《九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō) 》教學(xué)素材 人教新課標(biāo)版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō) 》教學(xué)素材 人教新課標(biāo)版（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō) 一、整體把握這篇演說(shuō)，是對(duì)人類先賢的崇高禮贊，對(duì)思想與人格力量的熱情頌揚(yáng)，也是對(duì)人類社會(huì)永遠(yuǎn)需要的正義的吶喊、對(duì)良知的呼喚。演說(shuō)一開(kāi)始，雨果就用“巨星隕落”來(lái)評(píng)價(jià)伏爾泰在人類歷史上的非凡地位，并高度概括了伏爾泰生活的時(shí)代及其世紀(jì)性的貢獻(xiàn)。“伏爾泰不僅是一個(gè)人，他是一個(gè)世紀(jì)。他行使過(guò)一個(gè)職能，他完成過(guò)一項(xiàng)使命?！边@句話蘊(yùn)涵著豐富的意義。首先，“一個(gè)世紀(jì)”指他所處的那個(gè)風(fēng)云激蕩的法國(guó)18世紀(jì)，這是“登峰造極的君主政體和曙光初現(xiàn)的革命年代”，“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”?！皳u籃”“靈柩”“深淵”“曙光”這些詞語(yǔ)極其生動(dòng)地概括了法國(guó)18
2、世紀(jì)的歷史特點(diǎn)。其次，見(jiàn)證了這個(gè)偉大時(shí)代的伏爾泰，他所行使的職能和使命，就是“培育良知，教化人類”。正是這一點(diǎn)，使他成為人類思想史上的一代宗師。越是偉大的人物，越是遭受激烈的毀譽(yù)：“他受到詛咒、受到祝福地走了：受到過(guò)去的詛咒，受到未來(lái)的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式?！薄斑^(guò)去”象征著黑暗與邪惡，“未來(lái)”意味著正義與光明。伏爾泰所受的極端毀譽(yù)，正反襯出他與黑暗的勢(shì)不兩立，他對(duì)世人的啟蒙碩勛（“啟蒙”的西文原意，就是帶來(lái)光明）。雨果對(duì)伏爾泰的這些精彩評(píng)價(jià)，馬上激起了聽(tīng)眾的共鳴，贏得贊同的掌聲。隨后，演說(shuō)的基調(diào)暫趨平穩(wěn)，雨果開(kāi)始帶領(lǐng)人們具體地回顧歷史。他從“大革命前，社會(huì)的建筑是這樣的”說(shuō)起
3、，概要分析了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況（三級(jí)等級(jí)制度）以及宗教的殘忍、司法的不公、人民的愚昧和凄慘。正是面對(duì)這股巨大的丑惡力量的聯(lián)合，伏爾泰“獨(dú)自一人”開(kāi)始了戰(zhàn)斗。而他應(yīng)戰(zhàn)的武器，就是那支如椽巨筆（“筆”寓示伏爾泰的歷史貢獻(xiàn)主要在其思想方面）。雨果用了一連串的排比，歌頌這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大意義：“是思想反對(duì)物質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，理智反對(duì)偏見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，正義反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，被壓迫者反對(duì)壓迫者的戰(zhàn)爭(zhēng)，是仁慈的戰(zhàn)爭(zhēng)，溫柔的戰(zhàn)爭(zhēng)?！边@里的每一句評(píng)價(jià)，都富有耐人尋味的含義，“思想”“正義”“反壓迫”等詞，都蘊(yùn)涵著啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，即“把人的尊嚴(yán)賦予黎民百姓”。伏爾泰的貢獻(xiàn)，不僅在于他的著作和思想，還包括他積極投身于現(xiàn)實(shí)的、
