（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展單元綜合提升學(xué)案 人民版

《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展單元綜合提升學(xué)案 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2021版新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展單元綜合提升學(xué)案 人民版（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元綜合提升 主題一　古希臘思想文化折射出的政治、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn) 1．從思想角度看：古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家倡導(dǎo)關(guān)注人和人類社會(huì)，是西方人文主義思想的起源，也促使了古希臘的文化帶有人文主義色彩。 2．從政治角度看：公元前5世紀(jì)古希臘的民主政治呈現(xiàn)繁榮局面；羅馬法律制度不斷發(fā)展，形成體系，也影響了古希臘思想文化的發(fā)展。 3．從經(jīng)濟(jì)角度看：古代希臘和羅馬的奴隸制工商業(yè)繁榮，對(duì)外貿(mào)易興盛，體現(xiàn)了對(duì)外開(kāi)放與擴(kuò)張的特點(diǎn)。 [拓展訓(xùn)練] 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料　如果我們接受“民主是個(gè)好東西”論，那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國(guó)文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧

2、智的結(jié)論。鄧公(鄧小平)已經(jīng)指出“發(fā)展才是硬道理”，因此，任何制度的好壞優(yōu)劣，都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，維持了中國(guó)五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西，而由于內(nèi)部分裂而瓦解，最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西。 看得出來(lái)，那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國(guó)“精英”的思維方式，輕率而幼稚地決定忘記掉馬克思的所有觀點(diǎn)，而寧愿以一種感性的視野來(lái)分析理論問(wèn)題。不過(guò)，當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí)，他也就無(wú)法看到真正的歷史規(guī)律乃是：任何社會(huì)都不可能像考CET4(英語(yǔ)四級(jí)考試)一樣，在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選

3、擇某種合意的政治組織形式；相反，一切政治組織形式都是歷史地形成的，首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式，而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的；由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性，政治組織形式也必然是多樣化的。 ——整理自《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》 結(jié)合史實(shí)，論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求：提煉作者觀點(diǎn)，史論結(jié)合，邏輯清晰) 【思路點(diǎn)撥】　本題為開(kāi)放性題目，主要考查學(xué)生對(duì)民主政治制度的評(píng)價(jià)。首先，要表明觀點(diǎn)，根據(jù)材料中“一切政治組織形式都是歷史地形成的，首先取決于經(jīng)濟(jì)組織 形式，而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的；由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性，政治組織形式也必然是多樣化

4、的”得出，作者認(rèn)為政治制度是多樣的，其影響因素是多元的，因此對(duì)其優(yōu)劣的評(píng)價(jià)要以是否有利于社會(huì)的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。然后，要結(jié)合中西政治制度產(chǎn)生的不同歷史條件及影響分析其各自的優(yōu)劣，在論證過(guò)程中要做到史論結(jié)合。 【嘗試作答】　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：示例 觀點(diǎn)：政治制度具有多樣性，評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是“是否有利于社會(huì)的發(fā)展”。 論證：①古希臘靠海多山的自然條件和小國(guó)寡民的社會(huì)條件孕育了直接的、原始的民主政治。②中國(guó)地處內(nèi)陸，大河流域孕育了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其分散性的特征使其需要強(qiáng)大政權(quán)的保護(hù)，集權(quán)政治應(yīng)運(yùn)而生。③民主政治符合希臘當(dāng)時(shí)的國(guó)情，推動(dòng)了古希臘工商業(yè)的繁榮，也創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文學(xué)藝術(shù)

5、，成為西方文明的源頭。因此民主政治對(duì)古希臘來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。④集權(quán)政治適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，保護(hù)和促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。因此集權(quán)政治對(duì)古代中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)“好東西”。 主題二　羅馬法蘊(yùn)含的五大法律原則 1．平等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來(lái)的“法律面前人人平等原則”。 2．法人制度：羅馬法沒(méi)有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利與義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。 3．一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。 4

