醉翁

18、亭記》，竟然暢言飲酒，自號“醉翁”，以至蒼顏白發(fā)，頹然乎眾賓之間，前后矛盾，判若兩人。要說這完全是出于愛游樂，縱情山水，是很難令人信服的。 那么，是不是果如另外一些評論者說的，山水之樂無非是沉郁、壓抑心情的飾容，像李白那樣，以耽酒自寓其憤世傲岸之情呢？考歐陽修之為人及其所為文，可貴處在一“真”字。他決不會矯情偽飾，自欺欺人。他之所以前后矛盾，其中必有一個難以具言的心理歷程。十年前，他寫了那封著名的《與尹師魯書》，透露了一點消息。那信中說，不少前代名人，包括韓愈在內(nèi)，“一到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人?！币虼烁嬲]余靖（安道）：“慎勿作戚戚之文?！彼@然看不起、更不屑

19、做那種患得患失的庸人，他的心有更廣的天地。再說，受到打擊、遭到貶謫就憂戚怨嗟，反而使那些陷害他的人彈冠相慶，無異于為敵張目。因此，他詩酒山林，隨遇皆樂，顯示自己絕不曾因橫遭打擊垂頭喪氣；反而意氣自若，心態(tài)安怡，表現(xiàn)出泱泱君子的坦蕩風(fēng)懷，錚錚鐵骨。這是他在《醉翁亭記》里強調(diào)“其樂亦無窮也”的真正原因。再說，滁州“地僻而事簡”，他于無意中得此閑太守，正所謂不幸中之大幸，滁州又有瑯，林泉之勝足資暢游，可以滌蕩胸中積困。來滁時過一年，朝往暮歸，便漸漸得到一種悠然自適之樂，沖淡了心底的煩憂。更何況，守滁一年，能使滁州的人民“樂其歲物之豐成”，又幸滁州士人“喜與予游”，而“與民共樂”正是“刺史之事”（以上

20、幾處引文均見作者寫于與本文同時的《豐樂亭記》），更足以使他化憂為樂。懷此樂心，以涉山林，則寓目之景色無不獻美于前；以臨卮酒，則入口之涓滴無不“飲少輒醉”?！帮嬌佥m醉”也不全限于酒量的大小，而且包含有心之所樂，未飲先如醉一層意蘊。于此可知，由誡人以“無飲酒”發(fā)展到“自號醉翁”，經(jīng)歷了一個從不為個人憂患戚戚然借酒澆愁，變?yōu)檎嬲暗眯脑⒕啤钡男睦須v程。因此說，這篇文章寫作背景相當(dāng)復(fù)雜，分析時不能以偏概全。 （《古文鑒賞辭典》） 歐陽修的《醉翁亭記》是一篇四百余字的山水游記，它風(fēng)格歡快，意境優(yōu)雅，千古稱道，值得認真研究?！蹲砦掏び洝肥亲髡弑毁H滁州時的作品。宋仁宗慶歷五年（1045），歐陽修因參加范

21、仲淹同保守派的斗爭，貶官為滁州太守。在到任路途上，他寫道：“陽城淀里新來雁，趁伴南飛逐越船。野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠。”（《自河北貶滁州初入汴河聞雁》）詩中透露了在政治上受挫后苦悶得憂不成眠的心情。但歐陽修并未在失意中沉淪下去；出身貧困，努力仕進，幾起幾落的經(jīng)歷，成就了他一種自強不息、寬解達觀的處世態(tài)度。在滁州所作《送張生》一詩中，他高吟道：“老驥骨奇心尚壯，青松歲久色愈新?！睒酚^堅定的胸懷，充分體現(xiàn)出來。離開滁州三年之后，他還熱烈地懷念那段貶官生活，“吾嘗思醉翁，醉翁名自我”，“吾嘗思豐樂，魂夢不在身”（《思二亭送光祿謝寺丞相歸滁陽》），這種遙想當(dāng)年、以苦為樂的態(tài)度，并非常人所具備?？?/p>

