《設(shè)計(jì)概論》教案2016

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鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院 教 案 2015～2016學(xué)年第2學(xué)期 院 （系）： 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 教 研 室： 基礎(chǔ)與理論教研室 課程名稱： 設(shè)計(jì)概論 授課類型：□理論課 □理論、實(shí)踐課 □實(shí)踐課 學(xué) 時(shí)： 28學(xué)時(shí) 學(xué)分： 2 授課教師： 魯鴻英 職稱： 講師 授課班級(jí)：14級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè) 教材名稱： 《現(xiàn)代設(shè)計(jì)概論》 參考資料；1、 《設(shè)計(jì)學(xué)概論》 2、《設(shè)計(jì)概論新編》 3、 《設(shè)計(jì)概論》 2016 年 2 月 15 日 課程的性質(zhì)、地位和任務(wù) 一、 課程性質(zhì)、地位 《設(shè)計(jì)概論》課程是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是設(shè)計(jì)專業(yè)的入門指導(dǎo)課程。 二、課程任務(wù) 使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延，設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，樹立正確的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)觀，都具有極重要的作用。 課程的教學(xué)目的和基本要求 一、 教學(xué)目的 “設(shè)計(jì)概論”的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生了解設(shè)計(jì)的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢(shì)、規(guī)律、主體、研究對(duì)象、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)行為，反思設(shè)計(jì)師的社會(huì)定位與社會(huì)職責(zé)。這樣一種宏觀的視野，對(duì)于學(xué)生深入地進(jìn)行設(shè)計(jì)理論研究、 主動(dòng)而積極地進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，都具有極重要的作用。核心內(nèi)容：確定課程的范圍、對(duì)象、特征和課題，探尋設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律與研究的方法。 探討基本的設(shè)計(jì)理論問(wèn)題，加強(qiáng)設(shè)計(jì)思維、技法、理論素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。 二、基本要求 (1)了解設(shè)計(jì)的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計(jì)的意義，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)和人類的價(jià)值。明確設(shè)計(jì)師的責(zé)任、工作性質(zhì)與特點(diǎn)等。 (2)理解設(shè)計(jì)與文化、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，了解各個(gè)設(shè)計(jì)門類的基本知識(shí)。 課程教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì) 課程教學(xué)引論 設(shè)計(jì)行為是自從有了人類的那一天，就有了設(shè)計(jì)，它是物質(zhì)生產(chǎn)的第一步。同時(shí)也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰(shuí)都用設(shè)計(jì)，運(yùn)籌帷幄，決勝千里。早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國(guó)古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的《博物志》，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。 設(shè)計(jì)一詞雖然是西語(yǔ)Design在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的反映，但其西語(yǔ)詞源學(xué)上的含義，在古代中國(guó)的文獻(xiàn)中早已有了相對(duì)應(yīng)的詞義。 設(shè)計(jì)是一個(gè)古老、開放的概念。設(shè)計(jì)無(wú)所不包，把很多學(xué)問(wèn)包容在內(nèi)。這個(gè)世界從古到今，從中到外，所有的建筑活動(dòng)、制造活動(dòng)、傳播活動(dòng)，都有一個(gè)前期行為，都有預(yù)測(cè)、計(jì)劃、調(diào)研、實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)這樣一個(gè)規(guī)劃的時(shí)段和預(yù)見(jiàn)性的行動(dòng)。這個(gè)行為，叫設(shè)計(jì)。 定義：《周禮考工記》即有：“設(shè)色之工，畫、繢、鍾、筐、幌?！贝颂帯霸O(shè)”字，與拉丁語(yǔ)“disegnare”的詞義“制圖、計(jì)劃”完全一致。而《管子權(quán)修》中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人?！?此“計(jì)”字也當(dāng)與用以解釋“Design”的“plan”一致。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。 設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。 教學(xué)章節(jié)： 第一章 設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 授課學(xué)時(shí)： 4 授課類型： □理論課 □理論、實(shí)踐課 □實(shí)踐課 教學(xué)目的和要求： 使學(xué)生了解設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍與現(xiàn)狀； 教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)： 教學(xué)內(nèi)容：闡述研究范圍、研究現(xiàn)狀 重點(diǎn)與難點(diǎn)：混沌理論、解構(gòu)方法 教學(xué)方法： 講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué) 教學(xué)工具： 計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī) 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程： 教學(xué)內(nèi)容 教師教學(xué) 學(xué)生 活動(dòng) 設(shè)計(jì) 目的 1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容 定義：拉丁語(yǔ)“disegnare”的詞義“制圖、計(jì)劃”完全一致。而《管子?權(quán)修》中“一年之計(jì)，莫如樹谷，十年之計(jì)，莫如樹木，終身之計(jì)，莫如樹人?！?此“計(jì)”字也當(dāng)與用以解釋“Design”的“plan”一致。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識(shí)體系。 我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的歷史： 圖案---工藝美術(shù)---設(shè)計(jì)藝術(shù) 2、設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍 1、設(shè)計(jì)史 中國(guó)設(shè)計(jì)史、外國(guó)設(shè)計(jì)史 工業(yè)設(shè)計(jì)史、環(huán)境設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史、手工藝設(shè)計(jì)史、裝飾設(shè)計(jì)史、染織服裝設(shè)計(jì)史 1977年，英國(guó)成立了設(shè)計(jì)史協(xié)會(huì)(Design History Society) ，標(biāo)志著設(shè)計(jì)史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨(dú)立出來(lái)成為一門新學(xué)科。 曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(1902～1983年) 他從社會(huì)美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來(lái)而作專項(xiàng)研究。 他在1936年出版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》論述了西方工藝、近現(xiàn)代美術(shù)、繪畫和19世紀(jì)以來(lái)工程投標(biāo)發(fā)展對(duì)建筑藝術(shù)的影響和歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮的歷史，特別論述19世紀(jì)末20世紀(jì)初和20世紀(jì)以前的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)發(fā)展。 