6、．物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來(lái)該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”原則。 5．繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。 [拓展訓(xùn)練] 2．羅馬皇帝曾有句名言：“朕誠(chéng)為陸上之主，但海法乃海上之王?！绷_馬皇帝可以依照自己的意志制定一部統(tǒng)率臣民的法律，但他卻不能任意制定一部海商法，因?yàn)楹Ｉ谭w現(xiàn)的是各國(guó)人民的海商貿(mào)易慣例及客觀法精神。這反映出古羅馬(　　) A．萬(wàn)民法僅適用于帝國(guó)陸地范圍 B．力圖革除習(xí)慣法的不合理因素 C．尊重公平和理性的自然法精神 D．廣泛借鑒了外邦人的法律規(guī)定 解析：選C。

7、萬(wàn)民法適用于帝國(guó)境內(nèi)一切自由民，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；帝國(guó)時(shí)期通行成文法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料指出羅馬皇帝尊重體現(xiàn)各國(guó)人民海商貿(mào)易慣例及客觀法精神的海商法，這說(shuō)明古羅馬尊重公平和理性的自然法精神，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)外邦人法律的借鑒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 主題三　古代中西方政治文明的比較 項(xiàng)目 中國(guó) 雅典 不同點(diǎn) 成因 平原、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大河文明 多山靠海、發(fā)達(dá)工商業(yè)基礎(chǔ)上的海洋文明 特點(diǎn) 皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上、皇位世襲和地方絕對(duì)服從中央 主權(quán)在民、輪番而治的集體民主政治 實(shí)質(zhì) 地主階級(jí)的君主專制政體 奴隸主階級(jí)的民主政體 思想 專制、滿足、保守 競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放、積極 相同點(diǎn)

8、 作用 進(jìn)入文明時(shí)代，中國(guó)、雅典在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化藝術(shù)方面都取得了輝煌的成就，這與制度密切相關(guān) 利弊 中央集權(quán)的君主專制政體有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，但明清時(shí)期影響了中國(guó)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。雅典民主政體使公民有了自由發(fā)揮才能的空間，思想空前活躍，但容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和權(quán)力的分散，最終導(dǎo)致古希臘文明的衰落 [拓展訓(xùn)練] 3．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　雅典國(guó)家的出現(xiàn)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中直接從氏族組織發(fā)展出來(lái)的。周人型則是：氏族、血緣組織化在地緣組織之中，漢語(yǔ)“國(guó)家”這個(gè)詞的組成“國(guó)＋家”，很有意義地反映了國(guó)家形成中的歷史現(xiàn)實(shí)。西周春秋的國(guó)家仍是由城邦組成

9、的，從一開(kāi)始就有上下領(lǐng)屬關(guān)系。諸侯分出去的城邦，受諸侯國(guó)君的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家對(duì)它的領(lǐng)土四至有清晰的觀念，后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成領(lǐng)土國(guó)家。希臘的古代城邦，都是些獨(dú)立的城邦國(guó)家，在城邦居民管理城邦的權(quán)力上，西方古代城邦居民的權(quán)力保存并發(fā)展下來(lái)，出現(xiàn)近代民主；東方古代城邦居民的權(quán)力卻削弱，最后在實(shí)際生活中消失了，我們只有皇權(quán)而沒(méi)有民主。 ——摘編自何茲全《中國(guó)古代社會(huì)及其向中世社會(huì)的過(guò)渡》 材料二　春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的早期中國(guó)城市，或是國(guó)家行政中心、軍事中心，或是地方的行政中心。位于城市中心的大多是官府衙門、宗廟祠堂。凡城內(nèi)居民，都被按社會(huì)身份嚴(yán)格統(tǒng)制在官府劃定的里坊內(nèi)，分別士庶，不令雜居。城市有特定的