22、見《醉翁亭記》的出現(xiàn)不是偶然的，它與作者的生活經(jīng)歷和樂觀氣質(zhì)有著密切的關(guān)系。任職滁州期間，歐陽修的心境是開闊的，“修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑”，于是，忘掉了個人的憂愁，“乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉”，感到“四時之景無不可愛”（《豐樂亭記》）。這種歡快樂游的心情，構(gòu)成了歐陽修創(chuàng)作《醉翁亭記》時的情緒基調(diào)。 《醉翁亭記》這篇佳作是由一個“樂”字統(tǒng)率全篇的。作者要表達的政治理想，隱含在“樂的深處。文章中“樂”的程度從無到有、由淺入深，步步深化，形成一個“樂”的磁極，吸引讀者循樂而進，探索其中的情趣。“樂”是從寫景開始的。作者由遠及近，選擇了最短的路徑，讓讀者沿途覽勝，漸入佳境。開篇

23、數(shù)筆，就提供了一個極富樂趣的環(huán)境，初步點明了太守之“樂”的自然原因。而后，他把空間靜止的景物放到飛躍的時間中描寫，一日間的朝暮變化，一年中的春秋相迭，特別是抓住最能代表四季特征的野花、佳木、風(fēng)霜、水石的變化，點出山間四時的樂趣所在，這就成為對太守“樂”的自然原因的進一步說明。應(yīng)當(dāng)注意的是，面對四時，作者既未傷春，又未厭夏。秋日看到的是高風(fēng)潔霜，而非無邊落木；冬日看到的是水落石聳，而非寒風(fēng)枯草。從對自然景物的觀察中，我們可以透視出作者當(dāng)時的精神狀態(tài)；善于從自然造化的神秀中領(lǐng)略山光水色那純真的美，從而排遣自己的愁懷。 然而，文章并不停留在山水之樂上，《醉翁亭記》最為可貴之處，表現(xiàn)在“負者歌于途，

24、行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”。這幅安樂太平的生活圖景，點出了歐陽修“樂”的社會原因。此處雖著墨不多，卻是全篇的思想精華所在，為我們深入挖掘“樂”的思想意義提供了極好的注解。這時，歐陽修的“樂”已由山水之樂升華為多層次的樂趣。自然界的山水感發(fā)，僅是作者愉悅的表層原因和最初的觸動，隱含在深處的快樂，乃是對滁州百姓豐衣足食的陶醉。歐陽修任職滁州時期，正值宋朝由盛而衰的開端，但在這個封建皇帝的黑暗統(tǒng)治鞭長莫及的局部地區(qū)，這位具有革新思想的開明太守，在辦理政事時又“不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾”（《宋史》卷三百一十九），因此，滁州百姓得以安逸地生活完全是可能的。對此太

25、平年景，歐陽修幾乎忘卻了仕途的煩惱和艱辛，精神上得到極大的快慰。這使得他的“樂”具有了人民性的因素，《醉翁亭記》也同那些一味寄情山水、自得其樂的文字有了明確的分野。 隨著文章的演進，曾在“觥籌交錯”中樂極而醉的太守，對貌似相像而原由不一的“樂”進行了富于哲理的探索。從“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”一句中，我們可以看到，歐陽修把“樂”賦予三種生命：一是鳥，這是一種沒有思想的快樂；二是人（指除太守之外的游人），他們的樂不能與太守相媲美；獨有太守之樂，才是凡人俗鳥不能理解的高妙的樂。在歐陽修看來，鳥為投林而樂，百姓為太平而樂，而他自己的樂則是囊括山水、

26、風(fēng)物、人情的兼濟天下之樂。他既為滁州景物而樂，也為百姓而樂，更為自己治滁有方而樂。這樣一個鮮明活脫的居于樂之頂峰的太守形象，啟發(fā) 著讀者對歐陽修“樂”的思想歸宿進行更加深入的思考。歐陽修曾用贊許的口吻談道：“范仲淹常自謂曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也?！痹凇蹲砦掏び洝窔g樂氣氛的高潮中，我們也隱約從作者身上看到這種“后天下之樂而樂”的影子。從中寄寓著作者對祖國山河的熱愛、對人民安居樂業(yè)的陶醉，這使作品具有了較深刻的思想意義。 2．關(guān)于寫作特點 在這篇散文里，他要抒發(fā)的是被貶滁州一年后的生活情懷。因此，題目雖是《醉翁亭記》，在“亭”字上反而著墨不多，用主要篇幅來寫“醉翁”。林壑

