(全國通用)2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題二 Ⅰ 群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué)(含解析)

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1、群文通練二 傳統(tǒng)美學(xué) 主題解說 中國人在尋求“和諧美”的過程中,無論是人格美、藝術(shù)美還是自然美都要考量中國獨具特色的審美——內(nèi)外統(tǒng)一、謙謙君子式的心理訴求。“溫柔敦厚”作為這一訴求的突破口,貫穿著中國美學(xué)的始終?!皽厝岫睾瘛钡拿缹W(xué)思想對中國人而言,始終伴隨著歷史長河的洗滌而歷久彌新?!暗馈薄皻狻薄拔丁薄耙庀蟆钡让缹W(xué)范疇,更多的指向人內(nèi)心的審美準(zhǔn)備,而綜合性的美學(xué)范疇“溫柔敦厚”卻將向內(nèi)、向外二者有機結(jié)合起來,走向人的內(nèi)心世界與更為廣闊的美學(xué)外部應(yīng)用世界。 一、閱讀下面的文字,完成文后題目。 傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng),是中國古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度,對山水林木的深情凝望,對植

2、物鳥蟲細膩的審美,對四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握,對田園生活的詩意美化,對安土樂居、落葉歸根的期盼,無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會現(xiàn)實世界拉開了些許距離,但關(guān)注的焦灼目光從未移開,甚至是以退為進、以隱促出,以超脫之姿態(tài)求深度精神介入,無為而無不為。 中國古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn),在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化,使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通,村夫石匠可能在造園立石中有天機野味,世外高人在擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道,藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。 中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系,日用品直接成為藝術(shù)

3、品系列,工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣,雖然缺失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢,但以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等,民俗文化與器物制作水乳交融,處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。 與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同,中國古典美學(xué)是從藝術(shù)品評經(jīng)驗中滋蔓出的經(jīng)驗形態(tài),自下而上,升華而成,與藝術(shù)體驗息息相關(guān)。詩品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評、小說評點等等,無一不細致入微曲盡其妙。讀中國美學(xué)能找到寫詩作畫門徑,能分出上中下品,能成為藝術(shù)家知音,具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng),真的

4、是內(nèi)行看門道。 在宗教意識相對淡薄、崇尚文治科舉取士的中國,文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者,權(quán)貴和百姓均樂于附庸風(fēng)雅,文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評判者,盡管常常遭受宗教道德政治文化的強勢沖擊,但長久看來仍始終把握圈內(nèi)話語權(quán),有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標(biāo)準(zhǔn),能形成中國古典美學(xué)的獨特傳承系統(tǒng)。 (摘編自楊嵐《當(dāng)代中國美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(  ) A.中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng),決定了中國古典美學(xué)崇尚自然美的傾向。 B.藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。 C.實用

5、藝術(shù)以器物形式支撐著中國人的審美情趣,卻沒有在文字系統(tǒng)獲得傳承。 D.因為文人始終把握著圈內(nèi)的話語權(quán),所以能形成中國古典美學(xué)的傳承系統(tǒng)。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(  ) A.文章第一段中士人和僧道追求對現(xiàn)實世界的超脫,是為了更深入體會自然之美。 B.文章第三段運用豐富的例證,充分說明了中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系。 C.文章最后兩段使用對比論證的方法,闡述中國古典美學(xué)產(chǎn)生及傳承的獨特之處。 D.文章圍繞著中國古典美學(xué)這一主題,逐層遞進地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(  ) A.中國古典美學(xué)與西方體系性美學(xué)在產(chǎn)

6、生的過程上有極大區(qū)別,后者是自上而下的。 B.如果不讀中國古典美學(xué),就無法找到寫詩作畫的門徑,無法成為藝術(shù)家的知音。 C.如果審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者因為曲高和寡就改弦更張,就很難形成一種傳承系統(tǒng)。 D.崇尚文治科舉取士,在某種程度上促成了文人趣味成為審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者。 二、閱讀下面的文字,完成文后題目。 ①美處于不斷地創(chuàng)造之中,時時呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。 ②那么,美是如何創(chuàng)造出來的?一個人的創(chuàng)造性,源自對客觀現(xiàn)實具有的新鮮感。王羲之所說“群籟雖參差,適我無非新”,這個“新”字非常重要,它是創(chuàng)造性的關(guān)鍵。天底下固然沒有絕對的新的事物,但也絕對沒有兩件重復(fù)的事物。一切都在變,在時時進行新的創(chuàng)