戰(zhàn)后，身為美術(shù)史界最高榮譽(yù)的劍橋大學(xué)斯萊德(S1ade)美術(shù)講座教授，佩夫斯納不僅擔(dān)任世界上最大型的美術(shù)史叢書——塘鵝美術(shù)史叢書(The Pelican History of Art Series)的主編，而且繼續(xù)從事設(shè)計(jì)史研究。 佩夫斯納將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，使得當(dāng)今各種專門設(shè)計(jì)史研究如家具設(shè)計(jì)史、建筑設(shè)計(jì)史、服裝設(shè)計(jì)史，甚至瓷片設(shè)計(jì)史、菜單設(shè)計(jì)史、海報(bào)設(shè)計(jì)史、明信片設(shè)計(jì)史等進(jìn)入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。 德國(guó)建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》。 他通過(guò)對(duì)材料和技術(shù)的研究而將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)（按19世紀(jì)美術(shù)史學(xué)的劃分大美術(shù)包括建筑、繪畫和雕塑，小美術(shù)則是指所有的工藝品。）建筑和工藝作了并置的研究。森珀關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，但也正是他的這些機(jī)械唯物主義理論受到了來(lái)自里格爾的批評(píng)。 奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯里格爾(1858～1905年) 1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問(wèn)題》。 2、設(shè)計(jì)理論 設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)色彩學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)民俗學(xué)、設(shè)計(jì)傳播學(xué)、設(shè)計(jì)倫理學(xué)等。 研究設(shè)計(jì)和人的生理上的關(guān)系——人機(jī)工學(xué)，和心理上的關(guān)系——設(shè)計(jì)心理學(xué)，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)師的關(guān)系——設(shè)計(jì)管理學(xué)，設(shè)計(jì)和市場(chǎng)的關(guān)系——設(shè)計(jì)營(yíng)銷學(xué)，設(shè)計(jì)市場(chǎng)的秩序、設(shè)計(jì)市場(chǎng)的規(guī)范，保證社會(huì)健康持續(xù)的發(fā)展——設(shè)計(jì)的倫理學(xué)、設(shè)計(jì)的法學(xué)，設(shè)計(jì)在一定的時(shí)候在物質(zhì)的相對(duì)飽和和產(chǎn)品的相對(duì)穩(wěn)定，差別的大量化相持的時(shí)候，設(shè)計(jì)美學(xué)出現(xiàn)作用，如何讓人感覺(jué)很美，感覺(jué)好。 設(shè)計(jì)作為美術(shù)與建筑理論中的一個(gè)重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計(jì)理論專著。西方美術(shù)史之父瓦薩里(Giorgio Vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計(jì)這一概念時(shí)說(shuō)：“設(shè)計(jì)是三項(xiàng)藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。 現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)理論著作都上從19世紀(jì)開始出現(xiàn)的。一種以瓊斯為代表。第二種類型的設(shè)計(jì)理論是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(Augustus Pugin)、拉斯金(John Ruskin)和莫里斯(William Morris)。 包豪斯(Bauhaus)設(shè)計(jì)學(xué)校的校長(zhǎng)格羅佩斯(Waher Gropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計(jì)理論有著更為深遠(yuǎn)的影響。 3、設(shè)計(jì)批評(píng) 設(shè)計(jì)的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性 技術(shù)評(píng)價(jià)、功能評(píng)價(jià)、經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)、安全性評(píng)價(jià)、美學(xué)評(píng)價(jià)、創(chuàng)造性評(píng)價(jià)、人機(jī)工程評(píng)價(jià) 對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)初的形式主義藝術(shù)批評(píng)家成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)批評(píng)的先聲。 20世紀(jì)形式主義批評(píng)主要來(lái)自三個(gè)方面的影響：沃爾夫林對(duì)美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫貝爾在藝術(shù)批評(píng)中提出的“有意味的形式”；以及美國(guó)羅斯《純?cè)O(shè)計(jì)理論》。 設(shè)計(jì)批評(píng)中，歷史的批評(píng)與設(shè)計(jì)史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計(jì)作品放在某個(gè)歷史框架中進(jìn)行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當(dāng)代20年以前的設(shè)計(jì)作品為設(shè)計(jì)史的研究對(duì)象，當(dāng)代20年里的作品則是設(shè)計(jì)批評(píng)的研究對(duì)象。 認(rèn)真聽(tīng)講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí) 內(nèi)容與要點(diǎn)。 讓學(xué)生對(duì)本節(jié)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有一定深度的了解，有 利于自學(xué)知識(shí)技能。 3、設(shè)計(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀 對(duì)當(dāng)代西方思潮的一般看法，在上個(gè)世界70年代，廣泛的用于描繪設(shè)計(jì)和文化的變化。 有很多觀念，就教材四點(diǎn)： 1、 符號(hào)學(xué)理論 根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論，而人的意識(shí)過(guò)程就是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介，符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，簡(jiǎn)言之，人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。 “從某些方面來(lái)看，我想設(shè)計(jì)師們應(yīng)用更多的時(shí)間去創(chuàng)設(shè)符號(hào)，余下的才是制造實(shí)物。” ——當(dāng)代最負(fù)盛名法國(guó)設(shè)計(jì)師，簡(jiǎn)約主義的代表人物菲利普.斯塔克語(yǔ)。 賽車場(chǎng)地中，設(shè)計(jì)者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中警剔以免發(fā)生意外。這是因?yàn)槊慨?dāng)人們看到黑黃相間的條紋時(shí)，都會(huì)小自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感。這種感覺(jué)或小僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，與蜜蜂等叫能給人帶來(lái)危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)中對(duì)虎或蜜蜂的畏懼與警錫的延續(xù)；綠色，卻常會(huì)使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長(zhǎng)。囚此，綠色多的運(yùn)用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計(jì)課題中。 符號(hào)如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)，是人類專有的財(cái)富，是一種以物質(zhì)載體，體現(xiàn)著人們的精神需求和社會(huì)文明的人為事物。產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人——自然——社會(huì)之間相互聯(lián)系的物質(zhì)媒介，也是人類生活方式的物質(zhì)媒介，而設(shè)計(jì)的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。 例：一塊石塊本身沒(méi)有任何意義，它最多只能作為符號(hào)的媒介聯(lián)系物而不能作為符號(hào)；但是當(dāng)打磨成石斧而作為工具使用時(shí)，石塊就能指示出一定的意義——石斧，從“石斧”的符號(hào)特征可以看出，符號(hào)是意義與對(duì)象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。 符號(hào)學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。