4、為一個(gè)個(gè)受迫害者辯護(hù)的具體斗爭(zhēng)：“他為西爾旺和蒙巴伊而斗爭(zhēng)，如同他為卡拉斯和拉巴爾斗爭(zhēng)；他承受了一切威脅，一切侮辱，一切迫害，污蔑，流亡?！闭撬枷雴⒚膳c現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，成就了伏爾泰的偉大。偉人的偉大之處，不僅在其豐功偉績(jī)，更在其非凡人格。演說(shuō)的后半部分，雨果又專門(mén)禮贊了伏爾泰“睿智的微笑”。這微笑，“蘊(yùn)涵有哲理的憂傷”，又“含有黎明的曙光”。微笑，是對(duì)憤怒情緒的超越，是看透一切塵囂之后的寬恕與安詳。對(duì)權(quán)貴與壓迫者的嘲笑、譏諷，是比對(duì)手站得更高的俯視、輕蔑；對(duì)弱者與被壓迫者的微笑、安撫，是最為真摯的仁慈與博愛(ài)。憂傷，也許來(lái)自一代精神巨人缺少知音的孤獨(dú)，來(lái)自對(duì)改造社會(huì)與人心之艱難的體悟；但“明知不可而
5、為之”的濟(jì)世情懷，終究使他把一生獻(xiàn)給了人類的解放事業(yè)。于是，他用智慧的微笑，“照亮真理，正義，仁慈和誠(chéng)實(shí)”，把迷信和丑惡照得透亮，從而催生出平等、博愛(ài)、理智、和平等人類永恒的精神追求。演說(shuō)的最后，雨果從伏爾泰的時(shí)代回到了他所在的19世紀(jì)。正是以伏爾泰為領(lǐng)袖的一代啟蒙思想家，把“自由”“平等”“博愛(ài)”等理念的種子播撒到了世人的心田，所以從伏爾泰開(kāi)始，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。思想取代武力，意味著人民普遍地覺(jué)醒，再也不會(huì)盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。作為公民，“恪盡職守”，就是要維護(hù)法律的尊嚴(yán)，防止強(qiáng)權(quán)與丑惡勢(shì)力對(duì)人權(quán)的踐踏；做為個(gè)人，“行使
6、自己的權(quán)力”，就是捍衛(wèi)自由，追求真理。這些偉大的精神，是由伏爾泰等啟蒙思想家?guī)?lái)的，怎不讓后人對(duì)之肅然起敬并且繼續(xù)討教？雨果的時(shí)代，“野蠻還在”，“刀劍猖狂”，人類還在流血，還有君主獨(dú)裁，還有不息的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有被壓迫者的痛苦和呻吟。于是，作為法國(guó)19世紀(jì)精神領(lǐng)袖的雨果，像他的前輩伏爾泰一樣，再一次向世人大聲疾呼“人的生命權(quán)，良心的自由權(quán)，理性的最高權(quán)威，勞動(dòng)的神圣性，和平的仁慈性”。最后，仍然用富有激情的生動(dòng)語(yǔ)言呼告：“既然黑夜出自王座，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?lái)!”表現(xiàn)出與黑暗專制勢(shì)不兩立、斗爭(zhēng)到底的決心和信念，同時(shí)也暗示著：長(zhǎng)眠于墳?zāi)怪械姆鼱柼?，他曾?jīng)催生出的“黎明的曙光”，無(wú)論曾經(jīng)怎樣被黑暗湮沒(méi)
7、，但最終都將在人類歷史上大放光彩。這句話，極其巧妙地呼應(yīng)了演講開(kāi)頭的“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”一句；而且把18世紀(jì)與19世紀(jì)，把整個(gè)人類解放的光輝歷程，都融合在一起。從歷史到現(xiàn)實(shí)，從伏爾泰的卓越貢獻(xiàn)到他的偉大人格，構(gòu)成了整個(gè)演說(shuō)的脈絡(luò)層次。演說(shuō)起伏跌宕，高潮迭起，精彩語(yǔ)句，俯拾皆是，極富鼓動(dòng)性和感染力。二、問(wèn)題研究1怎樣理解“理性的最高權(quán)威”？雨果在盛贊伏爾泰的歷史功績(jī)時(shí)，說(shuō)“他行使過(guò)一個(gè)職能，他完成過(guò)一項(xiàng)使命”，即“培育良知，教化人類”。那么，伏爾泰究竟要教化人類的什么良知？演講的最后部分，雨果又說(shuō)，從伏爾泰開(kāi)始，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。聯(lián)系全文
8、內(nèi)容，我們可以知道，這里所說(shuō)的“良知”與“思想”，就是“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心概念，是認(rèn)識(shí)這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的意義及局限性的關(guān)鍵。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，西方人還活在宗教神權(quán)和專制王權(quán)的陰影之中，文藝復(fù)興、宗教改革等運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)其有所沖擊，但還未能從根本上摧毀神權(quán)與王權(quán)的強(qiáng)大統(tǒng)治，“人的尊嚴(yán)”還未能真正確立起來(lái)。