27、泉亭，無不是醉翁活動的襯景；“日出”“云歸”，無不蕩漾著醉翁的詩情雅意。這樣安排重點，寫“亭記”卻突出人物，不以亭為核心，乍看似乎離了題目，其實扣緊題旨，是這篇優(yōu)美的抒情散文在剪裁上獨具的特色。但命題既為《醉翁亭記》，當(dāng)然又不能完全不點到“亭”。這篇散文寫“亭”雖只寥寥數(shù)語，構(gòu)思也很具匠心。全文先用“環(huán)滁皆山也”一語喝起，寫大景、全景。但這僅是遠處環(huán)視，只可能看見一片模糊的輪廓，故泛言其為“環(huán)滁皆山”。鏡頭拉近到“西南諸峰”，漸漸望見那“蔚然深秀”之色；再拉近到“釀泉”，便聽到了流水潺潺之聲；再拉近到醉翁亭，終于看清了亭子像鳥翼一般的具體形象。這樣迤邐寫來，切合步行入山遠近視聽之理，又顯得層次

28、豐富，勝境迭陳，使讀者隨著作者的腳印，信步神游于楮墨畫圖之間，有一種“引人入勝”的藝術(shù)效果。第三段寫山林中的人，先寫“負者”“行者”的來往游人，次寫起坐喧嘩的眾賓，鏡頭拉近，頭像擴大，最終寫核心人物——“頹然乎其間”的太守，推出“蒼顏白發(fā)”的特寫鏡頭。后段寫人禽和諧共樂，也是先寫禽鳥之樂，而后寫眾人之樂，最后歸結(jié)到太守之樂，結(jié)末一句直接點出“太守者，廬陵歐陽修也”，都是從大到小，由遠而近，最后集中到醉翁一人。這種移步換形、聚焦一點的藝術(shù)手法，使全文重點突出，“醉翁”始終居于畫面的中心。所寫事物雖不多，卻紛繁有序；林壑之勝，朝暮四時之景，休息、行走的游人，以至喧嘩的眾賓，幽鳴的禽鳥；這眾多雜沓的

29、物態(tài)人情，都用一個“樂”字貫串，使文意輻湊，凝而不散。特別是結(jié)處“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，四句中兩用“知”與“不知”，文勢遒勁，一轉(zhuǎn)一深，構(gòu)成螺旋式層層推進，是一篇之警策，顯示出作者煉句煉意的藝術(shù)功力。 人多稱贊歐陽修的散文富于詩意，譽之為“詩化的散文”。稱之為詩，首先要有詩的意境。前面論析過的人與自然，人與人的心靈溝通，情景相生，意與境諧，已具詩的意境。譽之為詩，還必須具備音樂之美，要求韻律悠揚，聲情契合。在這方面，本文也有戛戛獨造之處。這篇文章的中心人物醉翁的心情，是悠然自適，悠閑容與的。反映這種心情的句式韻律，也紆徐悠遠，逸韻從容，自

30、有詩一般的音樂境界。這就要說到本文連用“也”字的藝術(shù)效果?！耙病边@個助詞，本多用來表判斷語氣，用于句末，往往表示語意頓結(jié)。歐陽修在這篇文章的許多句子里，卻賦予“也”與今語“啊”字情韻相近的特殊的感嘆意味，不是休止符而是 一個延長音符。全文連用二十一個“也”字，構(gòu)成曼聲詠嘆的韻致，以表現(xiàn)醉翁悠然自得的心態(tài)，這是歐陽修的獨創(chuàng)。歐的史傳文字，多頓挫唱嘆之美；這類記游樂情懷的文字，卻不取頓挫轉(zhuǎn)折而專一反復(fù)詠嘆?？梢娝纳⑽?，因情賦聲，具有多種風(fēng)調(diào)，多種情韻。所謂秋蟲春鳥，各有新聲，不拘于一格，卻無往而不近乎詩。 （《古文鑒賞辭典》上海辭書出版社） 《醉翁亭記》的藝術(shù)性跟它的思想性一樣，并不是讓人

