《設(shè)計概論》教案2016

《《設(shè)計概論》教案2016》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《設(shè)計概論》教案2016（41頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院 教 案 2015～2016學(xué)年第2學(xué)期 院 （系）： 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院 教 研 室： 基礎(chǔ)與理論教研室 課程名稱： 設(shè)計概論 授課類型：□理論課 □理論、實踐課 □實踐課 學(xué) 時： 28學(xué)時 學(xué)分： 2 授課教師： 魯鴻英 職稱： 講師 授課班級：14級藝術(shù)設(shè)計各專業(yè) 教材名稱： 《現(xiàn)代設(shè)計概論》 參考資料；1、 《設(shè)計學(xué)概論》 2、《設(shè)計概論新編》 3、 《設(shè)計概論》 2016 年 2 月 15 日 課程的性質(zhì)、地位和任務(wù) 一、 課程性質(zhì)、地位 《設(shè)計概論》課程是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，是設(shè)計專業(yè)的入門指導(dǎo)課程。 二、課程任務(wù) 使學(xué)生了解設(shè)計的內(nèi)涵與外延，設(shè)計學(xué)的研究對象、研究范疇、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計教育、設(shè)計行為，反思設(shè)計師的社會定位與社會職責(zé)。對于學(xué)生深入地進行設(shè)計理論研究、深入地進行設(shè)計實踐，樹立正確的價值觀和設(shè)計觀，都具有極重要的作用。 課程的教學(xué)目的和基本要求 一、 教學(xué)目的 “設(shè)計概論”的教學(xué)目標是使學(xué)生了解設(shè)計的內(nèi)涵、外延、類型、特征、本質(zhì)、源流、趨勢、規(guī)律、主體、研究對象、研究方法與研究現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上，進而使學(xué)生具備基本的理論研究能力，反思設(shè)計教育、設(shè)計行為，反思設(shè)計師的社會定位與社會職責(zé)。這樣一種宏觀的視野，對于學(xué)生深入地進行設(shè)計理論研究、 主動而積極地進行設(shè)計實踐，都具有極重要的作用。核心內(nèi)容：確定課程的范圍、對象、特征和課題，探尋設(shè)計發(fā)展規(guī)律與研究的方法。 探討基本的設(shè)計理論問題，加強設(shè)計思維、技法、理論素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。 二、基本要求 (1)了解設(shè)計的基本概念、內(nèi)涵及設(shè)計的意義，設(shè)計對于社會和人類的價值。明確設(shè)計師的責(zé)任、工作性質(zhì)與特點等。 (2)理解設(shè)計與文化、環(huán)境、科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，了解各個設(shè)計門類的基本知識。 課程教學(xué)過程設(shè)計 課程教學(xué)引論 設(shè)計行為是自從有了人類的那一天，就有了設(shè)計，它是物質(zhì)生產(chǎn)的第一步。同時也是精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的第一步。政治家用船、軍事家用兵、企業(yè)家用錢，誰都用設(shè)計，運籌帷幄，決勝千里。早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的《博物志》，都可視作設(shè)計學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點。然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。 設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻中早已有了相對應(yīng)的詞義。 設(shè)計是一個古老、開放的概念。設(shè)計無所不包，把很多學(xué)問包容在內(nèi)。這個世界從古到今，從中到外，所有的建筑活動、制造活動、傳播活動，都有一個前期行為，都有預(yù)測、計劃、調(diào)研、實驗、試驗這樣一個規(guī)劃的時段和預(yù)見性的行動。這個行為，叫設(shè)計。 定義：《周禮考工記》即有：“設(shè)色之工，畫、繢、鍾、筐、幌。”此處“設(shè)”字，與拉丁語“disegnare”的詞義“制圖、計劃”完全一致。而《管子權(quán)修》中“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人?！?此“計”字也當與用以解釋“Design”的“plan”一致。設(shè)計是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。 設(shè)計學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識體系。 教學(xué)章節(jié)： 第一章 設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀 授課學(xué)時： 4 授課類型： □理論課 □理論、實踐課 □實踐課 教學(xué)目的和要求： 使學(xué)生了解設(shè)計學(xué)的研究范圍與現(xiàn)狀； 教學(xué)內(nèi)容及重、難點： 教學(xué)內(nèi)容：闡述研究范圍、研究現(xiàn)狀 重點與難點：混沌理論、解構(gòu)方法 教學(xué)方法： 講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué) 教學(xué)工具： 計算機、網(wǎng)絡(luò)、投影機 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計過程： 教學(xué)內(nèi)容 教師教學(xué) 學(xué)生 活動 設(shè)計 目的 1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容 定義：拉丁語“disegnare”的詞義“制圖、計劃”完全一致。