10、手工業(yè)作坊區(qū)、居民居住區(qū)、商業(yè)區(qū)等。 公元前5世紀(jì)的雅典已有各種類型的建筑，有元老院、議事廳、劇場(chǎng)、俱樂(lè)部、畫(huà)廊、旅店、商場(chǎng)、作坊、體育場(chǎng)等。貧富居民混居在同一街區(qū)，即使是很有錢的富戶，其住宅外觀與貧者住屋也無(wú)大異。雅典最出色的建筑群是衛(wèi)城，是當(dāng)時(shí)的宗教圣地和公共活動(dòng)的場(chǎng)所。政治首腦居住在市中心附近寬闊的林蔭道兩側(cè)，不同職業(yè)者安排在不同的城市區(qū)位中。雅典的外城比雷艾夫斯港商賈云集，是當(dāng)時(shí)地中海地區(qū)的國(guó)際貿(mào)易中心。 ——摘編自鮑宗豪《中西方城市文明比較研究》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析與古希臘相比中國(guó)早期國(guó)家形象的不同。 【思路點(diǎn)撥】　根據(jù)材料一“氏族、血緣組織化在地緣組織

11、之中”“漢語(yǔ)‘國(guó)家’這個(gè)詞的組成‘國(guó)＋家’”“西周春秋的國(guó)家仍是由城邦組成的，從一開(kāi)始就有上下領(lǐng)屬關(guān)系” “諸侯分出去的城邦，受諸侯國(guó)君的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家對(duì)它的領(lǐng)土四至有清晰的觀念，后在戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成領(lǐng)土國(guó)家”“只有皇權(quán)而沒(méi)有民主”歸納概括。 【嘗試作答】　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出古代中國(guó)與古代雅典城市特點(diǎn)的不同，并簡(jiǎn)要分析其原因。 【思路點(diǎn)撥】　第一小問(wèn)不同，根據(jù)材料二“春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的早期中國(guó)城市，或是國(guó)家行政中心、軍事中心，或是地方的行政中心”“凡城內(nèi)居民，都被按社會(huì)身份嚴(yán)格統(tǒng)制在官府劃定的里坊內(nèi)，分別士庶，不令雜居”“城市有特定的手工業(yè)作

12、坊區(qū)、居民居住區(qū)、商業(yè)區(qū)等”“公元前5世紀(jì)的雅典已有各種類型的建筑，有元老院、議事廳、劇場(chǎng)、俱樂(lè)部、畫(huà)廊、旅店、商場(chǎng)、作坊、體育場(chǎng)等”“貧富居民混居在同一街區(qū)，即使是很有錢的富戶，其住宅外觀與貧者住屋也無(wú)大異”等信息歸納；第二小問(wèn)原因，結(jié)合古代中國(guó)和古代雅典的政治、經(jīng)濟(jì)和思想進(jìn)行對(duì)比分析。 【嘗試作答】　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)不同：國(guó)與家結(jié)合；地緣與血緣結(jié)合；由城邦國(guó)家發(fā)展為領(lǐng)土國(guó)家；城邦之間有統(tǒng)屬關(guān)系；逐漸形成皇權(quán)、專制主義。 (2)不同：中國(guó)古代的城市，城市的政治和軍事功能更加突出；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到嚴(yán)格限制；體現(xiàn)出濃厚的宗法色彩和集權(quán)、等級(jí)觀念；官府管理嚴(yán)格，具

13、有封閉性。古代雅典的城市，城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能完備；體現(xiàn)出民主、平等和宗教色彩；公共政治活動(dòng)受到重視；具有開(kāi)放性。 原因：中國(guó)古代的集權(quán)政治、宗法思想影響；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式和重農(nóng)抑商政策導(dǎo)致工商業(yè)地位較低。古代希臘實(shí)行民主政治，維護(hù)公民的民主權(quán)利；工商業(yè)、航海業(yè)和對(duì)外貿(mào)易繁榮；原始的宗教崇拜盛行；思想開(kāi)明開(kāi)放，文化發(fā)達(dá)。 原因類題目答題模型 在平常的訓(xùn)練和考試中，原因類設(shè)問(wèn)大多為寬泛性設(shè)問(wèn)，即設(shè)問(wèn)中沒(méi)有限定回答范圍，解答該類設(shè)問(wèn)通常從(國(guó)內(nèi)、國(guó)際)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面思考?！? 設(shè)問(wèn)方向 答題角度 自然環(huán)境方面 從交通、自然資源等方面思考 政治方面 從政局、制度、

