比較與分析皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基社會文化發(fā)展觀

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比較與分析皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論與維果斯基社會文化發(fā)展觀 學(xué)號：151481 姓名：李晨晨 專業(yè)：課程與教學(xué)論（數(shù)學(xué)） 摘要：本文通過羅列皮亞杰和維果斯基關(guān)于發(fā)展的一些主要觀點，比較和分析皮亞杰和維果斯基關(guān)于發(fā)展觀點的相同點和不同點，進而加深對發(fā)展的理解。 一、 皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論: 1.認(rèn)知發(fā)展觀:皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是個體與環(huán)境的相互作用，實現(xiàn)意義建構(gòu)，用圖式、同化、順應(yīng)、平衡來解釋發(fā)展過程。 2.發(fā)展階段論:①感知運動階段(0~2歲):兒童主要通過感知運動圖式與外界發(fā)生相互作用。②前運算階段(2~7歲):兒童進入智慧發(fā)展階段思維已表現(xiàn)符號性特點，其思維具有具體形象性、不可逆性、自我中心性等。③具體運算階段(7~11歲):兒童具有明顯符號性、邏輯性，能進行簡單邏輯推演，克服思維自我性等，但思維仍局限于具體事物及經(jīng)驗缺乏抽象性。④形式運算階段(1l~15歲):兒童總體思維特點能夠提檢驗假設(shè)、能監(jiān)控內(nèi)省自思，思維具抽象性、逆補償?shù)取? 3.影響發(fā)展因素: ①成熟:指機體特別神經(jīng)系統(tǒng)以及內(nèi)泌系統(tǒng)成熟。②經(jīng)驗:物理經(jīng)驗（通過簡單的抽象活動而獲得的直接經(jīng)驗）和數(shù)理邏輯經(jīng)驗（主體自身動作協(xié)調(diào)的經(jīng)驗）。③社會環(huán)境：指社會互動和社會傳遞，主要是指他人與兒童之間的社會交往和教育的影響作用。其中，兒童自身的主動性是其獲得社會經(jīng)驗的重要前提。④平衡化:個體與環(huán)境相互作用過程中，自我調(diào)節(jié)發(fā)展決定因素。 二、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀： 1.“文化—歷史發(fā)展理論”，兩種工具的使用，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動物不同的那些高級心理機能。 2.發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展是心理的發(fā)展。一個人的心理，是在環(huán)境與教育的影響下，在低級的心理機能基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理機能的轉(zhuǎn)化過程。 心理機能由低級向高級發(fā)展 標(biāo)志 心理活動的隨意機能 心理活動的抽象—概括機能 各種心理機能之間的關(guān)系不斷變化，形成間接的、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu) 心理活動的個性化 原因 社會文化—歷史的發(fā)展，受社會規(guī)律所制約 從個體發(fā)展來看，在低級的心理機能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機能 高級的心理機能不斷內(nèi)化的結(jié)果 3.教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：①最近發(fā)展區(qū)；②教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面，特別是教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；學(xué)習(xí)的最佳期限。 4.“內(nèi)化”學(xué)說：所謂內(nèi)化，即把存在于社會中的文化變成自己的一部分，來有意識地指引、掌握自己的各種心理活動。 三、皮亞杰的發(fā)展觀與維果斯基的發(fā)展觀的異同 1.關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系上。皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí),因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則提出：學(xué)習(xí)應(yīng)促進兒童的發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)在依據(jù)兒童已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時，應(yīng)該走在發(fā)展的前面，為此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。 2.兒童的自我中心問題。皮亞杰通過臨床法研究發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象。研究中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進行自我觀察，不能從多個角度對情境加以考慮, 總是按照自己的想法去看其他人眼里的世界和經(jīng)驗,不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。所以，皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點都是從這一基本特點中產(chǎn)生的。而維果斯基認(rèn)為，自我言語并不只是兒童認(rèn)知不成熟的表現(xiàn),言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進行聯(lián)系并對他人施加影響，所以言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。并且兒童的言語本來就是多功能性，隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分為內(nèi)部語言和交際語言。 3.對成人及同伴作用的不同觀點.皮亞杰和維果茨基都強調(diào)社會交往在認(rèn)知發(fā)展過程中的重要性。維果茨基認(rèn)為，兒童的認(rèn)知發(fā)展是在和更善于思考、思維水平更高的人的交往活動中發(fā)展的，這些人作為指導(dǎo)者和教師為孩子的智力發(fā)展提供必要的信息支持。他認(rèn)為兒童不能也不應(yīng)該被期望去重新發(fā)明或重新發(fā)現(xiàn)在他們的文化中已存在的知識。他提倡在課堂教學(xué)中應(yīng)進行有指導(dǎo)的輔助學(xué)習(xí)，教師應(yīng)先為學(xué)生提供支架，然后逐漸放手讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)；與維果茨基不同，皮亞杰認(rèn)為兒童是通過交往產(chǎn)生不平衡狀態(tài)——認(rèn)知沖突，來促進自身發(fā)展變化的，最有效的交往應(yīng)該是發(fā)生在同伴之間，因為同伴之間的認(rèn)知水平相似，能彼此提出異議。因而他十分注重兒童的自主活動，他認(rèn)為教師應(yīng)為兒童創(chuàng)設(shè)適當(dāng)學(xué)習(xí)情境，讓兒童自己主動探索學(xué)習(xí)。 4.分歧的實質(zhì)及其統(tǒng)一.從分析他們存在的分歧看，皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個體內(nèi)部過程中發(fā)生的變化，以及一經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個體下一步的發(fā)展；維果斯基關(guān)注個體所處的環(huán)境如何對個體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專注于個體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認(rèn)識到人類心理活動內(nèi)部的邏輯運算方面的基本作用，強調(diào)人類本身內(nèi)在的邏輯過程的作用；而維果斯基則關(guān)注使發(fā)展可能實現(xiàn)的客觀的文化模式，認(rèn)識到人類個體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟悮v史作為心智活動工具手段實現(xiàn)心理活動，強調(diào)文化的影響作用。 皮亞杰的發(fā)展觀與維果斯基的發(fā)展觀的異同 皮亞杰 維果斯基 不同點 側(cè)重 生物適應(yīng)的過程，強調(diào)人的自然屬性 受社會文化歷史因素的制約，強調(diào)人的社會屬性 關(guān)鍵 兒童獨立探索活動 教育 階段性 存在階段性 連續(xù)性，沒有絕對的階段 決定因素 思維的發(fā)展決定語言的發(fā)展 語言的發(fā)展決定思維的發(fā)展 相同點 主體 都強調(diào)主體的活動在發(fā)展中的重要作用 都強調(diào)主體與環(huán)境的相互作用 總之，兩者真正的對立只是在于皮亞杰盡力對個體發(fā)展的方向做出解釋，而維果斯基盡力找出個體乃至整個人類發(fā)展的根本動力，分歧只是在于解釋角度不通。雖然解釋的原則不同，但雙方描述的一些現(xiàn)象對彼此都是適用的，皮亞杰和維果斯基都看到了兒童的自言自語以及思維最初的直觀動作性，都反映了人類發(fā)展的事實。