7、造。美的創(chuàng)造更是如此。人們能否對各種審美現(xiàn)象產(chǎn)生新鮮感,直接關(guān)系到美的創(chuàng)造的成敗。因此,如果要在美的創(chuàng)造上有所作為,就得對現(xiàn)實、人生、自然和藝術(shù)始終保持新鮮感,不斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊。 ③但是,美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性創(chuàng)造有所不同,它涉及人類精神世界中獨特的高峰體驗,還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能,因此,每一次成功的審美創(chuàng)造,都是一次神奇的人生體驗。南京的中山陵,一眼望去,氣象雄偉,不能不說這是美。這美是如何創(chuàng)造出來的?它是由石級一層層積累而成的。一層一層的石級,向上積累,到了頂上,配上兩旁的白墻和孫中山這個人物偉大的歷史意義,以及觀賞者對這一意義的理解程度等,于是,

8、本來是一些平凡的石級、白墻、青瓦,相互滲透,相互融合,組合成了嶄新的中山陵的形象。旅游中,一個具備了相應(yīng)的審美修養(yǎng)和審美能力的人,只要進入狀態(tài),用心觀照,類似的審美創(chuàng)造是不難實現(xiàn)的。 ④實際上,中山陵這樣的人文景觀,其審美潛能是很大的。人們面對這樣的人文景觀,不但有愉悅的視覺享受,而且還會萌生深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)。有了這些不同層次的審美發(fā)現(xiàn),人們才能真正走進審美創(chuàng)造的殿堂,美的形象才能真正被創(chuàng)造出來。人文景觀如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此。 ⑤比如,夏天的晚上,仰望天空,群星燦爛,很美。這個美又是怎樣創(chuàng)造的?首先,要有星球群的存在,才能構(gòu)成滿天星斗;其次,要有黑夜的環(huán)境,才能使星球

9、的光照射出來;再次,要有文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳說,這些星球的美才富有更多的意蘊;最后,觀賞星空的人,各自所具備的心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng),會使他們在觀賞同一個星空時,品味出不同的美。而且,即便是同樣的星空,在不同的時間和地點,對相同的人,也會呈現(xiàn)出不同的美。如杜甫,星空對他,有時是“暗水流花徑,春星帶草堂”,有時是“星垂平野闊,月涌大江流”,有時又是“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖”。這些,都隨著杜甫的生活經(jīng)歷和心情而變化。因此,星空的美,不僅涉及物質(zhì)存在的星球群,而且也涉及審美主體的具體處境和精神狀態(tài)。可見,美的創(chuàng)造并不是某種固定的實體所致,而是多種因素的累積。 ⑥

10、總之,美的創(chuàng)造是一種多層累積的突創(chuàng)。其基本含義在于:從美的形成來說,它是空間上的積累與時間上的締延,相互交錯,所形成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu);從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說,它具有量變到質(zhì)變的突然變化,還來不及分析和推理,它就突然出現(xiàn)在面前。 (摘編自蔣孔陽《美學(xué)原理》) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(  ) A.對審美對象始終保持新鮮感,不斷發(fā)掘出日日新、時時新的意蘊,那么就能在美的創(chuàng)造上有所作為。 B.中山陵的美,是石級、白墻、青瓦等物質(zhì)材料,人類的文化,觀賞者的心理等多種因素共同作用而形成的。 C.人文景觀或自然景觀讓人們產(chǎn)生了愉悅的審美享受,萌生了深層次的心理發(fā)現(xiàn)和文化發(fā)現(xiàn)時,

11、美就慢慢產(chǎn)生了。 D.觀賞同一個星空,不同的人會品味到相同的美,也會因心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)不同而品味到不同的美。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(  ) A.第①段引出了本文論述的話題——“美”。最后一段總結(jié)全文,概述了美的創(chuàng)造的特點及其基本含義。 B.第②段先以一個問句引出了本段的內(nèi)容,啟人深思;然后重點闡述了新鮮感對美的創(chuàng)造的重要性。 C.文中以杜甫為例闡述了同一個人面對同一景象會因時間、地點等因素的不同而感受到不同的美的道理。 D.文章把美的創(chuàng)造與日常生活的一般性創(chuàng)造作對比,把人文景觀的審美創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對比,體現(xiàn)了兩者的不同。 6.根據(jù)原