見(jiàn)圖 2、結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。 最早在語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中，結(jié)構(gòu)主義的一句名言是說(shuō)：我們關(guān)注的不是現(xiàn)象，而是事物在現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)關(guān)系。實(shí)際上并不是特別難理解，舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，譬如說(shuō)音樂(lè)，如果拆分來(lái)看，每個(gè)音符只是一個(gè)音高，一個(gè)哆，一個(gè)咪，或者一個(gè)西，當(dāng)然它有一定的音色，就是拆分開來(lái)的話它是毫無(wú)意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動(dòng)聽(tīng)不動(dòng)聽(tīng)。最后是什么東西使音樂(lè)成為音樂(lè)呢？應(yīng)該說(shuō)是不同的這些音高通過(guò)一定的組合方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使得它成為一個(gè)樂(lè)曲，使得它具有一種審美上的價(jià)值，包括語(yǔ)言也是，語(yǔ)言如果單獨(dú)來(lái)看，它只是一個(gè)個(gè)音節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語(yǔ)言具有了這種表義的功能，能夠成為一種交流的工具？實(shí)際上背后也是有這么一個(gè)結(jié)構(gòu)的存在，這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點(diǎn)。 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國(guó)人類學(xué)家萊維施特勞斯。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國(guó)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭巴特。?？绿岢觥盁o(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念 ；羅蘭巴特的著作對(duì)設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響，他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。 3、解構(gòu)方法： 按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語(yǔ)法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評(píng)類型被理論家們用于對(duì)一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題的全面探討。 一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。 解構(gòu)主義建筑的共同點(diǎn)：散亂 、殘缺，強(qiáng)調(diào)形體的突變，動(dòng)感和造型的奇絕，不尊崇傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)邏輯和形式邏輯。被稱為解構(gòu)主義的建筑。 德里達(dá) ，提出了解構(gòu)主義的學(xué)說(shuō)。解構(gòu)主義的主要特征是否定。 4、混沌理論 最初提出“蝴蝶效應(yīng)”并創(chuàng)立混沌理論的美國(guó)氣象學(xué)家愛(ài)德華洛倫茨 1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國(guó)得克薩斯州一場(chǎng)龍卷風(fēng)，即“蝴蝶效應(yīng)”，意為初始條件下的微小變化可能帶動(dòng)系統(tǒng)中長(zhǎng)期的巨大連鎖反應(yīng)，并由此衍生出混沌理論。 混沌理論認(rèn)為在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小的變化，經(jīng)過(guò)不斷放大，對(duì)其未來(lái)狀態(tài)會(huì)造成極其巨大的差別。我們可以用在西方世界流傳的一首民謠對(duì)此作形象的說(shuō)明。這首民謠說(shuō)： 丟失一個(gè)釘子， 壞了一只蹄鐵； 壞了一只蹄鐵， 折了一匹戰(zhàn)馬； 折了一匹戰(zhàn)馬， 傷了一位騎士； 傷了一位騎士， 輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗； 輸了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)， 亡了一個(gè)帝國(guó)。 馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻是一個(gè)帝國(guó)存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”?；煦缦到y(tǒng)對(duì)外界的刺激反應(yīng)，比非混沌系統(tǒng)快。 混沌學(xué)中有一個(gè)很重要的結(jié)論，即：簡(jiǎn)單系統(tǒng)可以產(chǎn)生復(fù)雜行為，復(fù)雜系統(tǒng)可以產(chǎn)生簡(jiǎn)單行為。從直觀的角度觀察，只要細(xì)心留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊到處都有混沌現(xiàn)象。例如，拿一張紙隨意一撕，就會(huì)發(fā)現(xiàn)紙的邊緣有很多毛刺，這些毛刺既沒(méi)有規(guī)律，也不可能重復(fù)產(chǎn)生。再如國(guó)畫，在宣紙上畫一條線，墨水馬上就在紙上滲透開來(lái)，在線的兩邊會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)長(zhǎng)短、形狀都不一樣的“毛刺”。這也是一個(gè)混沌現(xiàn)象，同樣也是不可復(fù)制的。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。 5、綠色設(shè)計(jì) 起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計(jì)源于60年代在美國(guó)興起的反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)反消費(fèi)運(yùn)動(dòng)是由記者帕卡德猛烈抨擊美國(guó)汽車工業(yè)及其帶來(lái)的廢料污染問(wèn)題而引發(fā)的。例如歐洲經(jīng)濟(jì)共同體已提出了一項(xiàng)環(huán)保政策：制造污染者必須對(duì)污染的后果負(fù)責(zé)。歐共體還計(jì)劃引進(jìn)一種生態(tài)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，以助消費(fèi)者辨認(rèn)符合生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)品。事實(shí)上，世界各國(guó)政府都已引入新的法律來(lái)抑止工業(yè)的負(fù)面影響。幾年前，美國(guó)立法者通過(guò)法律強(qiáng)迫各公司規(guī)定出各自的廢棄物限量，目前，他們又在尋求禁止某類印刷油墨用于雜志和包裝的可能性。總之，綠色設(shè)計(jì)本身已成為了一門工業(yè)。 今天，人們要求設(shè)計(jì)家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來(lái)考慮其設(shè)計(jì)的長(zhǎng)期意義和材料特征。總之，綠色設(shè)計(jì)至今仍只是涉及到這一廣泛而復(fù)雜的問(wèn)題的表面，但卻出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項(xiàng)回收利用舊計(jì)算機(jī)的計(jì)劃，同時(shí)，德國(guó)的AEG公司也已收回其在一些并不需要的領(lǐng)域里使用的電子切割刀。這樣的進(jìn)展標(biāo)志著人們觀念上的改變，同時(shí)也使人們看到了未來(lái)的希望。 6、信息技術(shù) 信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來(lái)設(shè)計(jì)的過(guò)程和生產(chǎn)。 網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢(shì)蕩滌著舊的觀念和秩序，整個(gè)世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細(xì)無(wú)聲的方式潛入生活的方方面面。 它改變著工業(yè)革命時(shí)代形成的、以“原子”為基礎(chǔ)的人類生活方式和價(jià)值觀念，形成以“比特”（信息量）為基礎(chǔ)的信息社會(huì)；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系。 全球化傳播技術(shù)縮短了時(shí)空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會(huì)交往體系。現(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時(shí)空的重組性、民族國(guó)家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點(diǎn)。 從主體“在世”到“在網(wǎng)”、“時(shí)空擴(kuò)張”與“時(shí)空壓縮”，構(gòu)成人們新的生活感受；經(jīng)濟(jì)正在主要地通過(guò)文化的手段獲得財(cái)富，文化的力量正在迅速上升；科技正與社會(huì)人文科學(xué)整合。