14、政策、階級(jí)、民族、外交、軍事等方面思考 經(jīng)濟(jì)方面 從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等方面思考 思想文化方面 從歷史傳承、思想、科技、教育等方面思考 社會(huì)方面 從民眾意識(shí)、輿論、社會(huì)力量推動(dòng)等方面思考 雅典民主政治衰落的原因 【史界觀點(diǎn)】 西方學(xué)者　一認(rèn)為是宗教變化引起的，民主時(shí)期的政治平等使財(cái)產(chǎn)不平等更加明顯，于是宗教崩潰了，古代城市也滅亡了；二是認(rèn)為城邦危機(jī)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)因素是導(dǎo)致民主衰落的原因。 中國(guó)學(xué)者　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后城邦出現(xiàn)危機(jī)，奴隸制的發(fā)展破壞了城邦的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致公民中的小農(nóng)和手工業(yè)紛紛破產(chǎn)，城邦制度的個(gè)人主義和城邦本位主義

15、，進(jìn)一步加深了城邦的危機(jī)。 [思考感悟] 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使臻于巔峰的雅典民主政治跌入低谷，表面上看是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性因素使然，深層次的原因則是希臘歷史已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。戰(zhàn)后世界政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想乃至于整個(gè)國(guó)際環(huán)境，都進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，支撐希臘民主政治繁榮的基石已不復(fù)存在，其衰落也將成為歷史的必然。因此對(duì)歷史現(xiàn)象的分析要透過(guò)現(xiàn)象看到其本質(zhì)。 單元質(zhì)量檢測(cè)(十一) (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．古代希臘城邦形成初期，往往只有貴族或具備一定財(cái)產(chǎn)資格的人才能成為公民；下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)時(shí)才獲得公民權(quán)；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)或公民人數(shù)不足時(shí)，還吸收外邦人和被釋放奴隸加入公民團(tuán)

16、隊(duì)。由此可見(jiàn)，古代希臘(　　) A．公民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一　 B．公民范圍有一定的擴(kuò)大 C．直接民主等級(jí)色彩濃厚 D．經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響政治地位 解析：選B。材料的內(nèi)容是希臘公民范圍的擴(kuò)大，沒(méi)有涉及公民的權(quán)利與義務(wù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“往往只有貴族或具備一定財(cái)產(chǎn)資格的人才能成為公民；下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)時(shí)才獲得公民權(quán)；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)或公民人數(shù)不足時(shí)，還吸收外邦人和被釋放奴隸加入公民團(tuán)隊(duì)”表明希臘公民范圍有一定的擴(kuò)大，故B項(xiàng)正確；材料的內(nèi)容是希臘公民范圍的擴(kuò)大，沒(méi)有涉及直接民主等級(jí)色彩濃厚的問(wèn)題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的內(nèi)容是雅典公民范圍的擴(kuò)大，沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)實(shí)力影響政治地位的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2

17、．論及雅典城邦制度，有學(xué)者認(rèn)為，雅典“無(wú)法擴(kuò)張自己……如果它擴(kuò)張，其公民就無(wú)法集合參加公民大會(huì)，但如果不擴(kuò)張，當(dāng)強(qiáng)大的君主政體聯(lián)合起來(lái)，它就會(huì)成為受害者。”這說(shuō)明雅典城邦制度存在明顯缺陷。下列項(xiàng)中能夠反映這一認(rèn)識(shí)的是(　　) A．城邦制度僅適用于小國(guó)寡民 B．抽簽選舉和輪流坐莊 C．公民權(quán)建立在對(duì)奴隸專政的基礎(chǔ)之上 D．“五百人會(huì)議”享有很大的權(quán)力 解析：選A。根據(jù)材料“如果它擴(kuò)張，其公民就無(wú)法集合參加公民大會(huì)，但如果不擴(kuò)張，當(dāng)強(qiáng)大的君主政體聯(lián)合起來(lái)，它就會(huì)成為受害者”可知，雅典直接民主僅適合小國(guó)寡民的城邦政體，疆域廣大，不利于公民長(zhǎng)途跋涉參與政治，故選A項(xiàng)；材料的主旨是雅典的擴(kuò)張