正是以伏爾泰為領(lǐng)袖的一代啟蒙思想家，才顛覆了宗教神權(quán)與世俗王權(quán)的“不證自明”的“合法性”，要求把一切都放到人的“理性”面前審判。及至19世紀(jì)初，雨果這一代人仍然把“理性”奉為無(wú)上權(quán)威，所以他才在演說(shuō)最后大聲疾呼“理性的最高權(quán)威”。2怎樣欣賞本文的詩(shī)化語(yǔ)言？作為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的代表人
9、物，雨果在這篇演講中很好地展現(xiàn)了浪漫主義的語(yǔ)言風(fēng)格。任何一種語(yǔ)言風(fēng)格的形成都是以一定的思想和感情為基礎(chǔ)的，浪漫主義的語(yǔ)言也不例外，在本文激情洋溢的語(yǔ)言背后，是雨果對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)與不合理制度的尖銳抨擊，對(duì)人道主義的熱切呼喚。而其語(yǔ)言本身，則體現(xiàn)了對(duì)比鮮明、文采飛揚(yáng)、比喻生動(dòng)、渲染夸張等特點(diǎn)。例如，“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光?！薄八艿皆{咒、受到祝福地走了：受到過(guò)去的詛咒，受到未來(lái)的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式?！狈鼱柼┑奈⑿Γ疤N(yùn)涵有哲理的憂傷”，又“含有黎明的曙光”?！凹热缓谝钩鲎酝踝?，就讓光明從墳?zāi)估锍鰜?lái)!”對(duì)于這些語(yǔ)言，應(yīng)聯(lián)系思想背景來(lái)品味，在反復(fù)
10、誦讀中體會(huì)美感和激情。練習(xí)說(shuō)明一、感情充沛地朗讀課文，體會(huì)雨果充滿激情、富于浪漫主義色彩的演講語(yǔ)言，并選擇幾個(gè)最能代表這種語(yǔ)言風(fēng)格的段落，把它們背誦下來(lái)。此題意在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言風(fēng)格、激發(fā)感情共鳴；背誦精彩段落，增加語(yǔ)言積累和語(yǔ)感培養(yǎng)。教師可以先對(duì)“浪漫主義”做些解釋。二、從雨果的演講中，可以了解到伏爾泰為人類文明做出了怎樣的貢獻(xiàn)？雨果為什么把伏爾泰生活的時(shí)代看做是“一個(gè)新的紀(jì)元”的開(kāi)始？此題意在讓學(xué)生把握全文大意，進(jìn)行內(nèi)容概括。伏爾泰對(duì)人類的貢獻(xiàn)可以歸納為兩大部分。一是通過(guò)著書(shū)立說(shuō)和文學(xué)創(chuàng)作，做出思想上的貢獻(xiàn)：“培育良知，教化人類”，“教導(dǎo)人們走向自由”；二是以一個(gè)知識(shí)分子的良知和責(zé)任，為他
11、那個(gè)時(shí)代的弱勢(shì)人群爭(zhēng)取人權(quán)，勇敢斗爭(zhēng)。伏爾泰生活的時(shí)代是“一個(gè)新的紀(jì)元”的開(kāi)始，因?yàn)閺哪菚r(shí)起，“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想”。思想取代武力，一切都要放到“理性”法官面前受審，人們?cè)僖膊粫?huì)盲目地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。總之，“新紀(jì)元”的說(shuō)法是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)意義的高度評(píng)價(jià)。三、品味下面的句子，體會(huì)雨果飽含激情、詩(shī)化的語(yǔ)言中蘊(yùn)蓄的深刻含義。1他受到詛咒、受到祝福地走了：受到過(guò)去的詛咒，受到未來(lái)的祝福。先生們，這是榮譽(yù)的兩種美好的形式。2我們應(yīng)為這微笑感動(dòng)。這微笑里含有黎明的曙光。3我們感到，從今以后人類最高的統(tǒng)治權(quán)力將是思想。4既然黑夜出自王座，就讓光明
