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1、主標題:堂吉珂德的悲劇性
副標題:一個有著崇高精神境界的“瘋子”,荒唐可笑中透出悲劇性,何以贏得了人們更深的同情和尊敬?
關鍵詞:堂吉珂德,騎士,悲劇
難度:3
重要程度:5
內(nèi)容:
堂吉訶德生活的時代,西班牙王朝由強盛轉衰,騎士階級日趨沒落。騎士文學的盛行正是基于小鄉(xiāng)紳階級這種沉湎于往昔的繁華而缺乏現(xiàn)實感的精神心理狀態(tài),而堂吉訶德的游俠瘋魔癥正是當是西班牙社會的一種病態(tài)心理,在這種心理的作用下,他的行為與現(xiàn)實社會之間才產(chǎn)生了沖突,漸漸地變成了令人無奈的悲劇。?周作人在出版于1918年的《歐洲文學史》中寫道:“書中(《堂吉訶德》)所記,以平庸實在之背景,演勇壯虛幻之行事。不啻示空想
2、與實生活之抵觸,亦即人間向上精進之心,與現(xiàn)實俗世之沖突也?!?
在堂吉訶德的心目中,騎士道盛世是一種理想社會,那里沒有邪惡,沒有恃強凌弱,有的只是公道、正義和自由,所以,他要為之赴湯蹈火而在所不辭。這似乎是他的幻想,他也一直都生活在這種幻想之中,所以與現(xiàn)實發(fā)生沖突,當作為倫理實體的現(xiàn)實社會壓倒同樣作為倫理實體的堂吉訶德時,悲劇便產(chǎn)生了。但在這個悲劇中孕育著崇高,因為當我們撇開堂吉訶德理想社會之實現(xiàn)的可能性,而就其合理性、正義性看問題時,他就成了一個不屈不撓地為理想獻身的斗士、一個英雄。在朱維之等主編的《外國文學史》上有這樣一段論述:“騎士道本是反映封建經(jīng)濟的觀念形態(tài),發(fā)生在西歐封建制度進入全
3、盛時期的11世紀,隨著封建經(jīng)濟的解體和火槍在軍事上的運用,它早已成為歷史陳跡。生活在資本主義業(yè)已興起的時代的堂吉訶德卻要恢復這種過時的東西,這就形成了堂吉訶德與客觀現(xiàn)實之間的沖突,這一沖突既具有戲劇性又具有悲劇性?!?
黑格爾將悲劇沖突分為三種:第一種是由單純物理的或自然的原因所產(chǎn)生的沖突;第二種是自然條件所產(chǎn)生的心靈沖突;第三種沖突就是由心靈的差異而產(chǎn)生的分裂,黑格爾認為這才是真正本質(zhì)性的沖突,也是最理想的沖突。而這第三種沖突也可以分為三類:第一類,沖突起因于行動發(fā)生時的意識與意圖和后來對這行動本身的性質(zhì)的認識之間的矛盾;第二類,比較適合的精神沖突起始于有意識的行動。第三類,行動本身并不引
4、起沖突,但是,由于它所由發(fā)生的那些跟它對立矛盾的而且是意識到關鍵和情境,它就變成了一種引起沖突的行動。?
堂吉訶德的悲劇性即是體現(xiàn)了黑格爾第三種沖突理論的第一類和第三類。堂吉訶德開始游俠的時候只是因為自己看騎士小說著了迷不能自拔,而隨性地踏上了游俠的旅程,他并沒有考慮當時社會的現(xiàn)實以及自己的行為所引起的后果,只是因為他想這樣做,僅此而已。其實這倒也沒什么,只不過當時已不再是騎士的世界,他的行為只是與他的幻想契合而脫離了實際,當他最后醒悟時對他的外甥女說了這樣一段感人肺腑的話:“我從前成天成夜讀那些騎士小說,讀得神魂顛倒;現(xiàn)在覺得心里豁然開朗,明白清楚了?,F(xiàn)在知道那些書上都是胡說八道,只恨悔悟
5、已遲,不及再讀些啟發(fā)心靈的書來補救。??我盡管發(fā)過瘋,卻不愿一瘋到死呢。孩子,我要懺悔,還要立遺囑”,這段頗具悔悟的話,說明堂吉訶德臨死時已經(jīng)意識到了自己的悲劇性,而這卻是永遠無法補救的了,這是典型的行動發(fā)生時的意識與意圖和后來對這行動本身的性質(zhì)的認識之間產(chǎn)生的矛盾,其悲劇意味已然濃烈。其實,堂吉訶德的行動若是放在騎士時代的話,確實不值得大驚小怪,可是他錯就錯在,他的原本或許正常的行為跟他所處的時代產(chǎn)生了沖突,而使得這種行為變成了悲劇的載體。??
以上主要從兩對沖突分析了堂吉訶德的悲劇性,其實,堂吉訶德悲劇的一個很重要的特點,是他所體現(xiàn)的悲劇性始終孕育在喜劇之中,他所做的一系列滑稽無比的事情,比如和風車決斗、沖殺羊群、將客店當作城堡等看似荒誕可笑,但笑過后細細品味會使人感到一種悲哀,像一顆檳榔看似很美,嚼在嘴里其實是苦而澀的。正如朱維之等主編的《外國文學史》上所說的,“堂吉訶德犯了時代錯誤,企圖在現(xiàn)實生活中恢復過了時的騎士精神,因而使他成為一個戲劇性的角色。但是作者在種種場合中反復突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點,從而展示出他性格中的高貴品質(zhì),即為了追求正義、理想而置自身危險于不顧,愿為社會而不惜犧牲自己的生命。因此,與單純的喜劇角色不同,他又是一個帶有悲劇因素的人物,一個有著崇高精神境界的‘瘋子’?;奶瓶尚χ型赋霰瘎⌒?,贏得了人們更深的同情和尊敬?!?