18、問(wèn)題，“抽簽選舉和輪流坐莊”體現(xiàn)的是雅典民主制下官員的選任，排除B項(xiàng)；同理，材料與公民和奴隸間的關(guān)系無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；同理，材料與“五百人會(huì)議”的權(quán)力大小無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。 3．(2020·浙江衢州質(zhì)檢)有學(xué)者在評(píng)價(jià)梭倫改革時(shí)，認(rèn)為某一措施“固然有利于貧民，但從比較深遠(yuǎn)的一面看，這個(gè)措施更符合雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)從滿足貴族家內(nèi)消費(fèi)到發(fā)展商品生產(chǎn)的歷史要求”。這一措施最有可能是(　　) A．廢除債務(wù)奴隸制 B．設(shè)立四百人會(huì)議 C．實(shí)行公職津貼制度 D．設(shè)立雅典陪審法庭 解析：選A。廢除債務(wù)奴隸制之后，解除了債務(wù)奴隸制對(duì)平民的威脅，不少因欠債為奴的平民重新獲得了土地和人身自由，這樣有利于

19、發(fā)展商品生產(chǎn)，故A項(xiàng)正確；設(shè)立四百人會(huì)議的主要目的在于打破貴族的專權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行公職津貼制度，有利于提高公民參政議政的積極性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)立陪審法庭有利于打破貴族對(duì)司法審判權(quán)的壟斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．史載，希臘某城邦在一次戰(zhàn)役中失敗，公民死傷眾多，消息傳到國(guó)內(nèi)，戰(zhàn)死者的父母對(duì)于公眾必須笑容滿面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見(jiàn)者，則必須哭泣，為其他人失去兒子而悲傷。這反映出在希臘(　　) A．不重視維護(hù)公民的生存權(quán)利 B．城邦至上觀念影響個(gè)人行為 C．?dāng)[脫了綱常倫理觀念的影響 D．社會(huì)各階層間矛盾日趨緩和 解析：選B。根據(jù)材料“戰(zhàn)死者的父母對(duì)于公眾必須笑容滿

20、面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見(jiàn)者，則必須哭泣，為其他人失去兒子而悲傷”可知，為了城邦的利益，彼此做出了與情理不太相符的舉動(dòng)，故B項(xiàng)正確；“不重視維護(hù)公民的生存權(quán)利”與材料“慶幸其他人的子女生還……為其他人失去兒子而悲傷”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“擺脫了綱常倫理觀念的影響”與史實(shí)和情理不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及希臘社會(huì)的各個(gè)階層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．伯里克利在一篇葬禮演說(shuō)中說(shuō)道：“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛(ài)。”“明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神……為她慷慨地獻(xiàn)出生命。”該演說(shuō)旨在(　　) A．維護(hù)貴族利益 B．緩和階級(jí)矛盾 C．增強(qiáng)

21、公民意識(shí) D．提高平民地位 解析：選C。據(jù)材料“明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神……為她慷慨地獻(xiàn)出生命”可知，伯利克里強(qiáng)調(diào)的是城邦至上，從而增強(qiáng)公民集體意識(shí)，故選C項(xiàng)。 6．(2020·齊魯名校模擬)對(duì)于任期內(nèi)的官員，雅典主要通過(guò)定期的“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來(lái)監(jiān)督官員，官員在一年的任期內(nèi)要在公民大會(huì)上接受10次信任投票，大概平均36天一次，年滿20周歲的公民均有資格參加，會(huì)議固定的議題之一是對(duì)官員的任內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行審查，并投票表決其去留。材料體現(xiàn)了(　　) A．直接民主確保了司法公正 B．公民有依法審查的權(quán)利 C．平民有較大監(jiān)督和問(wèn)責(zé)權(quán) D．體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則