12、從墳?zāi)估锍鰜?lái)!此題意在品味詩(shī)化語(yǔ)句中的哲理和激情。1“過(guò)去”象征著黑暗與邪惡，“未來(lái)”意味著正義與光明。伏爾泰受到“過(guò)去”的詛咒與“未來(lái)”的祝福，正反襯出他與黑暗的勢(shì)不兩立，他對(duì)世人的啟蒙碩勛。所以說(shuō)“是榮譽(yù)的兩種美好的形式”。2伏爾泰的微笑，是對(duì)憤怒情緒的超越，是看透一切塵囂之后的寬恕與安詳；對(duì)權(quán)貴與壓迫者的嘲笑、譏諷，是比對(duì)手站得更高的俯視、輕蔑；對(duì)弱者與被壓迫者的微笑、安撫，是最為真摯的仁慈與博愛(ài)。他用智慧的微笑，“照亮真理，正義，仁慈和誠(chéng)實(shí)”，把迷信和丑惡照得透亮，催生出平等、博愛(ài)、理智、和平等“黎明的曙光”。3思想取代武力成為“人類最高的統(tǒng)治權(quán)力”，意味著人民普遍地覺(jué)醒，再也不會(huì)盲目
13、地臣服于權(quán)威與專制，人間的最高律令將是基于正義和平等的法律，以及真理和良心。這句話揭示了啟蒙思想家的畢生追求與巨大貢獻(xiàn)。4這句富有激情的生動(dòng)呼告，表現(xiàn)出雨果與黑暗專制勢(shì)不兩立、斗爭(zhēng)到底的決心和信念；同時(shí)也暗示著：長(zhǎng)眠于墳?zāi)怪械姆鼱柼?，他曾?jīng)催生出的“黎明的曙光”，無(wú)論曾經(jīng)怎樣被黑暗湮沒(méi)，最終都將在人類歷史上大放光彩。這句話，極其巧妙地呼應(yīng)著演講開(kāi)頭的“他的搖籃映照著王朝盛世的余暉，他的靈柩投射著大深淵最初的微光”；而且把18世紀(jì)與19世紀(jì)，把整個(gè)人類解放的光輝歷程，都融合在一起。四、課文中，雨果盛贊了伏爾泰在人類文明發(fā)展史上起到的巨大作用。你一定想進(jìn)一步了解這個(gè)被雨果如此推崇的偉人吧？在課外查
14、找有關(guān)伏爾泰生平、創(chuàng)作、思想的資料，與同學(xué)交流。此題意在鍛煉學(xué)生的資料檢索能力。教學(xué)建議一、本課的教學(xué)難點(diǎn)在于學(xué)生對(duì)時(shí)代和思想背景的陌生。不了解時(shí)代與國(guó)情背景，不清楚啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方歷史上的重大意義，就很難理解雨果對(duì)伏爾泰的高度評(píng)價(jià)、對(duì)啟蒙思想的當(dāng)代闡發(fā)，也就很難激起感情共鳴。解決辦法建議如下：1如果學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)世界歷史，可結(jié)合相關(guān)內(nèi)容向他們介紹背景情況，或讓學(xué)生在上課前分工查找資料，課上進(jìn)行交流。2可通過(guò)講述“伏爾泰之死”“卡拉斯事件”等故事，激起學(xué)生了解時(shí)代與思想背景的興趣，盡量不要跟學(xué)生照搬歷史或哲學(xué)教科書(shū)上的抽象概括。3如果學(xué)生對(duì)啟蒙思想（如弘揚(yáng)理性、反對(duì)宗教、提倡人權(quán)）理解起來(lái)比較困難
15、，也可以把重點(diǎn)和突破口放在“正義感”方面，即伏爾泰為弱勢(shì)人群吶喊、奮爭(zhēng)的行動(dòng)。二、在總結(jié)伏爾泰的貢獻(xiàn)時(shí)，學(xué)生可能不太好把握，尤其是對(duì)他在思想史上的貢獻(xiàn)不容易明了。教師可以提示學(xué)生注意：伏爾泰與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)的武器是什么？“筆”的寓意是什么？演講開(kāi)頭所說(shuō)的伏爾泰完成的使命是什么？三、本課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)可以放在語(yǔ)言欣賞方面，通過(guò)朗讀和背誦，讓學(xué)生體會(huì)雨果充滿激情的、富于浪漫主義色彩的演講語(yǔ)言風(fēng)格。有關(guān)資料一、伏爾泰生平（施康強(qiáng)）伏爾泰（16941778），法國(guó)哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。本名弗朗索瓦瑪麗阿魯埃，生于巴黎一個(gè)公證人家庭。在耶穌會(huì)學(xué)校受中學(xué)教育。畢業(yè)后與貴族子弟交游。由于寫(xiě)詩(shī)諷刺權(quán)貴，曾兩次入獄