而《管子?權(quán)修》中“一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人?！?此“計”字也當與用以解釋“Design”的“plan”一致。設(shè)計是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。設(shè)計學(xué)，之所以叫學(xué)。具有完備的、系統(tǒng)的、科學(xué)的知識體系。 我國設(shè)計學(xué)發(fā)展的歷史： 圖案---工藝美術(shù)---設(shè)計藝術(shù) 2、設(shè)計學(xué)的研究范圍 1、設(shè)計史 中國設(shè)計史、外國設(shè)計史 工業(yè)設(shè)計史、環(huán)境設(shè)計史、平面設(shè)計史、手工藝設(shè)計史、裝飾設(shè)計史、染織服裝設(shè)計史 1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會(Design History Society) ，標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來成為一門新學(xué)科。 曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)爵士(1902～1983年) 他從社會美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計史獨立出來而作專項研究。 他在1936年出版的《現(xiàn)代運動的先鋒》論述了西方工藝、近現(xiàn)代美術(shù)、繪畫和19世紀以來工程投標發(fā)展對建筑藝術(shù)的影響和歐洲新藝術(shù)運動思潮的歷史，特別論述19世紀末20世紀初和20世紀以前的現(xiàn)代運動發(fā)展。 戰(zhàn)后，身為美術(shù)史界最高榮譽的劍橋大學(xué)斯萊德(S1ade)美術(shù)講座教授，佩夫斯納不僅擔(dān)任世界上最大型的美術(shù)史叢書——塘鵝美術(shù)史叢書(The Pelican History of Art Series)的主編，而且繼續(xù)從事設(shè)計史研究。 佩夫斯納將類型研究引進設(shè)計史，使得當今各種專門設(shè)計史研究如家具設(shè)計史、建筑設(shè)計史、服裝設(shè)計史，甚至瓷片設(shè)計史、菜單設(shè)計史、海報設(shè)計史、明信片設(shè)計史等進入一種新的研究境地，大大拓展了研究者的視野。 德國建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》。 他通過對材料和技術(shù)的研究而將傳統(tǒng)上分屬于大美術(shù)和小美術(shù)（按19世紀美術(shù)史學(xué)的劃分大美術(shù)包括建筑、繪畫和雕塑，小美術(shù)則是指所有的工藝品。）建筑和工藝作了并置的研究。森珀關(guān)于材料在建筑和工藝美術(shù)中的重要性的理論也使他成了現(xiàn)代美術(shù)運動的先驅(qū)，但也正是他的這些機械唯物主義理論受到了來自里格爾的批評。 奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯里格爾(1858～1905年) 1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問題》。 2、設(shè)計理論 設(shè)計美學(xué)、設(shè)計經(jīng)濟學(xué)、設(shè)計社會學(xué)、設(shè)計色彩學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計民俗學(xué)、設(shè)計傳播學(xué)、設(shè)計倫理學(xué)等。 研究設(shè)計和人的生理上的關(guān)系——人機工學(xué)，和心理上的關(guān)系——設(shè)計心理學(xué)，設(shè)計師和設(shè)計師的關(guān)系——設(shè)計管理學(xué)，設(shè)計和市場的關(guān)系——設(shè)計營銷學(xué)，設(shè)計市場的秩序、設(shè)計市場的規(guī)范，保證社會健康持續(xù)的發(fā)展——設(shè)計的倫理學(xué)、設(shè)計的法學(xué)，設(shè)計在一定的時候在物質(zhì)的相對飽和和產(chǎn)品的相對穩(wěn)定，差別的大量化相持的時候，設(shè)計美學(xué)出現(xiàn)作用，如何讓人感覺很美，感覺好。 設(shè)計作為美術(shù)與建筑理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。西方美術(shù)史之父瓦薩里(Giorgio Vasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。 現(xiàn)代意義的設(shè)計理論著作都上從19世紀開始出現(xiàn)的。一種以瓊斯為代表。第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(Augustus Pugin)、拉斯金(John Ruskin)和莫里斯(William Morris)。 包豪斯(Bauhaus)設(shè)計學(xué)校的校長格羅佩斯(Waher Gropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計理論有著更為深遠的影響。 3、設(shè)計批評 設(shè)計的科學(xué)性、適用性及藝術(shù)性 技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全性評價、美學(xué)評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價 對現(xiàn)代設(shè)計來說，20世紀初的形式主義藝術(shù)批評家成了現(xiàn)代設(shè)計批評的先聲。 