社會(huì)科學(xué)易與易社會(huì)科學(xué)

《社會(huì)科學(xué)易與易社會(huì)科學(xué)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《社會(huì)科學(xué)易與易社會(huì)科學(xué)（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、科學(xué)易與易科學(xué) 紀(jì)念業(yè)師《易》學(xué)大師黃壽祺教授逝世二十周年 江國楔 《黃壽祺論易學(xué)》 （黃高憲教授編）于二 00 三年六月，由臺(tái)灣“學(xué)易齋”出版，并被列 選為臺(tái)灣出版的代表性圖書（ TOP1 ） ，這是當(dāng)代易學(xué)史上一件引人注目的大事。它之所以深 受海峽兩岸及各地讀者的好評(píng)， 并被譽(yù)為二十世紀(jì)易學(xué)研究的重要成果。 其中最重要的， 就 是黃老在“義理”與“象數(shù)”相結(jié)合研究的基礎(chǔ)上，提出“義理源于象數(shù)” ， “象數(shù)根本于古 代科技”的科學(xué)論斷，為“義理—— 象數(shù) —— 科學(xué)”的研究開辟了一條新途徑，意義深遠(yuǎn)， 影響巨大。它的出版，正值此時(shí)，讀者贊之，吾師安矣，是以為祭。 黃老曾師從

2、馬振彪、高步瀛、吳承仕、尚秉和、林公鐸、揚(yáng)樹達(dá)、余家钖、孫人和、朱 師轍、柯昌泗、任化遠(yuǎn)、林義光、唐蘭、陸墨庵、陸宗達(dá)等著名學(xué)者，對(duì)經(jīng)史文，易詩禮， 無不獵涉， 學(xué)識(shí)精湛淵博。一九二九年， 黃老入北平中國大學(xué)文科予科，兩年后升入本科國 學(xué)系，又四年畢業(yè)，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。大學(xué)期間著有《六庵文稿》 、 《閩東風(fēng)俗記》 。一九 三五年執(zhí)教于北平云嵩中學(xué)， 一九三八年執(zhí)教于中國大學(xué)， 曾協(xié)助吳承仕、 尚秉和先生撰寫 了一百多篇 《續(xù)修四庫全書》 中的 《禮》 、 《易》 類提要（其中多有他的專撰） ， 并整理了 《易 類提要目錄》一冊(cè)。一九四零年，黃老的大名，被日本學(xué)者橋川時(shí)雄列入《中國

3、文化界人物 總鑒》 。 一九四二年， 黃老返閩執(zhí)教于永安福建省立師范專科學(xué)校， 并撰有： 《易學(xué)群書平議》 、 《六庵易話》 、 《六庵讀禮錄》 、 《喪服淺說》 、 《宋儒學(xué)說講稿》 、 《明儒學(xué)說講稿》 、 《歷代易家 考》 、 《歷代易學(xué)書目錄》 、 《尚氏易要義》 、 《六庵讀書禮記》 、 《先秦文學(xué)史》 、 《左傳要略》 、 《世說新語注引書目》 、 《六庵別略》 、 《水南讀書札記》等。一九四六年，黃老出任址在仙游 的國立海疆學(xué)校為教授，撰有《群經(jīng)要略》 。一九五四年為福建師范學(xué)院中文系教授，后任 主任（至文化革命） ，撰有《清詩選》 （主編） 、 《福建文學(xué)史》 、

4、《中國古典文學(xué)作品選》等。 一九七四年任《李贄著作注釋》總纂。一九七九年出任福建師大副校長，為碩士生導(dǎo)師，出 版有《楚辭全譯》 、 《六庵詩選》 、 《易學(xué)群書平議》 、 《周易譯注》 、 《周易研究論文集》等。 從以上各時(shí)期的學(xué)術(shù)成果來看， 大家只認(rèn)為黃老是經(jīng)學(xué)家、 詩人和易學(xué)家， 而在易學(xué)研 究方面，也只認(rèn)為是“義理派”的研究者。然而，人們忽略了最重要的是黃老的《易》研究 具有“義理兼顧象數(shù)”和“象數(shù)根本于古代科技”的嶄新創(chuàng)意。這從黃老的《周易譯注》 ， 可見端倪的。 “名物為象數(shù)所依，象數(shù)為義理而設(shè)” （吳承仕先生語） “《周易》源于象數(shù)，發(fā)為義理，故當(dāng)以義理、象數(shù)為主干