12、文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(  ) A.對客觀現(xiàn)實具有新鮮感是一個人具有創(chuàng)造性的關(guān)鍵,也是一個人能否創(chuàng)造美的關(guān)鍵。 B.有相應(yīng)審美修養(yǎng)和審美能力的人,看到類似中山陵的人文景觀就可能獲得美的體驗。 C.星空的美的形成,由各種因素和條件積累而成,如星球群、審美主體的相關(guān)因素等。 D.既然美的創(chuàng)造不是某種固定的實體所致,那么人們有時不要固定的實體也能創(chuàng)造美。 三、閱讀下面的文字,完成文后題目。 審美是人的一種特定的生存方式與生活方式,人的審美具有共通性也具有民族的相異性。西方人稱“美是理念的感性顯現(xiàn)”,而中國人則稱“生生為美”?!吧缹W(xué)”產(chǎn)生于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中,具有明顯地

13、區(qū)別于西方美學(xué)的中國氣派與中國風(fēng)格。 “天人合一”的文化傳統(tǒng)是“生生美學(xué)”的文化背景?!疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng),是中國人觀察問題的特有立場和視角,影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌,構(gòu)成“生生美學(xué)”之文化背景?!疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于天人關(guān)系的理解,也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)對一種宏闊的東方式“中和之美”的訴求,相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的“和諧之類”的訴求。 陰陽相生的古典生命美學(xué)是“生生美學(xué)”的基本內(nèi)涵?!疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人與自然的生命共同體,“天人合一”之“一”就是“生”,即生命?!吧庇幸粋€中間環(huán)節(jié)是“氣”,陰陽之氣為生命化生之本,

14、二氣交感誕育萬物,成為宇宙人生的根本規(guī)律?!吨芤住费浴耙魂幰魂栔^道”,陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體,也是中國古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)。這種陰陽之道,在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中無所不在,書法的黑白對比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉(zhuǎn)合等無不是陰陽相生的體現(xiàn)。 “太極圖示”的文化模式是“生生美學(xué)”的思維模式?!疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中的陰陽關(guān)系呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無極”,即指太極無邊無極,無所不在?!疤珮O”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態(tài)。這是對于生命的產(chǎn)生與終止,循環(huán)往復(fù)、無始無終的形態(tài)的現(xiàn)象描述,是中國

15、的哲學(xué)思維與藝術(shù)思維之所在,中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式,這種圓形藝術(shù)思維使得藝術(shù)極富張力,如漢畫像中兩只拱背相向,蓄勢待發(fā)的虎豹。 線型的藝術(shù)特征是“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性。根據(jù)宗白華的論述,中國傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù),時間的藝術(shù);而西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù),空間的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美,一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn),化空間為時間?!肚迕魃虾訄D》在動態(tài)的多點近視中呈現(xiàn)了清明時節(jié)汴河兩岸完整的風(fēng)情畫面;書法是時間之流中筆的生命之舞,最能反映線性藝術(shù)的特點。 以“天人合一”為文化傳統(tǒng)的“生生美學(xué)”及其藝術(shù)呈現(xiàn),反映

16、了中國人特有的生存與審美方式,是一種活著的有生命力的藝術(shù)與美學(xué)。它已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)特別是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源,對發(fā)展當(dāng)代美學(xué),對建設(shè)“望得見山,看得見水,記得住鄉(xiāng)愁”的富有生命活力的“美麗中國”具有重要的作用。 (摘編自曾繁仁《解讀中國傳統(tǒng)“生生美學(xué)”》,2018年1月7日《光明日報》) 7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(  ) A.對天人關(guān)系的理解與對“中和之美”的追求,決定了中國“天人合一”的文化傳統(tǒng)。 B.陰陽之道是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律,最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學(xué)。 C.“太極圖示”既描述了生命的形態(tài),也呈現(xiàn)了“天人合一”文化傳統(tǒng)中的陰陽關(guān)系。

