（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第24講 宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面練習(xí) 人民版

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1、第24講宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面一、選擇題1.(2018江西名校聯(lián)考)朱熹說:“未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理。不成元無此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面?！睂?duì)此話理解正確的是()A.理是先驗(yàn)性的規(guī)則B.理產(chǎn)生于宗法關(guān)系C.理是人的道德修養(yǎng)D.理來源于三綱五常答案A由材料“未有這事,先有這理。如未有君臣,已先有君臣之理。未有父子,已先有父子之理”可知,朱熹主張理先事后,結(jié)合“不成元無此理,直待有君臣父子,卻旋將道理入在里面”可知朱熹認(rèn)為理是先驗(yàn)性的規(guī)則,故A項(xiàng)正確。2.(2018湖北咸寧重點(diǎn)高中聯(lián)考)朱子語類中寫道:“天得之(理)而為天,

2、地得之(理)而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性其張之為三綱,其紀(jì)之為五常?！敝祆涞闹饕康氖?)A.主張君權(quán)神授B.闡述宗教哲學(xué)C.維護(hù)封建道德D.規(guī)范人際關(guān)系答案C材料“而凡生于天地之間者,又各得之以為性”沒有涉及君權(quán)的來源,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“天得之(理)而為天,地得之(理)而為地”不是對(duì)宗教信仰的論述,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“張之為三綱,其紀(jì)之為五?！笔欠饨ǖ赖碌暮诵?可知,朱熹的主要目的是維護(hù)封建道德,故C項(xiàng)正確;三綱五常不僅指人際關(guān)系,還包括一整套封建社會(huì)的倫理道德規(guī)范,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出(

3、)A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建答案C從材料信息可知,纂修族譜主要是為了尊崇人倫,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓的共識(shí),該現(xiàn)象是理學(xué)價(jià)值深入人心的反映,同時(shí)也說明理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。4.(2019廣東湛江調(diào)研)在中國古代,儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為,缺乏對(duì)道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以,一旦時(shí)代變動(dòng),其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是()A.荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力B.董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合C.理學(xué)使道德上升到天理的高度D.明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)

4、值答案C法律是外在的約束,不是從哲學(xué)高度的概括,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的新儒學(xué),天人感應(yīng)、君權(quán)神授也僅是粗糙的天命觀,作為現(xiàn)成的、受到肯定的道德倫理去執(zhí)行,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”分析,只有宋明理學(xué),從哲學(xué)的高度,提出了“理”是萬物本原,把道德與天理相結(jié)合,使道德成為一種內(nèi)心的自覺,故C項(xiàng)正確;明清之際反對(duì)空談義理,注重經(jīng)世致用,主要是適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2019廣西欽州質(zhì)檢)宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“意見”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“發(fā)明本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德B.主張心靈凈化C.反對(duì)格物致知D.踐

5、行知行合一答案B根據(jù)題干中“剝落心蔽”“發(fā)明本心”可知,陸九淵主張心靈凈化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,B項(xiàng)正確;題干中并未提到格物致知,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2018四川雙流中學(xué)月考)梁啟超稱黃宗羲的明夷待訪錄為一部“怪書”,它“的確含有民主主義的精神”“雖然很幼稚”“對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗”。梁啟超認(rèn)為黃宗羲的思想很幼稚的根本原因是()A.新經(jīng)濟(jì)因素的遲滯與微弱B.未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)D.未提出未來社會(huì)的理想藍(lán)圖答案A黃宗羲對(duì)君主專制的批判跳出了傳統(tǒng)思想的窠臼,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;缺乏相應(yīng)的階級(jí)基礎(chǔ)并非“