5、，其余涉及天文、地理、樂 律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學(xué)者，皆其枝附” （黃 老語） “象與理的結(jié)合，正是《周易》卦形、卦爻辭‘象征’特色的體現(xiàn)” ， “卦形符號(hào)象征中 所包含的‘時(shí)間’ 、 ‘空間’觀念以及導(dǎo)致事物變化，發(fā)展的條件等特點(diǎn)” 。 （黃老語） “應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古界發(fā)現(xiàn)的有關(guān) 《周易》 資料， 細(xì)心分析 《周易》 經(jīng)傳的本來面目及 《易》 學(xué)史研究中的各方面問題” 。 （黃老語） “應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科，多課題相互貫通的比較研究。 《周易》作為一部早期的哲學(xué)著作， 其所旁及的內(nèi)容至為豐富。如經(jīng)傳的文字價(jià)值，史學(xué)價(jià)值，美學(xué)價(jià)值，文字音韻價(jià)值，以及

6、 古代科技研究中的價(jià)值等，都有認(rèn)真發(fā)掘的必要” 。 （黃老語） 這些語錄，本來可以體現(xiàn)黃老的易學(xué)基本思路及其科學(xué)思想。然而，可能黃老因未有 “《易》與科學(xué)”方面的專著出版，故張其成教授為此曾問及黃高憲教授： “令尊在象數(shù)、占 測方面對(duì)您說過些什么？”高憲只正面地回答了一句：“沒聽說他說過什么，他是反對(duì)算命 的。只是在文革期間有一次他曾經(jīng)說過一句：如果真的生活不下去，就上街?jǐn)[卦攤?cè)??！睆? 兩先生的對(duì)話中，可以看出，人們對(duì)黃老的思路深處了解不多，也不充分。黃老既然是“象 數(shù)”大師尚秉和先生的高徒，那就不可能沒有“象數(shù)”方面的著說。至于“占測”的事，黃 老從不明說，只是強(qiáng)調(diào)，應(yīng)注意《春

7、秋左傳》、《國語》占筮例與易象的有機(jī)聯(lián)系， 考明其“所 以然”，方能明瞭作《易》者之用心。這里應(yīng)當(dāng)指出：象數(shù)，應(yīng)是包括象與數(shù)。既然名物有 “象”，那么有“象”必有“數(shù)”。然而卦中體現(xiàn)出來的“數(shù)”，也只是“九、六”和“六爻、 六位”說，而《易傳》中的“數(shù)”，也只有“大衍數(shù)”和“天地?cái)?shù)”，即使到宋代出現(xiàn)的“河 洛圖數(shù)”，也無非是天地、陰陽、奇偶之?dāng)?shù)。在《周易》中并沒有說明這些“數(shù)”的由來和 真義。那么，具有象、數(shù)、理一體的《周易》，又如何讓研究者去理解“極深研幾”的意義 呢？這確實(shí)很難。為了知道這個(gè)“數(shù)”，我曾提出若干問詢和求教。黃老說：“關(guān)于大衍數(shù)。 唐僧一行演過，并有《大衍歷》存；南宋朱

8、熹屬蔡元定述成《易學(xué)啟蒙》，也都沒有說該數(shù) 最基本的東西。關(guān)于天地?cái)?shù)，五代、宋間陳技演過‘先后天圖‘，北宋邵雍傳之。該‘先后 天圖’也只是以方位配上卦與數(shù)，即‘先天’數(shù)配南北為一與八；‘后天’數(shù)配南北、夏冬 為九與一，亦沒有說明這些“數(shù)”之由來和真義。但我認(rèn)為：既然《周易》中有象和數(shù)，那 必然有先民的科學(xué)活動(dòng)；秦政焚書，雖有《周易》因謂之筮書而幸存。然而，農(nóng)書與醫(yī)書亦 存，這不但說明先民的智慧，也反映了《周易》中的最基本的數(shù)一一九、六的真正含義，我 們不能簡單地過目而已， 應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地考證?！秉S老還說：“研究《周易》必須把握一定的方法； 一，從源溯流。首須熟習(xí)經(jīng)傳本文，考明 《春秋內(nèi)外傳