16、。1726至1729年避居英國(guó)，潛心考察英國(guó)的政治制度、哲學(xué)和文藝，回國(guó)后發(fā)表哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)（又名英國(guó)書(shū)簡(jiǎn)，1734），宣揚(yáng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后的成就，抨擊法國(guó)的專制政體。書(shū)簡(jiǎn)出版后即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至女友愛(ài)特萊夫人在西雷村的莊園，隱居15年。這期間他一度被宮廷任命為史官，1746年并當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。伏爾泰抱著對(duì)開(kāi)明君主的幻想，應(yīng)普魯士國(guó)王弗里德里希二世的邀請(qǐng)，于1750年來(lái)到柏林。他本想在政治上有所作為，但弗里德里希二世卻把他當(dāng)文學(xué)侍從看待。這一時(shí)期他接近年輕一代的啟蒙思想家，為百科全書(shū)撰稿，文稿后來(lái)收入他的哲學(xué)詞典（1764）一書(shū)。1753年離開(kāi)柏林，寄居瑞士，1760年起
17、定居法國(guó)和瑞士邊境的費(fèi)爾奈莊園，與歐洲各國(guó)人士保持頻繁的通信聯(lián)系，并且積極參與社會(huì)活動(dòng)，撰寫(xiě)大量小冊(cè)子，揭露宗教迫害和專制政體下司法部門(mén)的黑暗。1778年為出席他的悲劇伊雷娜的首次公演返回到巴黎，受到人民的熱烈歡迎。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張開(kāi)明君主制。他在哲學(xué)上信奉英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克的經(jīng)驗(yàn)論。伏爾泰是自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見(jiàn)作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他的主要?dú)v史著作有查理十二史（1731）、路易十四時(shí)代（1751）和風(fēng)俗論（1756）。他的歷史觀點(diǎn)基本上是唯心主義的，把歷史發(fā)展看做理性
18、對(duì)謬誤、特別是對(duì)宗教狂熱的斗爭(zhēng)，并且過(guò)分夸大杰出人物在歷史上的作用。伏爾泰的文學(xué)觀點(diǎn)和趣味，基本上承襲17世紀(jì)古典主義的余風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩(shī)歌和悲劇創(chuàng)作上。他的史詩(shī)亨利亞德（1728）以法國(guó)16世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，寫(xiě)波旁王朝亨利四世在內(nèi)戰(zhàn)中取得勝利后登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩(shī)中的亨利四世被當(dāng)做開(kāi)明君主的榜樣來(lái)歌頌。伏爾泰的哲理詩(shī)說(shuō)理透徹，諷刺詩(shī)機(jī)智冷雋，有獨(dú)到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創(chuàng)作，先后寫(xiě)了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學(xué)作品中最有價(jià)值的是哲理小說(shuō)。這是他開(kāi)創(chuàng)的一種新體裁，用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實(shí)，闡明深刻的哲理。（選自中國(guó)大百
19、科全書(shū)外國(guó)文學(xué)，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1982年版。有刪節(jié)）二、伏爾泰的故事（劉板盛）伏爾泰晚年定居在法國(guó)和瑞士邊境的費(fèi)爾奈莊園。其間，法國(guó)發(fā)生宗教上的派性斗爭(zhēng)，造成大批逃亡者。伏爾泰在自己的莊園內(nèi)，先后收留過(guò)上百戶難民。他還多次打抱不平，替窮苦人伸張正義，平反冤案。影響最大的一次，莫過(guò)于卡拉事件。1761年10月13日，圖盧茲市菲拉蒂埃街的一個(gè)住家發(fā)生了一場(chǎng)可怕的悲劇。這家的主人讓卡拉是頗受人尊敬的胡格諾派的商人。當(dāng)天深夜，讓卡拉發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)子馬克安東尼在店鋪懸梁自盡，一時(shí)全家慌了手腳，母親失聲痛哭，驚動(dòng)四鄰。突然，在圍觀的人群中有人說(shuō)道：“馬克安東尼是被他父母殺死的，因?yàn)樗x擇了天主教。”天主教與