22、解析：選D。直接民主有利于司法公正但不能確保，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民實(shí)施的是監(jiān)督權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提及公民監(jiān)督官員的權(quán)利，而未提及平民和貴族之分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民監(jiān)督官員體現(xiàn)了人民主權(quán)，故D項(xiàng)正確。 7．古希臘哲學(xué)家色諾芬尼對(duì)希臘傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了猛烈抨擊，認(rèn)為神靈不過(guò)是人的想象，所以人設(shè)想的神靈都是人的樣子，如果牛、馬有手的話，所捏造出來(lái)的神靈肯定是像牛、馬，而不是人的樣子。由此可知(　　) A．希臘人反對(duì)神注重現(xiàn)實(shí) B．希臘人的宗教意識(shí)淡薄 C．人文主義思想已經(jīng)形成 D．其思考帶有理性的色彩 解析：選D。材料中的古希臘哲學(xué)家對(duì)神的思考是認(rèn)真而客觀的，所以帶有理性色彩，故D項(xiàng)正確；希臘人否

23、定神對(duì)人的作用，并不反對(duì)神，宗教意識(shí)也不淡薄，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；這一階段是人文主義思想的起源時(shí)期，而非形成時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2020·湖南懷化一模)“希臘民主政治的原型就是從這些小城邦里萌生的，但它并不是代議式的民主，用不著選舉國(guó)會(huì)議員。所有的男性公民群聚于某個(gè)場(chǎng)所就公共事務(wù)進(jìn)行討論，法律和政策的制定都通過(guò)投票表決?！边@段話說(shuō)明古希臘民主政治具有(　　) A．原始性與狹隘性 B．直接性與全面性 C．開(kāi)放性與隨意性 D．獨(dú)立性與廣泛性 解析：選A。“所有的男性公民群聚于某個(gè)場(chǎng)所就公共事務(wù)進(jìn)行討論，法律和政策的制定都通過(guò)投票表決”表明希臘實(shí)行的是直接民主，這種民主方式具

24、有狹隘性和原始性，故A項(xiàng)正確。 9．《史記》載：燧人氏“教民鉆木取火”，成為華夏人工取火的發(fā)明者，被后世奉為“火祖”；西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來(lái)光明的傳說(shuō)。二者的共通之處(　　) A．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 B．都有無(wú)神論的思想主張 C．都引發(fā)了社會(huì)制度的變革 D．都具有人文主義的色彩 解析：選D。據(jù)材料“燧人氏……被后世奉為‘火祖’；西方也有普羅米修斯觸犯天規(guī)盜取天火給人類帶來(lái)光明”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是人民群眾的作用，突顯人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。 10．周枏在《羅馬法原論》評(píng)價(jià)道：“自然法、習(xí)慣法、皇帝敕令與行政命令都是羅馬法的重要組成部分……法律顧問(wèn)官(羅馬

25、法學(xué)家)的專業(yè)意見(jiàn)亦是羅馬法最能經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的部分?！边@說(shuō)明古代羅馬法(　　) A．法律的淵源比較復(fù)雜 B．法學(xué)家掌握最高立法權(quán) C．缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧⒎ǔ绦? D．體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志 解析：選A。材料中“自然法、習(xí)慣法、皇帝敕令與行政命令都是羅馬法的重要組成部分”，甚至法律顧問(wèn)官的專業(yè)意見(jiàn)等，都成為法律的來(lái)源，這說(shuō)明羅馬法律的淵源比較復(fù)雜，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及立法程序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法法律來(lái)源廣泛，并不完全是統(tǒng)治階級(jí)的意志，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2020·湖南長(zhǎng)沙調(diào)研)東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼指出：法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅

26、馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益。這里所談的是私法，包括三部分，由自然法、萬(wàn)民法和公民法的基本原則所構(gòu)成。這反映出與古代其他國(guó)家法律不同，羅馬法(　　) A．以維護(hù)羅馬國(guó)家利益為重心 B．注重規(guī)范和維護(hù)公民利益 C．屬于適用全人類共同的法律 D．是奴隸主剝削奴隸的護(hù)身符 解析：選B。根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，在古代各國(guó)中，通過(guò)法律的詳盡規(guī)定較為充分維護(hù)國(guó)民權(quán)益的只有羅馬法，自然法，公民法、萬(wàn)民法均屬于這一范疇，答案為B項(xiàng)。 12．11世紀(jì)末，隨著《民法大全》真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起一場(chǎng)研究和傳播羅馬法的運(yùn)動(dòng)，大力強(qiáng)調(diào)羅馬法效力的屬地原則：“在一國(guó)范圍內(nèi)，一切人和事都應(yīng)當(dāng)受到法律的