6、根本原因”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲提出了“君民平等”“公其是非于學(xué)?！钡任磥砩鐣?huì)的理想藍(lán)圖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題選A項(xiàng)。7.(2019山東濱州調(diào)研)王陽明認(rèn)為:“良知致人于平等,亦即使之得自由。蓋人求得心,則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán),而言語行為皆純由個(gè)人自決”。材料中王陽明的思想()A.將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)B.繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教C.追求自由平等反對(duì)君主專制D.為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)答案D材料中并未說將權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn) ,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)所述材料中未體現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明并不反對(duì)君主專制 ,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料中“良知致人于平等,亦即使之得自由。蓋人求得心,則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威

7、權(quán),而言語行為皆純由個(gè)人自決”可知王陽明的思想有利于人們追求自由平等,這為進(jìn)步思潮產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。8.(2014課標(biāo),26,4分)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠(yuǎn)答案D在理學(xué)家看來,“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。理學(xué)家認(rèn)為,人性本善,但由于后天環(huán)境不同,所受教育不同,就會(huì)產(chǎn)生過度的私欲,即人性本善,但習(xí)相遠(yuǎn),因此人們只有戰(zhàn)勝后天的私欲才能恢復(fù)本善之性。故D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)分別屬于孟子和荀

8、子對(duì)人性的認(rèn)識(shí),而非宋明理學(xué)家“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”,排除;C項(xiàng)與理學(xué)思想不符,排除。9.(2018河南洛陽質(zhì)檢)明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度。這說明了()A.儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神B.實(shí)學(xué)逐漸成為當(dāng)時(shí)思想主流C.崇實(shí)致用已經(jīng)成為人們的共識(shí)D.實(shí)學(xué)對(duì)儒家思想的徹底否定答案A由材料“明清時(shí)期興起的實(shí)學(xué)思潮,把儒學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新高度”可知,儒家思想蘊(yùn)含著實(shí)用主義精神,故A項(xiàng)正確。明清時(shí)期的主流思想為程朱理學(xué),實(shí)學(xué)并非主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期實(shí)學(xué)只被一些有識(shí)之士所倡導(dǎo),并未成為人們的共識(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;實(shí)學(xué)是對(duì)儒家思想的發(fā)展,并非徹底否定,故D項(xiàng)錯(cuò)

9、誤。10.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在日知錄中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也?！痹诖?顧炎武強(qiáng)調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志答案C顧炎武認(rèn)為,要讓百姓服從教化,改善風(fēng)俗,必須先使百姓“甘其食,美其服”,即讓百姓生活富足,故C項(xiàng)正確。11.(2018山東德州期末)“二千年以來無議論,非無議論也,以孔夫子之議論為議論,此其所以無議論也。二千年以來無是非,非無是非也,以孔夫子之是非為是非,此其所以無是非也?！边@一觀點(diǎn)反映了李贄()A.批判君主專制B.反對(duì)教條主義C.

10、主張學(xué)以致用D.反對(duì)儒家思想答案B根據(jù)材料“以孔夫子之是非為是非”,可知材料并不涉及君主專制問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄反對(duì)把孔子的是非觀強(qiáng)加給每個(gè)人,故B項(xiàng)正確;材料涉及是非觀問題,與學(xué)以致用無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),李贄反對(duì)孔孟權(quán)威,但并不反對(duì)儒學(xué),屬于儒學(xué)在明清之際的新發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.對(duì)君臣關(guān)系,黃宗羲作了獨(dú)到的論述:君臣有共同的職責(zé),都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋,君主及其各級(jí)官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行B.受到西方啟蒙思想的影響C.是對(duì)儒家思想精華的傳承D.動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位答案C材料中黃宗羲認(rèn)為君臣

11、職責(zé)是為民謀利,顧炎武則認(rèn)為君主及其各級(jí)官吏應(yīng)該尊重百姓,不應(yīng)該對(duì)百姓橫征暴斂以保證自己的享樂,這是對(duì)儒家民本思想精華的傳承,故C項(xiàng)正確。材料中并未提及經(jīng)世致用思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明末清初的進(jìn)步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別,西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級(jí)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的統(tǒng)治地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2018安徽蚌埠質(zhì)檢)道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,隨著時(shí)代的不同,學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀下列材料:材料一嗚呼!五代之亂極矣干戈起于骨肉,異類合為父子。開平、顯德五十年間,天下五代而實(shí)八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時(shí)之隙,