在這種形勢(shì)下，設(shè)計(jì)、藝術(shù)、美學(xué)開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動(dòng)搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過(guò)程。像互動(dòng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、Flash 動(dòng)畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、 三維視覺(jué)技術(shù)以及計(jì)算機(jī)數(shù)字編輯技術(shù)等開始進(jìn)入 Video 藝術(shù)的制作。一種單純的技術(shù)媒介和觀念藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)。 面對(duì)如此復(fù)雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù)的研究領(lǐng)域，結(jié)合信息文化的價(jià)值理念，借助數(shù)字化交互媒體，為人類創(chuàng)造有價(jià)值的交流和體驗(yàn)，創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、環(huán)境、學(xué)科? 同時(shí)又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認(rèn)同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、認(rèn)知與行為的變化，以及本土文化特色的設(shè)計(jì)表達(dá)等問(wèn)題。要從一個(gè)全新的視角去考慮，采取跨學(xué)科研究方法來(lái)對(duì)社會(huì)作整體的分析。 信息媒體 法國(guó)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間———康德所說(shuō)的空間———是經(jīng)歷的先天條件：沒(méi)有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷?！翱墒翘摂M空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對(duì)它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語(yǔ)言的空間，而且是在人們對(duì)它的體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的。” 這里所談的虛擬空間是軟件層面的空間，它具有主體依賴性，它是因人而存在的。 虛擬環(huán)境的創(chuàng)造為信息技術(shù)營(yíng)造了一個(gè)新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)環(huán)境是間網(wǎng)絡(luò)空，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場(chǎng)所， 網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動(dòng)、價(jià)值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實(shí)。 它不同于真實(shí)的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時(shí)空的概念，并賦予虛擬時(shí)空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。 1、“3R”分別指什么？ 2、日本的微縮設(shè)計(jì)，舉例說(shuō)明。日本被稱為盒飯王國(guó)，壓縮：節(jié)省空間，便攜。 3、討論筷子的多能能設(shè)計(jì)。 4、分析、歸納 重點(diǎn)研究混沌理論和解構(gòu)方法在實(shí)際設(shè)計(jì)作品中的運(yùn)用。 搜集資料、分析、討論 5、提出任務(wù) 以“什么是設(shè)計(jì)”為主題，采訪幾位非設(shè)計(jì)專業(yè)人士，回答“什么是設(shè)計(jì)”，記錄下他們的答案和表情，再加上自己的分析和感受，寫成一篇六百字左右的文章。 6、課程小結(jié) 通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，掌握設(shè)計(jì)的基本概念，設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇及研究現(xiàn)況。 作業(yè)的設(shè)計(jì)意義在于了解專業(yè)人士的意見(jiàn)可以使自己對(duì)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)不再局限于專業(yè)學(xué)習(xí)的限制中，不同類型的人對(duì)設(shè)計(jì)有不同理解，這有益于加深和拓展學(xué)生對(duì)“設(shè)計(jì)“一詞的理解。同時(shí)，可以了解社會(huì)中各個(gè)階層對(duì)“設(shè)計(jì)”到底是如何認(rèn)知的。 教學(xué)章節(jié)： 第二章 設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征 授課學(xué)時(shí)： 4 授課類型： □理論課 □理論、實(shí)踐課 □實(shí)踐課 教學(xué)目的和要求： 了解設(shè)計(jì)特征：一、藝術(shù)特征，二、科技特征，三、經(jīng)濟(jì)特征。 教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)： 重點(diǎn)與難點(diǎn)：藝術(shù)特征 教學(xué)方法： 講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué) 教學(xué)工具： 計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī) 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程： 教學(xué)內(nèi)容 教師教學(xué) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)目的 1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容 藝術(shù)化的生活方式是人類理想，也是設(shè)計(jì)追求的目的和最高境界。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后期，設(shè)計(jì)以它的開放性沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，主張?jiān)O(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅有使用價(jià)值，更重要是具有文化和藝術(shù)價(jià)值。 2、設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征 一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的淵源 藝術(shù)，希臘語(yǔ)是teche，拉丁語(yǔ)是ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時(shí)還和實(shí)用有關(guān)。中國(guó)古代以禮（禮儀）、樂(lè)（音樂(lè)）、射（武術(shù)）、御（馬術(shù)）、書（書法）、數(shù)（算術(shù)）為“六藝”。 人類早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的，只是隨著社會(huì)分工愈來(lái)愈細(xì)，各行各業(yè)的專業(yè)性越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)際技術(shù)中分離出來(lái)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)在理論上開始各自獨(dú)立，但在實(shí)際活動(dòng)中卻結(jié)合得越來(lái)越緊密，兩者始終是相輔相成，互不可缺的密切關(guān)系。 對(duì)設(shè)計(jì)有影響的，主要是造型藝術(shù)。涉及到“形”與“色”的創(chuàng)造。繪畫、雕塑、建筑。 二、設(shè)計(jì)的藝術(shù)含量 設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造過(guò)程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。這種實(shí)用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造。在西方，工業(yè)設(shè)計(jì)常被稱為工業(yè)藝術(shù)（Industrial Art），廣告設(shè)計(jì)稱為廣告藝術(shù)（Advertising Art），等等。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，設(shè)計(jì)對(duì)美的不斷追求決定了設(shè)計(jì)中必然的藝術(shù)含量。一幅草圖或模型，本身就可能具備獨(dú)立的審美價(jià)值。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動(dòng)，設(shè)計(jì)中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個(gè)設(shè)計(jì)不是直接地進(jìn)人生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)。 什么力量推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)（純美術(shù)）的執(zhí)著追求？ 中國(guó)的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X、大汶口出土的彩陶。