20、新教經(jīng)歷了16世紀(jì)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，至今已有兩百多年，但對(duì)立依然十分尖銳。圖盧茲一位法官聞?dòng)嵹s來(lái)，一不調(diào)查，二不審訊，甚至連現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)看上一眼，便將“謀殺”事件那天晚上在家的人全部拘捕歸案。馬克安東尼為什么自殺？原來(lái)，這位28歲的青年曾學(xué)過(guò)法律，一心想當(dāng)律師，但因無(wú)法弄到天主教徒的證明書(shū)，被迫從事商業(yè)。他想從父親那兒得到一筆錢(qián)作生意，遭父親拒絕，失望之余，天天上咖啡館借酒澆愁，后因債務(wù)纏身，更覺(jué)前途渺茫，一念之差便尋了短見(jiàn)。頭發(fā)斑白、年近古稀的老人怎能吊死一個(gè)年輕力壯的小伙子？“謀殺”之罪顯然難以成立。檢察官迪庫(kù)大義凜然，出庭替老卡拉辯護(hù)，卻被停職三個(gè)月。律師絮德?tīng)栂腙U明事實(shí)真相，但陷入狂熱興奮中的法
21、官卻不屑一聽(tīng)，反倒認(rèn)為這位律師無(wú)能。審判長(zhǎng)濫施權(quán)力，逼迫卡拉供出同謀，卡拉義正辭嚴(yán)，斷然地說(shuō)：“既然沒(méi)有犯罪，何來(lái)同謀？”1762年3月10日，法庭不顧一切無(wú)罪的證據(jù)，粗暴地判決卡拉車裂之刑。臨刑前，老卡拉悲憤地說(shuō)：“我已經(jīng)說(shuō)明真相，我死得無(wú)辜”事發(fā)不久，伏爾泰便聽(tīng)到各種傳聞。他對(duì)教會(huì)歷來(lái)持懷疑態(tài)度，認(rèn)為無(wú)論天主教還是新教，都是無(wú)恥之徒?？ɡ蠞h的悲慘遭遇，激起了他對(duì)教會(huì)和司法當(dāng)局的無(wú)比憤慨，他決心為維護(hù)人的尊嚴(yán)、為爭(zhēng)取信仰自由而奮斗。他通過(guò)各種渠道，沉著冷靜地親自調(diào)查和搜集證據(jù)，并將被流放到日內(nèi)瓦的卡拉的兩個(gè)兒子召到費(fèi)爾奈，根據(jù)他們兩人提供的詳情和從過(guò)往旅客中聽(tīng)到的反映加以比較，從而對(duì)整個(gè)事
22、件作出個(gè)人的判斷。其間，他發(fā)表了卡拉兩兄弟的口供，寫(xiě)了揭露這起慘無(wú)人道的冤案的小冊(cè)子，并為卡拉太太提供一切費(fèi)用，把她接到巴黎，以引起輿論的注意。1763年2月3日，伏爾泰親自寫(xiě)了上訴書(shū)，作出“我敢肯定這家人無(wú)辜”的結(jié)論。3月7日，樞密院下令重審此案，蒙受不白之冤的卡拉老漢及其一家終于得到昭雪。這年年底，伏爾泰發(fā)表了著名的論宗教寬容，猛烈抨擊反動(dòng)教會(huì)的宗教迫害和專制政體草菅人命的黑暗現(xiàn)象，闡述了他的理想主義和唯物主義思想。嗣后，他還曾為同樣遭到教會(huì)迫害的一位19歲的騎士拉巴爾和一位年過(guò)半百的風(fēng)水先生西爾旺奔走呼號(hào)，并使這兩起冤案終于得到平反。在整個(gè)晚年，伏爾泰以更加旺盛的斗志從事大量的創(chuàng)作，先后
23、為百科全書(shū)撰寫(xiě)了613條辭目，并于1764年匯編成冊(cè)，以“哲學(xué)辭典”為題公開(kāi)發(fā)表。此外，他還出版了哲理小說(shuō)查第格天真漢，歷史著作彼得大帝治下的俄羅斯史和論議會(huì)等。值得一提的是，在費(fèi)爾奈定居期間，他一直與歐洲各國(guó)的各階層人士保持頻繁通信。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅保存下來(lái)的伏爾泰的信件就有一萬(wàn)多封，和他通信的計(jì)七百人之多。他利用這種方式，跟通信者討論各種社會(huì)問(wèn)題，宣傳他反專制反教會(huì)的啟蒙思想。伏爾泰所作的不倦斗爭(zhēng)，贏得了巨大的聲譽(yù)，他的名字響徹整個(gè)歐洲的上空，不少社會(huì)名流慕名而來(lái)費(fèi)爾奈求見(jiàn)。費(fèi)爾奈成了歐洲輿論的中心，當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人士尊稱伏爾泰為“費(fèi)爾奈教長(zhǎng)。”1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎
24、。消息一傳開(kāi)，全城都轟動(dòng)起來(lái)。一些只聞其名、未見(jiàn)其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周圍的街道擠得水泄不通。婦女們趁他經(jīng)過(guò)時(shí)，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存。到了巴黎，伏爾泰因過(guò)于激動(dòng)，加之尿毒癥發(fā)作，被迫臥床。但他仍然堅(jiān)持口述最后一部五幕詩(shī)體悲劇伊雷娜。劇本雖寫(xiě)得平平，但演出時(shí)，巴黎和凡爾賽反應(yīng)都十分強(qiáng)烈。王后出席了演出，伏爾泰也拖著病體臨場(chǎng)領(lǐng)略這最后的榮譽(yù)和幸福。教會(huì)人士心懷鬼胎，想利用伏爾泰的威望抬高自己的身價(jià)，因此趁伏爾泰病篤之機(jī)，企圖從中撈點(diǎn)油水。一天，一個(gè)神甫鬼鬼祟祟地竄入伏爾泰的病房，要求伏爾泰作臨終懺悔。伏爾泰雖然不是無(wú)神論者，而是自然神論者，但他一貫
25、與教會(huì)勢(shì)不兩立。他深知這位神甫的來(lái)意，毫不客氣地把他打發(fā)走了。沒(méi)過(guò)幾天，又有一位叫莫雷的修道院長(zhǎng)重演故伎。伏爾泰一見(jiàn)他進(jìn)來(lái)，便問(wèn)：“神甫，您從何處來(lái)？”“啊，先生，我從上帝那里來(lái)!”“真的？您能給我出示上帝的詔書(shū)嗎？”伏爾泰雖重病在身，但仍保持清醒的頭腦，以他特有的辛辣諷刺，無(wú)情地揭露這些“披著僧衣的豺狼”的丑惡嘴臉。5月12日，伏爾泰不住咯血，體溫急劇上升，黎塞留公爵不忍看到自己的老朋友這般受苦，給他送來(lái)了阿片酊。伏爾泰糊里糊涂，竟把這種藥效顯著的鎮(zhèn)靜劑全喝下去了。三個(gè)神甫趁他昏迷之際闖了進(jìn)來(lái)，待他稍為清醒后，問(wèn)他是否承認(rèn)基督的神圣。伏爾泰在哲學(xué)辭典中本來(lái)已作了否定的回答，一聽(tīng)見(jiàn)“基督”“神
26、圣”這兩個(gè)字眼，他勃然大怒，做了個(gè)驚人的動(dòng)作撐起病體，憤然地推了神甫一把，說(shuō)：“讓我安靜地死去吧”。1778年5月30日晚上11時(shí)，伏爾泰與世長(zhǎng)辭。反動(dòng)教會(huì)對(duì)這位褻瀆宗教的宿敵恨之入骨，下令連夜將他的尸體運(yùn)出巴黎，棄之荒冢。可是，伏爾泰在法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的功績(jī)是抹殺不了的。他大半生被公認(rèn)為人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師。他的思想和學(xué)說(shuō)將教育好幾代人，為反封建斗爭(zhēng)奠定了理論基礎(chǔ)，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)大革命武裝了法國(guó)人民的頭腦。在資產(chǎn)階級(jí)大革命后，伏爾泰的骨骸被移葬到偉人公墓。（選自法國(guó)文學(xué)名家，黑龍江人民出版社1983年版）三、啟蒙運(yùn)動(dòng)（朱光潛）啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次
27、反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)，追求政治和學(xué)術(shù)思想上的自由，提倡科學(xué)技術(shù)，把理性推崇為思想和行為的基礎(chǔ)。“啟蒙”一詞，德語(yǔ)為Aufklrung，英語(yǔ)為Enlightenment，意為啟迪，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中引申為用近代哲學(xué)和文藝的文化知識(shí)的光輝照亮被教會(huì)和貴族專制的迷信與欺騙所造成的愚昧落后的社會(huì)，恢復(fù)理性的權(quán)威。啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在文化部門(mén)展開(kāi)，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在法國(guó)路易十四逝世之后，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命之前。文藝復(fù)興雖然從13、14世紀(jì)到15、16世紀(jì)已將反對(duì)教會(huì)和封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)進(jìn)行了三、四百年，但是基督教會(huì)和封建貴族在歐洲統(tǒng)治了千余