27、約束?！边@說(shuō)明(　　) A．羅馬法理念已經(jīng)在西歐社會(huì)全面復(fù)興 B．西方社會(huì)的法制觀念孕育于古代羅馬 C．羅馬法滿足了人類社會(huì)發(fā)展各階段的法律需求 D．羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)滿足了資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求 解析：選B。“全面復(fù)興”表述絕對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“《民法大全》真本在意大利被發(fā)現(xiàn)，歐洲掀起一場(chǎng)研究和傳播羅馬法的運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)明西方的法制觀念受到古代羅馬法的影響，故B項(xiàng)正確；“人類社會(huì)發(fā)展各階段的法律需求”表述絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“11世紀(jì)末”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方尚未產(chǎn)生資本主義萌芽，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　亞里士多德在《修辭學(xué)》中多次

28、使用“或然式的證明”這個(gè)概念，他將其分為兩大類，一類是不屬于藝術(shù)本身的或然式證明，一類是屬于藝術(shù)本身的或然式證明。前者“指不是由我們提供的，而是現(xiàn)成的或然式證明”。后者是指“所有能由法則和我們的能力提供的或然式證明”，他將其又分為三種：第一種是由演說(shuō)者的性格即道德品質(zhì)、人格威信造成的；第二種是由使聽(tīng)者處于某種心情即我們通常所說(shuō)的“動(dòng)之以情”而造成的；第三種是由演說(shuō)本身有所證明或似乎有所證明而造成的。其中第一和第二種方式是《修辭學(xué)》重點(diǎn)討論的問(wèn)題。 材料二　先秦諸子的修辭學(xué)，尤其是儒家的修辭學(xué)，是在“立德、立功、立言三不朽”“修辭立其誠(chéng)”和“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)下展開(kāi)的。“立言”主要是指

29、在思想上能使人積極向上的思想的表述?！靶揶o立其誠(chéng)”是《周易》里孔子為解釋乾卦的九三爻辭所說(shuō)，至于“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”見(jiàn)于《左傳·襄公二十五年》。在這些思想的統(tǒng)帥下，先秦諸子的修辭學(xué)討論的重點(diǎn)則放在修辭的重要性、修辭應(yīng)遵循的原則(慎言)、辭格的運(yùn)用等方面。只有墨子講究推論，韓非子、鬼谷子講究揣摩聽(tīng)者心理。先秦諸子關(guān)于修辭學(xué)的討論涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。 ——以上材料均摘編自劉冠才《先秦諸子與古希臘哲學(xué)家修辭觀之比較》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括亞里士多德與先秦諸子在修辭學(xué)上的差異，并分析差異形成的原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析先秦諸子修辭學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的意義。 答案：(1

30、)差異：亞里士多德的修辭學(xué)有具體論述與專著，重在研究“說(shuō)服”聽(tīng)者的方法，注重心理與演說(shuō)，繼承早期人文主義，服務(wù)于人。先秦諸子的修辭學(xué)見(jiàn)于諸子只言片語(yǔ)，缺乏系統(tǒng)理論主張，多是輔助其宣揚(yáng)本家思想的技巧，偏重修辭理論與文章寫作，各成一派，無(wú)統(tǒng)一指導(dǎo)思想，服務(wù)于政治。原因：雅典民主政治的發(fā)展；海外貿(mào)易與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。先秦諸子：社會(huì)變革、諸侯混戰(zhàn)；士階層發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)；封建土地私有制出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成。(答出其中兩點(diǎn)即可) (2)意義：促進(jìn)了先秦時(shí)期思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮；有利于先秦政治的變革；影響了后代文章著作撰寫的語(yǔ)言和風(fēng)格；對(duì)中國(guó)人謹(jǐn)言慎言、中庸的處事風(fēng)格也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(答出其中