故宮 人類在幾十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代便開始了造物活動(dòng)，所造之物，只是很粗糙的打擊石器，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，開始認(rèn)識(shí)到對(duì)稱形和圓形，因?yàn)檫@兩種形狀符合力學(xué)的原理，做成的工具用起來(lái)更方便，這就為藝術(shù)設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)陶器產(chǎn)生了，人們又在陶器上畫上花紋（如半坡時(shí)期的人面網(wǎng)紋盆）。由此正如馬克思所說(shuō)的“人是按照美的規(guī)律而創(chuàng)造”。生活需要什么，人們就會(huì)動(dòng)腦筋創(chuàng)造什么。設(shè)計(jì)藝術(shù)是人們身邊的藝術(shù)，是伴隨著衣食住行而發(fā)展的藝術(shù)，其生命力比任何藝術(shù)都要旺盛強(qiáng)勁。 三、 設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法： 主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照、創(chuàng)造等手法。 1、借用： 在設(shè)計(jì)中借用某句詩(shī)、某段音樂(lè)或某個(gè)鏡頭、某—雕塑或其他藝術(shù)作品、借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。這種手法使設(shè)計(jì)直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂(lè)觀眾，達(dá)到感動(dòng)觀眾，傳播信息的效果，從而達(dá)到廣告的目的，這是廣告設(shè)計(jì)經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計(jì)中借用藝術(shù)作品營(yíng)造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚(yáng)特定的精神主題，形成感人的人文氛圍，這是環(huán)境設(shè)計(jì)的經(jīng)常做法。只要借得巧妙，用得靈活，就能大大地提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)，從而提高整個(gè)設(shè)計(jì)的品位與水平。 廣告設(shè)計(jì)（中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)、紅蜻蜓皮鞋廣告設(shè)計(jì)） 2、解構(gòu) 往往是以古今純藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)為對(duì)象，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行符號(hào)意義的分解，分解成為詞語(yǔ)、紋樣、標(biāo)識(shí)、樂(lè)句之類，將它作為符號(hào)儲(chǔ)備起來(lái)，留待以后進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)重新組合重構(gòu)。 藝術(shù)的符號(hào)意義是指普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。設(shè)計(jì)中有了這些藝術(shù)的或信息的符號(hào)，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認(rèn)同，進(jìn)一步獲得個(gè)性的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標(biāo)志、包裝、廣告等設(shè)計(jì)的普遍作法。 3、裝飾 裝飾是在設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛，也是最傳統(tǒng)的一種手法。彩陶和青銅器采用了裝飾,建筑、服裝、家具也采用了裝飾，時(shí)至今日，科技最先進(jìn)的電子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形象作裝飾。由次看來(lái)，裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計(jì)的冷漠，增添制品的情感因素，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計(jì)不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。 4、參照 設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計(jì)的藝術(shù)品質(zhì)問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡(jiǎn)單地模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個(gè)簡(jiǎn)單又有效的方法。參照的對(duì)象是前人和當(dāng)代的藝術(shù)成果或設(shè)計(jì)成果。參照的核心是形式借鑒，規(guī)律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計(jì)課題，尋求成功的范例，反復(fù)的參祥考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。 5、創(chuàng)造 任何一種設(shè)計(jì)都少不了創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)最根本的手法，使借用、結(jié)構(gòu)裝飾參照等方法的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究表明，求新是人的本性。從某種意義上說(shuō)，正是這種本性推動(dòng)了人類設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了產(chǎn)品的更新?lián)Q代。百貨商場(chǎng)里，一旦有新產(chǎn)品上市，柜臺(tái)前總是圍著不少人。《中國(guó)消費(fèi)時(shí)報(bào)》在前幾年的元旦版中曾刊載了商業(yè)部所作的消費(fèi)心理調(diào)查，其中有一問(wèn)：有一種家電新產(chǎn)品，外觀上比老產(chǎn)品好看，增加了功能，而價(jià)格卻增加不多，但新產(chǎn)品還沒(méi)人用，您愿意購(gòu)買哪一種？結(jié)果：選擇新產(chǎn)品的占85%，選擇老產(chǎn)品的占15%。顯然，我們所說(shuō)的新，不僅僅是指造型上的花樣翻新，更主要是指新功能，新用途。如今手表已從幾十年前的財(cái)富、地位的象征逐漸向多功能、新奇性、輕便性、裝飾性、藝術(shù)性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)因擁有一塊銀光閃閃的老式上海表而驕傲不已呢？而且表也不僅限于是戴在手上，掛在胸前的懷表、項(xiàng)鏈表，戴在戒指上的“指表”層出不窮，但都符合新奇性、功能性、美觀性和宜人性的現(xiàn)代追求。雖然電子表內(nèi)的驅(qū)動(dòng)裝置或機(jī)械表機(jī)芯與其同類計(jì)時(shí)器都一樣，但外觀裝潢卻百花齊放，變化多姿，在這里設(shè)計(jì)藝術(shù)起了很大的作用。設(shè)計(jì)師把鐘表不僅看作是計(jì)時(shí)裝置，還變成藝術(shù)裝飾品或欣賞品，從而提高其附加價(jià)值。 四.藝術(shù)推動(dòng)設(shè)計(jì) 1、不同時(shí)期出現(xiàn)的藝術(shù)流派、風(fēng)格都或多或少的影響著設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格。 2、藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)研究，投入設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，如書中提到的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”威廉莫里斯。 3、設(shè)計(jì)師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步，更是顯而易見(jiàn)的。如書中提到的馬克.布魯爾。最著名的是于1925年生產(chǎn)的第一把鋼管椅子“瓦西里椅子”。 馬馬 為了紀(jì)念他的老師瓦西里康定斯基，故而取名為"瓦西里椅子"。 4、設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進(jìn)設(shè)計(jì)進(jìn)步。 認(rèn)真聽(tīng)講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點(diǎn)。 以蒙德里安的《紅黃藍(lán)構(gòu)成》作品，引發(fā)里特維爾德紅黃藍(lán)椅子的設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)。 哈迪德，解構(gòu)主義作品賞析 1.中國(guó)墨子提出“反裝飾”的造物思想，以功能為主，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想一致。 2.上世紀(jì)初,設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代主義先驅(qū)盧斯，提出“裝飾即罪惡”。在設(shè)計(jì) 中，如何把“裝飾”使用的恰如其分。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征？ 讓學(xué)生對(duì)本節(jié)的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有一定深度的了解，有利于自學(xué)知識(shí)技能。 