31、一覽無遺，而是必須深入挖掘，才能揭示其隱含的奧妙。本文試從讀者欣賞心理的角度，在以下四方面做一些探討。 （1）在結(jié)構(gòu)上，作者講究藝術(shù)的凝聚。 “環(huán)滁皆山也”，一閱而知是全景；碧綠而秀麗的瑯山，分明是遠景；釀泉潺潺而流，這是中景；凌空欲飛的醉翁亭，可以說是近景；而攜客登臨、把酒而醉的太守，當(dāng)然屬于特寫鏡頭了。作者在偌大的空間范圍里，一步一步縮小讀者的視野，最后筆落在中心人物身上，完成了由景及人的過渡。從思想內(nèi)容上，作者也是從包羅萬象的山水之樂、百姓之樂，逐步深化為隱含在太守內(nèi)心深處妙不可言的樂趣。寫作手法上，同樣經(jīng)歷了一個由宏大到精微的濃縮過程。作者的這種藝術(shù)凝聚法，不單純是作家主觀地對生活

32、場面的取舍，而且也是符合人類共同的欣賞習(xí)慣的，人們總是先接觸宏觀世界，而后才注視微觀世界，反映在對生活的觀察和認識上，總是由遠及近，由大到小，由淺入深，由表象到里象的。作者深諳此理，因而，這一藝術(shù)的凝聚法很自然地被讀者所接受。 （2）在寫法上，作者采用了虛擬的第三人稱的手法，具有獨特的藝術(shù)效果。 《醉翁亭記》中，作者雖然在寫自己，卻舍棄了第一人稱的手法，這是很值得玩味的。正如“長歌當(dāng)哭應(yīng)在痛定之后”一樣，賦文述樂也當(dāng)在樂寧之后，處于極度興奮中的當(dāng)事人是很難表述清楚感情的。為此，作者采用了虛擬的第三人稱的手法。作品寫的是作為醉翁的歐陽修，而作為作者的歐陽修則清醒地站在一旁，與愉悅之至的感情保

33、持一定的距離，冷靜地觀察和描述醉翁亭邊的歡快景象。這種寫法至少有三大益處：一是作為議論的語言可以寫得更加含蓄，如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，仿佛不在言己，倒像言他，透露出第三者揣測的口吻，增強了語言的耐人尋味之感。二是對醉翁的容顏可以詳盡地加以描述，如“ 蒼顏白發(fā)，頹乎其中者，太守醉也”，如用第一人稱，肖像描寫上就有諸多不便。三是可以把太守的心理活動寫得更加玄妙，讓人難以捉摸其中隱含的真實意義，而用第一人稱，心理活動只宜寫得很直白，達不到應(yīng)有的藝術(shù)效果。這種虛擬的第三人稱手法，在文章的結(jié)尾被作者所點破。唯其點破，才能使讀者增強欣賞的樂趣。這一手法在此文中運用得如此嫻熟，可見歐陽修對讀

34、者欣賞心理的微妙之處，是有著深刻的體察的。 （3）在語言上，大量地運用虛詞。 歐陽修的《醉翁亭記》，從內(nèi)容上是企圖表達作者的歡快心境的，但散文這種形式?jīng)]有給他提供像詩歌那樣表達感情的節(jié)律，作者選用了“也”字通貫全篇，就是為上述目的。 《醉翁亭記》中每句都以“也”字作結(jié)。二十一個“也”字，有規(guī)律地分布在一篇四百多字的散文中，一唱三嘆，形成一種類似押韻的形式。由于重復(fù)出現(xiàn)的“也”字是一個語氣詞，隨著作者情緒的變化，語句的更迭，“也”字也就被賦予不同的感情和語氣。因此，“也”雖多次出現(xiàn)，卻并未使讀者生厭，反而形成了特有的藝術(shù)美感。重復(fù)地運用“也”字，這在古典散文中是有傳統(tǒng)的?！吨杏埂吩唬骸靶奚?/p>

35、也，尊賢也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也?！薄吨芤住るs卦》中，也有句末全用“也”字的例子。歐陽修繼承了這一傳統(tǒng)手法，賦予“也”字以更豐富更復(fù)雜的含意：首先，它在全篇起了區(qū)別層次的作用，使每句話的意思顯得格外分明；其次，它在間隔一定長度的其他聲音之后反復(fù)出現(xiàn)，形成一種節(jié)奏，使作為案頭文學(xué)的這篇散文，具有了詩歌那樣瑯瑯上口的韻律，在不斷的反復(fù)中，易于表達出作者不斷高漲的歡悅情緒；再次，吟誦這篇散文的同時，讀者很容易從“也”字造成的徐緩優(yōu)游的氣氛中，聯(lián)想到作者自得其樂、搖頭晃腦、天真而又自信的動人情景。 （4）在句式上，大體整齊，偶有錯落，并大量地采用倒文的形式。《醉