12、以利合而相資者邪!歐陽修新五代史材料二大凡自正心誠意以及乎天下,則其本領(lǐng)便大。太極只是天地萬物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理。理者有條理,仁義禮智皆有之。仁義禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!朱子語類材料三愚所謂圣人之道者如之何?曰:“博學(xué)于文?！痹?“行己有恥?！弊砸簧硪灾劣谔煜聡?皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間,皆有恥之事也。顧炎武日知錄道無定體,學(xué)貴適用。奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途?事功而不出于道,則機(jī)智用事而流于偽;道不能達(dá)之事功,論其學(xué)則有,適于用則無,講一身之行為則似是,救國家之急難則非也,豈真儒哉!黃宗羲全集請(qǐng)回答:(1)根據(jù)材料

13、一,指出五代時(shí)期社會(huì)存在什么問題?針對(duì)這一問題,材料二中朱熹提出了什么觀點(diǎn)?(8分)(2)材料三中,明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的?(7分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。(3分) 答案(1)問題:社會(huì)動(dòng)蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。觀點(diǎn):重建道德秩序;天理是萬物的本原;天理就是三綱五常,是人性的最高境界。(2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己的行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國天下相聯(lián)系。發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來。(3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛人們的思想。14.(2019福建福州

14、調(diào)研)閱讀材料,完成下列要求。材料一孝經(jīng)開宗明義地說:“夫孝,德之本也?！睆闹艽链呵?孝的初始含義主要是尊祖敬宗,另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際,經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮,“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三:一是無違;二是能養(yǎng);三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想,將孝道與忠君聯(lián)系為一體,使之成為政治原則。而到了漢代,封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化,孝由此成為“以孝治天下”的工具?！耙孕⒅翁煜隆钡乃枷?將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué),嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的殘酷結(jié)論,其

15、精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。摘編自盧明霞當(dāng)代中國孝德研究材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念,就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位,僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛,消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化,在現(xiàn)代社會(huì)中,家庭生活已退為多層面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代,孝德與其他德行應(yīng)該是并列的,共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天,對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā),主要是重感情,重贍養(yǎng),不應(yīng)該追求繁瑣的禮儀和不近人情的形式。盡管今天的孝行還應(yīng)該遵循一定的規(guī)范,但是決不應(yīng)該拘泥于規(guī)范,而應(yīng)該以使父母安樂幸福和尊重老人的意愿為

16、原則。摘編自盧明霞當(dāng)代中國孝德研究(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),概括指出中國古代孝德的特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析當(dāng)代社會(huì)孝德變化的原因,并簡要說明當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)孝德的意義。(15分)答案(1)特點(diǎn):內(nèi)容為尊祖敬宗,傳宗接代,核心為善事父母;禮儀繁瑣、不近人情(復(fù)雜化、繁瑣化);嚴(yán)重的等級(jí)觀念:孝道與忠君治國相結(jié)合(“以孝治天下”的工具,政治化);虛偽化、形式化,社會(huì)教化;孝德內(nèi)容發(fā)展?jié)u趨廣泛。(2)原因:社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本建立;現(xiàn)代社會(huì)民主政治的發(fā)展;當(dāng)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)(家庭生活)發(fā)生了巨大變化;適應(yīng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求;孝德教育的缺失;西方倫理文化的沖擊。意義:弘揚(yáng)尊老、愛老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝文化,使人老有所養(yǎng);強(qiáng)化親情,有利于家庭和諧:感恩行孝有利于弘揚(yáng)人文關(guān)懷,促進(jìn)社會(huì)和諧;家庭團(tuán)結(jié)與和諧,有利于增強(qiáng)民族凝聚力;有利于提高全民的道德素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。8