3、科技特征 作用： 1、科技進(jìn)步對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用 科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)設(shè)計(jì)起著巨大的推動(dòng)作用，科技革命所帶來(lái)的技法、材料、工具等的新變化，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造產(chǎn)生直接影響。 2、科學(xué)理論對(duì)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用 設(shè)計(jì)的進(jìn)步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計(jì)對(duì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，就借住了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果，設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史也證明，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科的發(fā)達(dá)，對(duì)擴(kuò)大設(shè)計(jì)的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴(kuò)大新材料的使用都起著作用。 二戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了一些嶄新的技術(shù)和有關(guān)的理論，其中相當(dāng)一部分對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，那就是電子計(jì)算機(jī)，以及控制論、信息論、運(yùn)籌學(xué)等。 3、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體 設(shè)計(jì)不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因?yàn)槲镔|(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也只有在被社會(huì)接納、被社會(huì)消費(fèi)的情況下，才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會(huì)財(cái)富。 4、經(jīng)濟(jì)特征 經(jīng)濟(jì)特征—設(shè)計(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體和生產(chǎn)消費(fèi)有著密切關(guān)系，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)消費(fèi)的關(guān)系是設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化。 1、消費(fèi)是設(shè)計(jì)的消費(fèi)。設(shè)計(jì)是物的創(chuàng)造，消費(fèi)者直接消費(fèi)的是物化的設(shè)計(jì)，其中包含有設(shè)計(jì)人員的勞動(dòng)成果。以日用品為例，他們除了經(jīng)過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和工業(yè)生產(chǎn)，還要經(jīng)過(guò)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，而后到消費(fèi)者手中。也就是說(shuō)，消費(fèi)者除了消費(fèi)其產(chǎn)品以外，同時(shí)還消費(fèi)了包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等，這些設(shè)計(jì)的成本最后都會(huì)包含在商品的價(jià)格中。即每一個(gè)消費(fèi)者都同時(shí)消費(fèi)著多種形式的設(shè)計(jì)。 2、設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)。消費(fèi)是一切設(shè)計(jì)的動(dòng)力與歸宿。設(shè)計(jì)為消費(fèi)服務(wù)，除了設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的是為了消費(fèi)以外，設(shè)計(jì)還可以幫助商品實(shí)現(xiàn)消費(fèi)，促進(jìn)商品流通。商品進(jìn)入消費(fèi)圈需要視覺(jué)傳達(dá)。通過(guò)一定的視覺(jué)化手段，有效展示產(chǎn)品，同時(shí)正確導(dǎo)向消費(fèi)。 3、設(shè)計(jì)創(chuàng)造消費(fèi)。設(shè)計(jì)是創(chuàng)造商品高附加值的方法。消費(fèi)的多層次性要求同一類商品有不同的附加值，當(dāng)商品在滿足人們基本“物”的需求時(shí)，人們會(huì)向更高層次追求，追求個(gè)性，追求稀有，追求品味。要滿足人們這種“知”的需求的商品，其附加值也是高昂的。例如一塊普通手表與一塊瑞士勞力士手表的價(jià)格是天懸地殊的，這種品牌商品除了使用價(jià)值以外，還具有“稀有價(jià)值”“心里價(jià)值”“設(shè)計(jì)價(jià)值”等。同類的商品生產(chǎn)所需要的原材料成本及加工成本相差并不大，但是商品的外觀包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品銷售及品牌廣告設(shè)計(jì)以及企業(yè)的形象宣傳設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的“名牌效應(yīng)”卻可以使同類的商品價(jià)格相差數(shù)倍乃至數(shù)十倍，這就是設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。 5、提出任務(wù) 主題：中國(guó)式設(shè)計(jì) 、綠色設(shè)計(jì) 搜集資料，悉心觀察生活，拍攝一到兩張圖片。 要求：與生活息息相關(guān)，避免傳統(tǒng)手工藝，如剪紙之類。 圖片像素較高。體現(xiàn)中國(guó)式設(shè)計(jì)或綠色設(shè)計(jì)的主要特征。 每人五分鐘課堂發(fā)言陳述自己的圖片內(nèi)容。 課時(shí)討論計(jì)劃:4課時(shí) 6、課后小結(jié) 本章主要了解設(shè)計(jì)的三大特征。綜合考慮，設(shè)計(jì)作業(yè)的主題為“中國(guó)式設(shè)計(jì)”?？此扑究找?jiàn)慣的命題，可以引發(fā)學(xué)生對(duì)生活中細(xì)節(jié)、小事物的關(guān)注度。作業(yè)要求用圖片和實(shí)例說(shuō)話，配合簡(jiǎn)單文字的闡述，形象生動(dòng)地展示出對(duì)“中國(guó)式設(shè)計(jì)”的獨(dú)到體會(huì)。 教學(xué)章節(jié)：第三章 中國(guó)設(shè)計(jì)淵源 授課學(xué)時(shí)： 4 授課類型： □理論課 □理論、實(shí)踐課 □實(shí)踐課 教學(xué)目的和要求： 了解中國(guó)的城市與街巷、建筑與家具的設(shè)計(jì)。 教學(xué)內(nèi)容及重、難點(diǎn)： 重點(diǎn)與難點(diǎn)： 教學(xué)重點(diǎn)在于掌握中國(guó)建筑木結(jié)構(gòu)的特征。難點(diǎn)在于了解中國(guó)古代都城的城市規(guī)劃。 教學(xué)方法： 講授法、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué) 教學(xué)工具： 計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、投影機(jī) 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程： 教學(xué)內(nèi)容 教師教學(xué) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)目的 1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容 學(xué)習(xí)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史的必要性： 中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù)史上最完整也是最成功的范例。 之前的斷代按照社會(huì)性質(zhì)的：史前、夏至春秋戰(zhàn)國(guó)、秦至晚清。 抓住設(shè)計(jì)史大的轉(zhuǎn)折和影響全局的幾個(gè)關(guān)節(jié)進(jìn)行劃分漢魏之際和宋元之間作為兩大轉(zhuǎn)折，把設(shè)計(jì)歷史劃分為三個(gè)大的時(shí)段：一是從原始社會(huì)至漢代——自造物的時(shí)代；二是從魏晉至兩宋——意匠化的時(shí)代；三是元代至近代——寫實(shí)性的時(shí)代，更新的時(shí)代。 分兩個(gè)主題講述 一是建筑與家具；二是器皿。 建筑是人類生存的外衣，是地球上最大的人工制作的物品。建筑的起源是人類生活空間的擴(kuò)展和保障，這是一種人類精神張揚(yáng)的物化體現(xiàn)。 2、建筑 1、概述 按照中國(guó)古建筑的形式、功能和用途，將中國(guó)古代建筑劃分為四大類：城市與街巷、陵墓建筑、宗教建筑、園林建筑。 2、城市與街巷 a 中國(guó)古代都城的建設(shè)思想 1）皇城布局—體現(xiàn)儒家思想 皇城為中心點(diǎn)，中軸對(duì)稱 左祖右社，前朝后市：都城九里見(jiàn)方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路，寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷寢宮，后面是市場(chǎng)和民居，朝廷宮室市場(chǎng)占地一百畝。道路劃分為棋盤格 2）其他地域的城市布局 城市布局因地制宜 道路系統(tǒng)要求規(guī)整 b建筑結(jié)構(gòu)——木結(jié)構(gòu)體系 木頭的特點(diǎn)：木頭是一種密度較小的建筑材料，它的缺點(diǎn)是使用壽命短，它的優(yōu)點(diǎn)是施工周期也短，那么相對(duì)于木頭的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，中國(guó)的經(jīng)典建筑只有幾年或者幾十年的施工周期。