9、》諸占筮； 其次，觀漢魏古注；其次, 觀六朝，隋唐諸家義疏； 最后始參稽宋元以來各家之經(jīng)說。不從古注入手者，是為迷不知本 源。二，強(qiáng)干弱枝。須知《周易》源本象數(shù)，發(fā)為義理，故當(dāng)以義理、象數(shù)為主干；其余， 涉及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以及方外爐火，禪家妙諦，與夫近世泰西科學(xué)者， 皆其附枝。不由根干而尋枝葉者，是為渾不辨主客。另則，若是要研究《周易》的發(fā)生、發(fā) 展、以及它的來龍去脈，也可以適用它。不過，其意義應(yīng)理解為‘從源溯流’，要知源清流 潔，原始要終，以為質(zhì)也；‘強(qiáng)干弱枝’，要知本盛末榮，原始反終，故知死生之說。”接著, 黃老還提示幾條“《傳》辭”讓我記錄： 一陰一陽之謂道。（

10、《繁辭上》） 參天兩地而倚數(shù)。（《說卦傳》） 數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。（《說卦傳》） 陰陽不測之謂神。（《繁辭上》） 神者也，妙萬物而為言者也。（《說卦傳》） 剛?cè)嵴撸⒈菊咭?，變通者，趣時(shí)者也。（《繁辭下》） 天下之動(dòng)，貞夫一者也。（《繁辭下》） 天地胭蘊(yùn)，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。（《繁辭下》） 生生之為易。（《繁辭上》） 精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天 下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安士敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過， 曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。（《繁辭上》） 在

11、黃老的指導(dǎo)和鼓勵(lì)下，我下決心加倍努力，遵循業(yè)師的指導(dǎo)方向，調(diào)整自我的思路： 從遠(yuǎn)古到周，研究該時(shí)期的社會(huì)和科技發(fā)展情況，說明《周易》的哲理建立，有其牢固的基 礎(chǔ)；研究《連山》，《歸藏》到《周易》的哲學(xué)體系（或言玄理學(xué)）的形成和建構(gòu)；研究秦漢 到明清時(shí)期的易學(xué)和科技的發(fā)展；研究近代易學(xué)發(fā)展與西方科學(xué)的相關(guān)連；研究《周易》在 現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及自然科學(xué)領(lǐng)域的功用，以求理論創(chuàng)新。經(jīng)過多年的努力，《周易原理與 古代科技》初稿由黃老親自審閱。一九八四年，為了完善該書的理論，則由黃老推薦下，我 專程赴滬，得到華東師范大學(xué)潘雨廷教授面授和指導(dǎo)，幾經(jīng)修訂，于一九八七年定稿。 后由 黃老親自題箋，并交

12、付出版社。一九九零年二月終由鷺江出版社出版。一部用《周易》原理 來研究自然，并建立了 “宇宙總體理論”（或言“宇宙統(tǒng)一自然場”）的專著一一《周易原理 與古代科技》終于面世了。同年三月，黃老出訪美國回來見到拙作出版時(shí)，則眼閃淚花，感 動(dòng)地說：“不簡單啊！不簡單??！下次去美國，我一定帶你去，向海外推薦， 《周易》在古代 科技應(yīng)用上的成果， 要走向世界?！彼α艘幌拢秩粲兴嫉卣f：“在當(dāng)代周易研究的領(lǐng)域 里，該著作應(yīng)是《周易譯注》的姐妹篇"。誰曉得，老天無眼，于同年七月二十八日，敬愛 的業(yè)師黃老便西歸去了。然而，他留給我的是沉重的，又是我樂意接受的“科學(xué)易”研究的 擔(dān)子。 二十春秋過去了，

13、而案上的《周易譯注》（上海古籍出版社，一九八九年五月出版）和 《黃壽祺論易學(xué)》，仍然還在閃爍著黃老的思想光輝。他的笑容不時(shí)地浮現(xiàn)在我的眼前。他 似乎在問我，“科學(xué)易與易科學(xué)”的系統(tǒng)研究怎么樣了？我只好回答說：剛剛開始。他似乎 在微笑，笑看我的拙作一一《周易原理與古代科技》 和臺(tái)灣學(xué)易齋出版社已出版二十二冊(cè)（待 續(xù)）的《易學(xué)研究基礎(chǔ)與方法》。我不好意思地告訴他，這只是在實(shí)踐老師遺愿的初步。 高山仰止，細(xì)水流長。我們緬懷黃老，就是要學(xué)習(xí)和承繼他的“自強(qiáng)不息，厚德載物“的 治學(xué)精神和為人師表的風(fēng)范。以下試舉三則事例以作說明： 一，關(guān)于“科學(xué)易與易科學(xué)”。 黃老為什么會(huì)提出“科學(xué)易”這一命題