31、三點(diǎn)給即可) 14．從某一角度說(shuō)，歷史就是從有趣的故事中悟出生活的智慧。下表是三個(gè)歷史典故。閱讀材料，按要求回答問(wèn)題。 典故名稱 故事內(nèi)容 半費(fèi)之訟 　　古希臘有一個(gè)名叫歐提勒士的人，他向著名的辯者普羅塔戈拉學(xué)法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時(shí)付一半學(xué)費(fèi)給普羅塔戈拉，另一半學(xué)費(fèi)則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時(shí)付清。 但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務(wù)，總不打官司。普羅塔戈拉等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士，他提出了以下二難推理：如果歐提勒士這場(chǎng)官司勝訴，那么，按合同的約定，他應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；如果歐提勒士這場(chǎng)官司敗訴，那么按法庭的判決，他也應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；他

32、這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，無(wú)論是哪一種情況都應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)。 而歐提勒士則針對(duì)老師的理論提出一個(gè)完全相反的二難推理：如果我這場(chǎng)官司勝訴，那么，按法庭的判決，我不應(yīng)付給普羅塔戈拉另一半學(xué)費(fèi)；如果我這場(chǎng)官司敗訴，那么，按合同的約定，我也不應(yīng)付給普羅塔戈拉另一半學(xué)費(fèi)；所以，我這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，都不應(yīng)付給他另一半學(xué)費(fèi) 李約瑟難題 　　由英國(guó)學(xué)者李約瑟在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問(wèn)題，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述： 第一段是：為何在公元前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，

33、古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分離現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教育和諸子百家流派為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？ 第二段是：為何近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在17世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲 三只黑天鵝 　　“黑天鵝”一詞，源于這樣一個(gè)典故，在發(fā)現(xiàn)澳大利亞的黑天鵝之前，17世紀(jì)之前的歐洲人認(rèn)為天鵝都是白色的，但隨著第一只黑天鵝的出現(xiàn)，這個(gè)不可動(dòng)搖的觀念發(fā)生了巨大的變化。2017年意大利公投失敗、英國(guó)脫歐成功、特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，被公認(rèn)為是世界的三只黑天鵝 任選一個(gè)典故，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫一篇?dú)v史小論文，指出它所反映的重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)

34、該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面) 解析：首先，分析材料信息，確定選題角度，如智者學(xué)派、中西科技比較、近代世界多極化趨勢(shì)等。其次，根據(jù)論題從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，如從半費(fèi)之訟可提取智者學(xué)派的詭辯學(xué)派，從李約瑟難題中可提取中國(guó)古代科技領(lǐng)先于西歐的原因以及西方近代科技領(lǐng)先的原因。最后，根據(jù)提取的相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述，表述成文。闡述時(shí)注意題目要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)準(zhǔn)確全面。 答案：示例 從“半費(fèi)之訟”看智者學(xué)派 故事中的普羅塔戈拉和歐提勒士這對(duì)師生因?yàn)閷W(xué)費(fèi)問(wèn)題而對(duì)簿公堂，

35、從辯論技巧、個(gè)人智慧上來(lái)看，歐提勒士都無(wú)可挑剔，這體現(xiàn)了“每個(gè)人都有自己的判斷”，追求個(gè)人主義的人文精神。 古希臘商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出。出現(xiàn)了以研究人和人類社會(huì)的智者學(xué)派，其代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定了神的意志，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)，開(kāi)啟了人文主義的先河。但是對(duì)個(gè)人價(jià)值的過(guò)度推崇，導(dǎo)致了個(gè)人主義的盛行，出現(xiàn)了諸如“半費(fèi)之訟”之類的事件，社會(huì)道德的淪喪，城邦危機(jī)嚴(yán)重。鑒于此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀。 這一歷史典故啟示我們，在社會(huì)生活中，我們既要注重個(gè)人自由，也要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展、兼顧集體利益，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。 13