北京的紫禁城，也就是故宮，施工周期也只有十幾年的時(shí)間。這個(gè)和它的建筑材料主要是木頭有關(guān)系。但是什么東西它都有兩面性，這個(gè)來(lái)得容易去得快。我們的木質(zhì)材料容易建但是很難保持，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在看不到類似于帕臺(tái)農(nóng)神廟那樣兩千多年的建筑了?？炊拍翆懙摹栋⒎繉m賦》，描寫在唐朝的時(shí)候回憶秦朝建立的阿房宮，也就2000多年了。但是項(xiàng)羽打進(jìn)咸陽(yáng)以后一把火就把它燒沒(méi)了。 那么這說(shuō)明我們的木質(zhì)材料，它經(jīng)不住風(fēng)吹日曬，火烤雨淋。經(jīng)過(guò)這些災(zāi)難，它很難保存得很長(zhǎng)久，我們現(xiàn)在看到最早的建筑佛光寺，這是中晚唐時(shí)期的建筑， 木頭是一個(gè)密度比較小的建筑材料，它可以做很大跨度的門窗，甚至飛檐，因此木頭的建筑有利于橫向發(fā)展。木頭比較容易造成很大的跨度而不易于向高空發(fā)展。石頭正好相反，石頭很堅(jiān)硬，堅(jiān)硬的石頭上摞石頭，不會(huì)把它壓壞，所以西方的建筑，它基本上是高聳入云的，指向上蒼的結(jié)構(gòu)發(fā)展的。所以我們剛才看到的巴黎圣母院，就是這樣一種特點(diǎn)，它和使用的材料有關(guān)系，如果使用的材料是木頭，木頭摞木頭，很高了以后它會(huì)晃的，不結(jié)實(shí) 。所以李白有一句詩(shī)叫“危樓高百尺 手可摘星辰”，李白是很具有夸張能力的詩(shī)人。但是這樣一個(gè)詩(shī)人仍然說(shuō)是“危樓高百尺”，百尺就是危樓，所以木頭建筑很難向縱深發(fā)展。但是木頭建筑跟石頭不一樣，它可以橫向發(fā)展，如果我們?cè)煲粋€(gè)跨度很寬的門或窗，用石頭建了就有一定的困難，因?yàn)槭^很重架一個(gè)橫梁，橫梁上再放石頭，石頭上再放石頭，這個(gè)就會(huì)壓塌。所以我們看石頭建立的門窗都很窄，而木頭相反， 木結(jié)構(gòu) 四種木結(jié)構(gòu)體系：抬梁式、穿斗式、干闌式、井干式 抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無(wú)柱，空間較大，在我國(guó)應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。 穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無(wú)梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國(guó)南方使用很普遍。 屋頂 中國(guó)古代建筑，在形態(tài)上的顯著特征是大屋頂。房頂不但體形高大且是曲面形，屋頂四面的屋檐是兩頭高于中間，整個(gè)屋檐形成一條曲線。從漢代初得雛形至明清規(guī)格化，屋頂形式經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程，形成了完整的體系。 看中國(guó)建筑就和西方建筑不一樣，我們欣賞西方建筑，第一我們要看它的柱子，但是中國(guó)的建筑，柱子沒(méi)有太多好看的地方，中國(guó)的建筑頂多是雕個(gè)龍雕個(gè)鳳，或者是木頭柱子或者是石頭柱子，都沒(méi)有什么特別好看的，特別值得注意的地方，是一個(gè)叫做“斗拱”式的東西，這個(gè)是西方?jīng)]有的，它是由“斗”型的木塊和肘形的木塊銜接起來(lái)，不斷疊加起來(lái)的。 它的意義在于它是把縱向的力向橫向傳遞使這個(gè)屋檐可以往外拓展，這個(gè)斗拱可以好幾層，一層一層地就把這個(gè)力量推出去了，由于有了這樣一個(gè)斗拱，使得中國(guó)古代的建筑，就出現(xiàn)了一個(gè)不同于西方柱子的值得欣賞的東西，叫飛檐。所以我們欣賞中國(guó)的建筑與西方古代的柱子類型的變化趨勢(shì)不同，中國(guó)古代的斗拱則根據(jù)飛檐的需要，或疏或密 ，或繁或簡(jiǎn)。它不僅創(chuàng)造出飛檐那種動(dòng)人的曲線，它本身也有著類似于愛(ài)奧尼和科林斯石柱的裝飾作用 由于有了斗拱的存在，造成了中國(guó)古代的飛檐的多種功能，或低垂或平直或上挑，其不同的形質(zhì)，造成了不同的藝術(shù)效果，或輕靈或樸實(shí)或威嚴(yán)，不僅亭、臺(tái)、樓 、閣都要用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短，往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)中的一個(gè)難點(diǎn)和要點(diǎn)。所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，所以飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處，才顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。所以這個(gè)拿捏是非常難的一個(gè)事。 斜坡屋面，屋頂在立面上的比重常常壓倒建筑的其他部分。出檐較大、屋面上翹，側(cè)面看為直線的人字形。 屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)及等級(jí)： 第一位：重檐廡殿頂。重要的佛殿、皇宮的主殿，象征尊貴。 第二位：重檐歇山頂。常見(jiàn)于宮殿、園林、壇廟式建筑。 第三位：?jiǎn)伍軓T殿頂。重要的建筑。 第四位：?jiǎn)伍苄巾?。重要的建筑? 第五位：懸山頂。民居、神櫥、神庫(kù)。 第六位：硬山頂。民居。 第七位：卷棚頂。民間建筑。 無(wú)等級(jí)：攢尖頂。亭臺(tái)樓閣 廡殿頂：屋面四坡五脊。前后兩坡相交形成橫向正脊，左右兩坡與前后坡相交，形成自正脊兩端斜向延伸到四個(gè)屋角的四條垂脊。屋檐向上微翹，四面坡略有凹形弧度。又名四阿頂。唐代以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加長(zhǎng)。 歇山頂：屋面是懸山頂與廡殿頂?shù)慕M合，上三分之二為懸山頂，下三分之一是廡殿頂，因而形成四坡九脊的造型，九脊分別是一條正脊，上部四條垂脊，四角與垂脊間有四條戧(qiang)脊。（即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱九脊頂。） 硬山頂：屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱風(fēng)火山墻，其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時(shí)，火勢(shì)順?lè)柯印Ｈ欢鴱耐庑慰匆差H具風(fēng)格。（屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。） 卷棚頂 ：整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒(méi)有明顯的正脊，屋面前坡于脊部呈弧形滾向后坡。如果說(shuō)上述四種屋面棱角分明，顯出一種陽(yáng)剛之氣，那么卷棚頂就頗具一種曲線所獨(dú)有的陰柔之美。 攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。除圓形攢尖頂無(wú)脊外，屋脊自屋面和各角中心屋頂匯聚，脊間坡面略呈弧形。江南各式屋頂?shù)奈蓍芘c屋角的起翹都大于北方，然以攢尖頂最為懸殊，有飛檐之稱。這種形狀既易雨水的排泄，又有輕盈欲飛的美感。 斗拱 拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，他們組合起來(lái)稱“斗拱”。它不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的”剪力“，還具有裝飾的作用。 c建筑的空間布局 — 建筑組群 由于制度文化、性格特征不同，中國(guó)建筑是封閉的群體空間格局，在地面平面鋪開。類似四合院的模式，是一種集體美。我們覺(jué)得四合院沒(méi)什么好看的，但是四合院里體現(xiàn)了一種中國(guó)儒家文化。大致來(lái)說(shuō)四合院是一個(gè)口字形，這個(gè)建筑一定是面南背北，最高最寬的這個(gè)建筑我們過(guò)去叫叫堂屋或者叫正屋，這個(gè)屋子是給誰(shuí)住的呢，給家里老爺、太太住的，采光好。第一要搞成一個(gè)封閉的狀態(tài)。 第二要體現(xiàn)出這種長(zhǎng)幼尊卑。大型建筑北京明清宮殿、明十三陵，都是以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征。 中國(guó)古建筑尊宗敬宗。祖先、君王、族長(zhǎng)的威力影響世人，它們的功能會(huì)澤及后輩，因而他們需要人們?nèi)ゼ漓牍┓?。這就形成了相關(guān)禮制。 中國(guó)建筑大多數(shù)為人居，注重建筑的水平展開。表現(xiàn)優(yōu)美。西方建筑崇尚高大實(shí)體，輪廓柔和，曲線豐富。對(duì)建筑的高聳比較注重。 崇“天人合一”與“天人對(duì)立”，中國(guó)古建筑重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。如古典園林，講究因地制宜、依形就勢(shì)、疊石為山、引水為池、神花植木，修橋建亭，江大自然的風(fēng)光移入自己的居住環(huán)境中，具有了一種詩(shī)情畫意山水畫般的風(fēng)采。 1）建筑組群的不同布局 2）建筑組群的不同風(fēng)格 3、陵墓建筑 1)秦墓“筑林以象山”。 中國(guó)歷史上最大的陵墓。第一位記錄秦始皇陵的是史學(xué)大師司馬遷。他在《史記秦始皇本紀(jì)》中留下160個(gè)字的記錄。據(jù)史籍記載∶陵丘高五十余丈,周圍五里有余,墓內(nèi)建有各式宮殿,陳列各式奇珍異寶,工程之浩大為史所罕見(jiàn)。 以當(dāng)時(shí)的尺值折算其高度在115米左右。1961年當(dāng)?shù)匚墓鼙緶y(cè)量的高度為43米。 可見(jiàn)兩千余年來(lái)的水土流失，封土高度比原來(lái)下降了二分之一多。封土底邊為長(zhǎng)方形。南北長(zhǎng)515米，東西寬485米，占地面積近25萬(wàn)平方米。 