36、翁亭記》的句法頗有講究，作者善于運用對句形式。既有單句對，如“日出而林霏開”對“云歸而巖穴”；又有雙句對，如“臨溪而漁，溪深而魚肥”對“釀泉為酒，泉香而酒?！?；還有三句對，如“夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”對“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也”。運用這些對句，不僅利于增強文章的形式美，更重要的還是體現(xiàn)在讀者語感上的節(jié)奏與和諧，使每層意思在表達上略呈平衡。讀者隨作者勻速前行，無急無緩，形成行云流水般的自然風(fēng)貌。當(dāng)然，歐陽修也不拘泥于一個程式，在句式相對，大體整齊中，作者偶爾也打破這一平衡。 《醉翁亭記》還大量采用倒文的形式。宋人陳揆《文則》中說：“倒言而不失其言者，言之妙也；倒文而

37、不失其文者，文之妙也。文有倒句之法，知者罕矣?！薄蹲砦掏び洝分袪顚懙牟糠殖Ｖ糜谥髡Z之前，如先是“望之蔚然而深秀者”，然后才是被形容的主體：“瑯也”。先是“醉能同其樂，醒能述以文者”，而后才出現(xiàn)“太守也”。像這樣的倒文句式，文中比比皆是。這種形式的運用，使行文擺脫了常見的敘述方式，把描寫山水、人物情態(tài)的分句突出在首要位置，極盡雕繪之能，讓讀者產(chǎn)生一種急于知道被描述的主體的懸念和熱望。隨著“也”字的到來，主體悠然而出，懸念頓然冰釋。如此循環(huán)，一篇短文竟平中見奇，意趣橫 生。讀者除卻迫不及待地誦讀下去，沒有其他選擇。可見倒文形式的運用，也是造成《醉翁亭記》傳誦不衰的頗為微妙的一個原因。作為一個大文

38、學(xué)家，歐陽修具有較高的審美意識，他善于觀察自然景色的動態(tài)美，能從常人熟視無睹的景物中得到醉人的樂趣，而后運用高超的藝術(shù)手法，把自然的美化為藝術(shù)的美，從而使千百年來的讀者深受感染，在潛移默化中受到審美教育，提高了審美能力。這對今天的文藝創(chuàng)作或文藝欣賞如何返璞歸真，重新挖掘自然的意趣，也還是有啟示意義的。 （《古代抒情散文鑒賞》） 3．《醉翁亭記》的姊妹篇 豐樂亭記 歐陽修　　　　　　　　　　　 修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘。問諸滁人，得（發(fā)現(xiàn)水源）于州（州城）南百步之近。其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，辟地以為亭

39、，而與滁人往游于其間。 滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝（趙匡胤）嘗以周師破李（南唐中主）兵十五萬于清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考其山川，按其圖記；升高以望清流之間，欲求暉、鳳就擒之所。而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。 自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭，所在為敵國者，何可勝數(shù)！及宋受天命，圣人出而四海一，向之憑恃險阻，鏟削消磨（全被蕩平）。百年之間，漠然徒見山高而水清，欲問其事，而遺老（指早先一代人）盡矣。 今滁介于江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至。民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死。而孰知上（宋皇帝）之功德，休養(yǎng)生息，涵煦（滋潤化育）百

40、年之深也。 修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因為本其山川，道其風(fēng)俗之美，使民之所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。 夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也。遂書以名其亭焉。 教學(xué)建議 1．本文語言優(yōu)美，因此要把朗誦作為重要的教學(xué)要求，必須達到人人能背誦，會默寫。 2．本文教學(xué)可以從“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”這一傳誦千古的名句入手，通過講解寫作背景和分析課文相關(guān)語言，理清“醉”和“樂”之間的關(guān)系，理解作者的政治理想和寄情山水以排遣抑郁的復(fù)雜感情。 這篇優(yōu)美的山水游記，可以通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀、評點來體會全文抒情、寫景、敘事巧妙結(jié)為一體的特點，欣賞本文流暢婉轉(zhuǎn)、抑揚錯落的語言風(fēng)格。 附板書設(shè)計： 醉 翁 亭 記 　　　歐 陽修