17、 D.中國古代傳統(tǒng)書畫,通過線型的藝術(shù)方式,表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。 8.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(  ) A.文章基于審美的民族差異性,從四個方面深入闡述了“生生美學(xué)”的基本特點。 B.文章通過西方藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例,論證了美學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。 C.為了論述“生生美學(xué)”的藝術(shù)特性,文章先引述闡釋,最后舉例,條理清晰。 D.末段強調(diào)了“生生美學(xué)”對當(dāng)代美學(xué)和中國建設(shè)的重要作用,凸顯了寫作目的。 9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(  ) A.“生生美學(xué)”與西方美學(xué)迥然不同,是因為中西方觀察問題的立場和視角不同。 B.不能理解“生生

18、美學(xué)”的內(nèi)涵,就難以感受中國傳統(tǒng)書畫和戲曲等藝術(shù)的魅力。 C.運用“生生美學(xué)”的思維模式,就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象。 D.“生生美學(xué)”因為植根于豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中,故具有持久的生命力。 四、閱讀下面的文字,完成文后題目。 生命的態(tài)度 朱良志 ①朱光潛先生在談到審美態(tài)度時,曾以古松作比喻,說人們對待古松有三種態(tài)度:古松是什么樣的松樹,有多少年份了,這屬于科學(xué)的態(tài)度;古松有什么樣的用處,這是功利的態(tài)度;用欣賞的眼光來看待古松,發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式,能給人帶來美的享受,這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中,古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。 ②其實,在中國美學(xué)和藝術(shù)觀

19、念中,存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度,古松在這里根本就不是審美對象,而是一個與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松,在山林中,在清泉旁,在月光下,在薄霧里,古松一時間“活”了起來,古松成了一個瞬間形成的意義世界的組成部分,我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。 ③這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”,一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式,或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆,稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”,是因為它的核心是將世界(包括我與外物)從對象化中解脫出來,還其生命的本然意義,在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨特的生命境界。 ④這里的“態(tài)

20、度”,又可以說是無態(tài)度,它的觀照方式其實就是要去除態(tài)度。人總喜歡站在世界的對岸看世界,世界在我的對面,是被我感知的存在物、消費的客體、被我欣賞的對象。用這樣的態(tài)度看世界時,人好像不在這世界中,成了世界的控制者、決定者。而“生命的態(tài)度”,則是由世界的對岸回到世界中。在這個世界中,一切都與我的生命相關(guān)。 ⑤王維《辛夷塢》詩寫道:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落?!痹谟纳畹纳搅种校蠕攘魈?,溪澗邊芙蓉花自在地開放,沒有人知道它什么時候開,什么時候落,這是一片寂靜幽深的世界。又如王維《欒家瀨》詩寫道:“颯颯秋雨中,淺淺石溜瀉。跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下?!痹陲S颯的秋雨之中,白鷺自在上

21、下,詩人寫的是自己的生命感覺。在這里,沒有外在的“物”,沒有被觀的“景”,沒有觀照的主體,沒有被觀的對象。在詩人當(dāng)下的體驗中,人與世界共成一“天”,共同形成一個生命宇宙。這個世界,中國美學(xué)稱之為“境”。 ⑥中國藝術(shù)創(chuàng)造的這個與自我生命相關(guān)的世界有一些基本特點。它是藝術(shù)家在當(dāng)下的體驗中發(fā)現(xiàn)的,“境”是體驗的真實。像王維《辛夷塢》《過香積寺》等小詩,幾乎純粹是山水花木的描寫,沒有人,甚至看不出有人的感情。其實,人隱在它的后邊,這個生機世界是人在瞬間體驗中“發(fā)現(xiàn)”的。“境”由心起,沒有心靈的體驗則沒有境界,境界是心靈中呈現(xiàn)的事實。它是渾全的,人與山水草木等外在世界共同形成一個無分別的圓滿世界。像吳

22、歷“一帶遠山銜落日,草亭秋影淡無人”詩中所呈現(xiàn)的那樣,無人即有人,落日山影,草亭空闊,與我心渾然一體,沒有分別,更無別慮,就是一個圓滿的世界。最后出現(xiàn)在“境”中的人與山水草木是彼此相關(guān)的存在。“輕陰閣小雨,深院晝慵開。坐看蒼苔色,欲上人衣來?!狈渤5男≡海o閉的院門,陰沉沉的天氣里,寂寞的主人就坐在窗前,眼前是密密的小雨,滿目的蒼苔。在這里,蒼苔、小雨、庭草,都成了詩人的對話者,是與自我生命相關(guān)的存在者,由這樣的存在者共同構(gòu)成一個意義世界。 10.請簡要概述本文的論述層次。 答:________________________________________________________

23、____________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 11.第④段畫線句中人們對世界的態(tài)度依次對應(yīng)中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中的哪種態(tài)度? 答:______________________

24、______________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 12.根據(jù)文意,闡述中國美學(xué)中“境”的含義與特點。 答:_

25、___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案精析 1.