14、呢？簡單地說，他是在延續(xù)先師尚秉和先生的“象 數(shù)”研究成果之后的一種思考與“探索”。 何謂“科學(xué)易”？《易》的思想和理論的形成決不是憑空而就的，而它的基礎(chǔ)，就是先 民在長期勞動(dòng)實(shí)踐中的體悟和創(chuàng)造。也就是說，它包括了先民的社會(huì)活動(dòng)， 科學(xué)實(shí)踐和自然 感悟而可認(rèn)識(shí)的全過程； 以及有感應(yīng)，然而還無法認(rèn)定的準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，或有感觀的現(xiàn)象存在，但 還不認(rèn)識(shí)的全過程。如果把其中科學(xué)實(shí)踐和可認(rèn)知的部分，歸納為一般意義的“象與數(shù)”。 這種象數(shù)若用西方的語言來表達(dá)，就算為“科學(xué)”吧。如果把象與數(shù)再加以歸納升華，就是 我們常言的《易》“象數(shù)”。這樣的“象數(shù)”只具有哲學(xué)意義的象數(shù)，或言之為含西方“邏輯 學(xué)”意義的象

15、數(shù)內(nèi)容。我們則稱之為“科學(xué)易”。 何謂“易科學(xué)”。就是在“科學(xué)易”的基礎(chǔ)上歸納采用陰陽符號(hào)，或奇偶（陰陽）數(shù)， 進(jìn)行有機(jī)的排列，作為八卦和六十四卦的象數(shù)與時(shí)位的“象征”，然后再用文辭來表達(dá)事物 在卦和爻，也就是卦與卦、卦與爻、 爻與爻之間相互關(guān)系演變中的道理。這就是我們常言的 《易》。如果我們把《易》所蘊(yùn)含的事物發(fā)生、發(fā)展及其普遍規(guī)律，或稱原理，進(jìn)行“理一 一象一一數(shù)”的還原，再通過“極深研幾” ，找出物質(zhì)存在的總體和各科類的規(guī)律并加以應(yīng) 用。這就是《易?繁辭上》所說：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用” 的“易科學(xué)”內(nèi)容。 應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)今社會(huì)上普遍流傳的“科學(xué)易” ，

16、其實(shí)是“科學(xué)易”與“易科學(xué)”的合二 而一。若使把它簡化成一個(gè)符號(hào)，即“爻”，我把它稱為《易》發(fā)展史的符號(hào)范疇學(xué)。 二，進(jìn)德修業(yè)，厚德載物。 有人說：“黃老是儒家”。這也有一定道理。因?yàn)辄S老講《易》，主講經(jīng)傳。他認(rèn)為以《傳》 解《經(jīng)》是合理的；也因?yàn)椤秱鳌分杏性S多“子曰” ，是與《論語》相近，而孔子又是春秋 末期偉大的思想家、政治家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，更是我國教育史上第一個(gè)偉大的教育家。 所以作為一名教育家的黃老，他談?wù)摗翱鬃拥慕逃枷搿眲t成為必然。記得，黃老在講《乾》 的“元、亨、禾I」、貞”四德時(shí)，就刻意提到《乾?文言》：“九三日’君子終日乾乾，夕惕若， 厲無咎’何謂也？子曰：‘君

17、子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。 知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾 乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣’ ” 。君子進(jìn)德者仁也，善也，簡言之謂品德的修養(yǎng)；修業(yè)者，立 誠也，畜業(yè)也，簡言之謂業(yè)務(wù)進(jìn)修。 故《易?繁辭上》曰：“子曰：’《易》其至矣乎！夫《易》 圣人所以崇德而廣業(yè)也’在講《坤》四德時(shí)，黃老還刻意提到《坤?象辭》曰：“君子以 厚德載物”。也就是說，若無“厚德”，則不能和順，寬容；則不能容載萬物。他還舉《謙?初 六?象》曰：“謙謙君子，卑以自牧也?！薄独?文言》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之 家， 必有余殃” 等，