28、年，根深蒂固；當(dāng)時(shí)工商業(yè)還沒(méi)有大規(guī)模地發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)還處于無(wú)權(quán)地位，力量薄弱，沒(méi)有徹底的革命性，容易和反動(dòng)勢(shì)力妥協(xié)。西歐各國(guó)社會(huì)發(fā)展很不平衡。法國(guó)在17世紀(jì)處在所謂“偉大世紀(jì)”即路易十四的世紀(jì)，也是封建貴族和教會(huì)高級(jí)僧侶聯(lián)合專制的勢(shì)力最盛的世紀(jì)。資產(chǎn)階級(jí)和平民合為“第三等級(jí)”，還處于無(wú)權(quán)地位。文化和教育完全掌握在天主教的耶穌會(huì)僧侶手里，獨(dú)尊圣經(jīng)和少數(shù)拉丁古典著作。一般民眾處于相當(dāng)愚昧的狀態(tài)。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景。18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和政治的形勢(shì)開(kāi)始有很大的轉(zhuǎn)變。法國(guó)和英國(guó)隔海相望，法國(guó)比英國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面落后了一個(gè)世紀(jì)。英國(guó)已擁有海上霸權(quán)，工商業(yè)發(fā)達(dá)；資產(chǎn)階級(jí)已走上政治舞臺(tái)，開(kāi)始進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革
29、命；工人階級(jí)日漸活躍；政治上興起憲章運(yùn)動(dòng)，奠定了議會(huì)民主制基礎(chǔ)。文學(xué)上在莎士比亞之后出現(xiàn)了理查遜和斯特恩等人的以市民為主人公的新型小說(shuō)。法國(guó)百科全書(shū)派領(lǐng)袖伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等曾留居英國(guó)。他們與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家洛克和休謨等人結(jié)下親密的友誼。他們都欣賞英國(guó)的三權(quán)鼎立和議會(huì)民主制。啟蒙思想家狄德羅編纂法國(guó)百科全書(shū)（即百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)與手工藝大詞典）曾受到英國(guó)張伯斯主編的傳播近代哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的百科全書(shū)的啟發(fā)。在法國(guó)百科全書(shū)派活動(dòng)的20年中，他們一直不斷地受到反動(dòng)勢(shì)力的反擊和迫害，有些人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有些人被迫流亡到國(guó)外。百科全書(shū)被禁止發(fā)行，或被燒毀。當(dāng)時(shí)檢察官在最高法院對(duì)百科全書(shū)派進(jìn)行公訴中提
30、出的罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。但百科全書(shū)終于在1772年問(wèn)世。1789年，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)大革命。百科全書(shū)派領(lǐng)袖之一孔多塞參加了這次革命，被選入革命政府任法院議員，革命中兩次“人權(quán)宣言”都宣布人權(quán)是人類自然的（即生而就有的）權(quán)利，包括“平等、自由、安全和財(cái)產(chǎn)”四大項(xiàng)，體現(xiàn)了百科全書(shū)派的理想。由此可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命作了必要的思想準(zhǔn)備。恩格斯在反杜林論的引論中指出，“現(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展”。（選自中國(guó)大百科全書(shū)外國(guó)文學(xué)卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1982年版。有刪節(jié)）
九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō) 》教學(xué)素材 人教新課標(biāo)版