26、A [B項曲水流觴只是例子,用“只有在……”說法過于絕對。C項原文只是說沒有獲得傳承優(yōu)勢。D項要想獲得傳承系統(tǒng),還有一個條件是有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標(biāo)準(zhǔn)。] 2.D [文章的論證結(jié)構(gòu)應(yīng)該是并列而不是遞進。] 3.B [原文說“讀中國美學(xué)能找到寫詩作畫門徑”,并不意味著不讀就找不到。] 4.B [A項“就能”過于絕對,保持新鮮感是美的創(chuàng)造的關(guān)鍵因素,但并非唯一因素,美的創(chuàng)造需要多種因素的層層積累。C項“慢慢產(chǎn)生”錯,根據(jù)最后一段可知,美是突然創(chuàng)造出來的。D項“不同的人會品味到相同的美”錯,不同的人心理素質(zhì)、個性特征和文化修養(yǎng)不同,品味到的一定是不同的美。] 5.D [“把人文景觀的審美

27、創(chuàng)造和自然景觀的審美創(chuàng)造作對比,體現(xiàn)了兩者的不同”錯,原文說“人文景觀如此,自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此”,意即兩者是相同的。] 6.D [“有時不要固定的實體也能創(chuàng)造美”錯,從中山陵、星空等美的創(chuàng)造來看,固定的實體是形成美的基礎(chǔ),是前提條件。] 7.C [A項“決定了中國‘天人合一’的文化傳統(tǒng)”強加因果,對“中和之美”的追求不能決定“天人合一”的文化傳統(tǒng)。B項“最終這一規(guī)律發(fā)展為中國古代生命哲學(xué)”錯,原文是“陰陽之道是中國傳統(tǒng)文化中美善的統(tǒng)一體,也是中國古代生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)”,由此可見,中國古代生命哲學(xué)并不是由中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的必然規(guī)律發(fā)展而來。D項“表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美”

28、錯,原文是“中國傳統(tǒng)藝術(shù)是線型的藝術(shù),時間的藝術(shù)”,“線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間之美,一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間與線型中呈現(xiàn),化空間為時間”,由此可見,中國古代傳統(tǒng)書畫并沒有表現(xiàn)出時間與空間相互轉(zhuǎn)化的生命之美。] 8.B [“文章通過西方藝術(shù)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體事例”錯,文章只提到中國傳統(tǒng)美學(xué)對“中和之美”的訴求“相異于西方古代希臘對微觀的物質(zhì)的‘和諧之類’的訴求”和“西方古代藝術(shù)總體上說是塊的藝術(shù)”,并沒有舉出西方藝術(shù)的具體事例。] 9.C [原文說“‘太極圖示’的文化模式是‘生生美學(xué)’的思維模式”“中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓柔的飽含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為藝術(shù)的圓形思維模式”,據(jù)此

29、不能得出運用“生生美學(xué)”的思維模式“就能夠創(chuàng)造出圓柔而飽含生命張力的藝術(shù)形象”的結(jié)論。] 10.首先指出中國傳統(tǒng)美學(xué)中有三種審美態(tài)度,引出第四種態(tài)度——生命的態(tài)度;其次闡述其含義和觀照方式,并以王維的詩為例說明;最后闡述生命態(tài)度的特點是體驗性、渾全性、關(guān)聯(lián)性(或:要達到生命的態(tài)度,要有體驗性、渾全性、關(guān)聯(lián)性)。 11.世界是被我感知的存在物——科學(xué)的態(tài)度;世界是消費的客體——功利的態(tài)度;世界是被我欣賞的對象——審美的態(tài)度。 12.含義:“境”是人與物(景)共同形成的世界。 特點:(1)體驗性(或“是體驗的真實”/“在體驗中發(fā)現(xiàn)”);(2)渾全性(或“是圓滿的世界”);(3)關(guān)聯(lián)性(或“是彼此相關(guān)的存在”)。 8

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