2)漢墓 大型磚室和石室墓。墓的形制從構(gòu)筑分主要有兩種形式。 一種是在地面挖出長(zhǎng)方形豎穴土坑作為墓室，稱土坑墓；再在坑底用木板構(gòu)筑木壁墓室，稱木槨墓；用空心磚或小磚或石板（塊）砌筑墓室，分別稱為空心磚墓、磚室墓、石室墓。西漢中期以后，畫像磚主要用于裝飾墓室壁畫。 一種是在豎穴土坑底部的一端或一側(cè)掏出橫穴作為墓室，稱土洞墓或洞室墓 3)唐宋墓 唐代是“筑林以象山”向“因山為陵”的轉(zhuǎn)折。著名的是乾陵。以梁山的三座山峰作依。分三道門。神道兩側(cè)有石人和石獸。 永泰公主墓，在乾縣北部。永泰公主是唐中宗李顯的第七個(gè)女兒，唐高宗李治和武則天的孫女，名仙蕙，死于唐大足元年（701年），時(shí)年僅17歲。后與她丈夫武延基合葬在一起，陪葬乾陵。 永泰公主墓前排列有石獅1對(duì)，石人2對(duì)，華表1對(duì)。1960年至1962年，國(guó)家對(duì)永泰公主墓進(jìn)行了發(fā)掘清理。這是建國(guó)以來(lái)發(fā)掘唐墓中最大的一座。永泰公主墓被盜的時(shí)間大概在五代或宋初。墓冢為覆斗形，墓道全長(zhǎng)87.5米，寬3.9米，墓室深16.7米。全墓由墓道、5個(gè)過(guò)洞、6個(gè)天井、甬道、8個(gè)便房、前后墓室組成，象征著永泰公主生前居住的多宅院落。墓道兩則有巨大的青龍、白虎和身穿戰(zhàn)袍、腰配貼金寶劍的武士組成的儀仗隊(duì)。天井兩則的便房?jī)?nèi)放著各種三彩俑群和陶瓷器皿等隨葬品。發(fā)掘時(shí)在第六天井附近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)盜洞，盜洞口有一副骨架，骨架旁邊有一把鐵斧，四周還散共落有金、玉飾口。估計(jì)是一伙盜賊為了能分得贓物，就毫不留情地把仍在洞內(nèi)的最后一個(gè)同伙砍死。 4)明十三陵 明十三陵，是明朝十三個(gè)皇帝的陵墓。坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的天壽山?？偯娣e一百二十余平方公里。這里自永樂(lè)七年（1409）五月始作長(zhǎng)陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座金碧輝煌的皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監(jiān)（世系表）。 4、宗教禮制建筑 古往今來(lái)的禮制建筑甚多，大致可分為自然與人文兩大類。 自然崇拜包括天、地、日、月、風(fēng)、雨、農(nóng)等神靈的崇信。 人文方面包括對(duì)先賢、祖先的敬奉。——“祠堂、家廟” “皇上祭天，百姓祭祖”祭天是很神圣的事情，只能由皇帝替百姓來(lái)做。天壇的成就達(dá)到了中國(guó)禮制建筑的頂峰。 a祭祀建筑 ※ 天壇 漢儒董仲舒提出王者乃”受命于天”，把祭天權(quán)與統(tǒng)治權(quán)相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了象征天子特權(quán)的神祗壇廟。 ※ 社稷壇 位于天安門西，為明清兩代祭祀社、稷神祗的祭壇，其位置是依周禮《考工記》“左祖右社”的規(guī)定，置于皇宮之右（西）。祖與社都是封建政權(quán)的象征。社稷是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神，兩者是農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的根基。不僅在京城有國(guó)家的祭壇，地方各級(jí)城市也都有祭祀社稷的場(chǎng)所。 b祖廟和祠堂 ※ 祖廟 ※ 祠堂 蘭溪諸葛八卦村，位于浙江中西部蘭溪市境內(nèi)，距市區(qū)18公里，村中現(xiàn)居有諸葛亮后裔近4000人，為全國(guó)諸葛亮后裔最大聚居地。據(jù)歷史記載，諸葛村整體結(jié)構(gòu)是諸葛亮第27代裔諸葛大獅按九宮八卦設(shè)計(jì)布局的，整個(gè)村落以鐘池為核心，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦，更為神奇的村外八座小山環(huán)抱整個(gè)村落，構(gòu)成外八卦。 c佛教建筑 留存至今最早的佛教建筑。唐代的佛光寺。藏傳喇嘛教布達(dá)拉宮。梁思成先生說(shuō)“四絕四藝集于一殿，誠(chéng)天下第一國(guó)寶也?！彼慕^是指壁畫、塑像、書法、建筑。單檐廡殿頂，正中5間為板門。 內(nèi)外槽平面形式（金箱斗底槽） 槽是一種方形容器。邊緣厚實(shí)。在殿身內(nèi)使用一圈柱列與斗拱。從空間使用性質(zhì)是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分，形成回字形槽型空間。 塔院式、前塔后殿、殿堂式——供奉佛像的正殿為中心。塔被挪至側(cè)院。寺院格局中國(guó)化。 按材料分木塔、磚石塔 按形式分樓閣式、密檐式、金剛寶座塔。 ※ 佛教石窟 外國(guó)的旅游者的評(píng)價(jià)對(duì)莫高窟的評(píng)價(jià)是：“看了敦煌莫高窟，就相當(dāng)于看到了全世界的古代文明?！蹦呖呤鞘澜缟献铋L(zhǎng)、規(guī)模最大。"它是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫(kù)"。 余秋雨《文化苦旅》說(shuō)樂(lè)尊和尚手持錫杖，云游四野。在傍晚時(shí)分，看到三危山金光燦爛，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，像是千佛躍動(dòng)。開始修建第一個(gè)窟。內(nèi)容最豐富的畫廊。 ※佛塔 應(yīng)縣木塔，雄壯（尺度）華麗（構(gòu)件繁陳），木結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)中的精品。 5、園林建筑 a中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的發(fā)展過(guò)程 苑 囿 苑囿 園林 中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛(ài)。 1990年，中國(guó)風(fēng)景名勝泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，中國(guó)承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類共同的文化財(cái)富。這進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，風(fēng)流千載。 據(jù)有關(guān)典籍，我國(guó)造園始于商周，稱之為“囿”。漢起稱“苑”。后又稱亭、山莊等。唐、宋以來(lái)，不少文人畫家將繪畫所描寫的意境融貫于園林的布局與造景中，詩(shī)情畫意逐漸成為唐宋以來(lái)造園的主導(dǎo)思想，在這種主導(dǎo)思想的影響下，逐步形成了具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的山水畫式的園林藝術(shù)。明、清是中國(guó)園林創(chuàng)作的高峰期?；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期最活躍。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利的條件。 由于情感的寄托使中國(guó)園林帶有了強(qiáng)烈的象征特色。 這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點(diǎn)的命名上。中國(guó)園林的名稱并不直接與園主的名稱相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。北京頤和園的前身叫清漪園。1886年重修后，西太后取意“頤養(yǎng)沖和”改用現(xiàn)名。這位曾“垂簾聽(tīng)政”的“女皇”企盼“天下太平”，并能讓她“頤養(yǎng)天年”。 b中國(guó)傳統(tǒng)園林的組織形式 中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是“雖由人作，宛自天開”。這實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來(lái)講，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)園林是按下面的原則來(lái)營(yíng)造的。 1) 構(gòu)架山水。 由于中國(guó)幅員遼闊。山川秀美多姿，自古以來(lái)，中國(guó)人就對(duì)大自然懷有特殊的感情，尤其是對(duì)山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛(ài)，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽(yáng)兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”；從而把山水與人的品格結(jié)合起來(lái)。 2) 模擬仙境。 早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說(shuō)中的東海三仙山——蓬萊、方丈、瀛洲去獲取長(zhǎng)生不老之藥，但都沒(méi)有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來(lái)表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈、流洲三仙山，自此，開創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。 3) 移天縮地。 中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無(wú)限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被譽(yù)為“括天下美，藏古今勝”。而清代圓明園中的“九州清晏”則是將中國(guó)大地的版圖凝聚在一個(gè)小小的山水單元之中來(lái)體現(xiàn)“普天之下莫非王上”的思想。明代造園家文震亨也在《長(zhǎng)物志》中強(qiáng)調(diào)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里