18、以告誡我們要做君子， 不做小人； 要胸懷坦白； 寬容待人； 要積德行善。 惟此，方可廣業(yè)也。 三，自強(qiáng)不息，日新其德。 做人難，知人更難。黃老經(jīng)常告訴我們：作為學(xué)人，應(yīng)懂得尊師，以后才能作為人師。 只有立身敬德，修業(yè)立誠，才能為人師表。又說，君子道長，小人辭游，唯君子謙謙，方成 大業(yè)。黃老的道德言行在三千桃李中曾傳有許多佳話。記得，有一次，黃老和我談《易》時(shí) 說： “學(xué)《易》難，用《易》更難。 ”而后還風(fēng)趣地說：你是我的門生，徒弟，要尊重門派， 但不能有門派之見，要博采群言，要有自己的新見，才是好的研究者。說著，他撫摸一下自 己的肩膀說， 可以從我這里上去。 黃老， 不但是一位

19、可敬的師長， 而且還有甘為人梯的風(fēng)范， 實(shí)是難得。在當(dāng)今社會(huì)，可能還有人視此為“儒者” 、 “傻人” ，或者視之為是自己撈取資本 的獵物。這些人極為可笑，他們?yōu)槭裁床幌胍幌媵斞赶壬拿裕?“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首 甘為孺子?！蹦?。當(dāng)然，各人可以有各人的看法，不過，面對(duì)這些問題，也應(yīng)該尊重一個(gè)基 本道德吧。《坤?文言》曰：“坤道其順乎；承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家， 必有余殃。 ”是故，上善若水，厚德載物，不善者休矣。 研究《周易》 ，本來就不是一件容易的事。然而，在“義理”與“象數(shù)”分道揚(yáng)鑣的大 背景中研究“象數(shù)” ，又常會(huì)被扣上大逆不道，旁門左道的大帽子。因此，研究

20、者要想逾越 “象數(shù)”和“科學(xué)易”這兩座大山，確實(shí)難上加難。不過，我經(jīng)常想到黃老的親切關(guān)懷和鼓 勵(lì)，想到他的一片苦心，更堅(jiān)定了我闖“科學(xué)易”難關(guān)的決心。偶然與悟性，往往是成功的 契機(jī)。記得我在整理《周易》有關(guān)“象數(shù)” ，特別是“數(shù)”的問題時(shí)，正值黃老給我講解“日 月為易”的來龍去脈。我心里高興極了，就問黃老說： “老師， ‘日月為易’不是與光有密切 關(guān)系嗎？我想從‘光’入手，探個(gè)究竟。 ”黃老說： “《山海經(jīng)》雖是一部神話傳說，然而， 它也是信史，其中應(yīng)該有許多史實(shí)， 要多考證。 《周髀算經(jīng)》是古代留下的最早的天文算書。 其中有許多數(shù)學(xué)和天文知識(shí)， 不仿可以研究一下。 這方面， 我

21、研究不多， 還是你有這個(gè)條件， 可以試一試。 ”此后，我則進(jìn)一步對(duì)《周易參同契》 、 《山海經(jīng)》 、 《周髀算經(jīng)》等有關(guān)著作進(jìn) 行研究挖掘，從而邁進(jìn)了古今天文學(xué)的研究，并做了許多演算，還導(dǎo)出了《周易》中一組重 要的數(shù)據(jù)，即“九”與“六” ，以及它的科學(xué)與哲學(xué)的意義。這就是我闖“三才之道” ，即天 道、地道、人道的首關(guān)，也是研究“科學(xué)易”的第一道大門。黃老刻意強(qiáng)調(diào)： “天行健，君 子以自強(qiáng)不息?！保ā肚?象辭》）。和“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”（《易?繁辭上》）。是 其意也。 黃老離開易學(xué)界已經(jīng)二十春秋了，我們?cè)诙觊g，櫛風(fēng)沐雨，悉心研究，以期獲得更 多成果，不辜負(fù)業(yè)師的希望，以報(bào)業(yè)師在天之靈。這是我的真摯的心意，以表深切的緬懷。 作者：國際易學(xué)應(yīng)用工程學(xué)會(huì)高級(jí)總顧問 福建省易學(xué)研究會(huì)副會(huì)長 臺(tái)灣學(xué)易齋出版社《易學(xué)研究叢書》主編 寫于福州瑯岐九龍山周易城太極閣易學(xué)研究基地《學(xué)易齋》 二 0 一 0 年 七月一日