20世紀形式主義批評主要來自三個方面的影響：沃爾夫林對美術(shù)風(fēng)格史的研究；克利夫貝爾在藝術(shù)批評中提出的“有意味的形式”；以及美國羅斯《純設(shè)計理論》。 設(shè)計批評中，歷史的批評與設(shè)計史的任務(wù)大致相似，二者都是將設(shè)計作品放在某個歷史框架中進行闡釋，其區(qū)別只在于按今天的學(xué)科范圍的劃分：距當代20年以前的設(shè)計作品為設(shè)計史的研究對象，當代20年里的作品則是設(shè)計批評的研究對象。 認真聽講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí) 內(nèi)容與要點。 讓學(xué)生對本節(jié)的學(xué)習(xí)要點有一定深度的了解，有 利于自學(xué)知識技能。 3、設(shè)計學(xué)的研究現(xiàn)狀 對當代西方思潮的一般看法，在上個世界70年代，廣泛的用于描繪設(shè)計和文化的變化。 有很多觀念，就教材四點： 1、 符號學(xué)理論 根據(jù)符號學(xué)的理論，而人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。 “從某些方面來看，我想設(shè)計師們應(yīng)用更多的時間去創(chuàng)設(shè)符號，余下的才是制造實物?！?——當代最負盛名法國設(shè)計師，簡約主義的代表人物菲利普.斯塔克語。 賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中警剔以免發(fā)生意外。這是因為每當人們看到黑黃相間的條紋時，都會小自覺的產(chǎn)生畏懼感。這種感覺或小僅僅來自于圖案色彩本身具有的視覺特性，與蜜蜂等叫能給人帶來危險的動物的聯(lián)想有關(guān)。經(jīng)驗中對虎或蜜蜂的畏懼與警錫的延續(xù)；綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感。于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下也得以健康的生長。囚此，綠色多的運用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。 符號如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會勞動，是人類專有的財富，是一種以物質(zhì)載體，體現(xiàn)著人們的精神需求和社會文明的人為事物。產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人——自然——社會之間相互聯(lián)系的物質(zhì)媒介，也是人類生活方式的物質(zhì)媒介，而設(shè)計的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。 例：一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號的媒介聯(lián)系物而不能作為符號；但是當打磨成石斧而作為工具使用時，石塊就能指示出一定的意義——石斧，從“石斧”的符號特征可以看出，符號是意義與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。 符號學(xué)在平面設(shè)計中的應(yīng)用。見圖 2、結(jié)構(gòu)主義 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。 最早在語言學(xué)當中，結(jié)構(gòu)主義的一句名言是說：我們關(guān)注的不是現(xiàn)象，而是事物在現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)關(guān)系。實際上并不是特別難理解，舉一個例子來說，譬如說音樂，如果拆分來看，每個音符只是一個音高，一個哆，一個咪，或者一個西，當然它有一定的音色，就是拆分開來的話它是毫無意義的，它并不形成優(yōu)美不優(yōu)美或者動聽不動聽。最后是什么東西使音樂成為音樂呢？應(yīng)該說是不同的這些音高通過一定的組合方式，構(gòu)造出了一種關(guān)系，這種關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)，使得它成為一個樂曲，使得它具有一種審美上的價值，包括語言也是，語言如果單獨來看，它只是一個個音節(jié)，我們很難把它跟具體的意義之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，什么東西使語言具有了這種表義的功能，能夠成為一種交流的工具？實際上背后也是有這么一個結(jié)構(gòu)的存在，這么一種關(guān)系的存在，所以這是結(jié)構(gòu)主義的出發(fā)點。 最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家萊維施特勞斯。對當代設(shè)計學(xué)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家是?？潞土_蘭巴特。福柯提出“無意識結(jié)構(gòu)”概念 ；羅蘭巴特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。 3、解構(gòu)方法： 按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。 解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達在其《論語法學(xué)》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。 一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。 解構(gòu)主義建筑的共同點：散亂 、殘缺，強調(diào)形體的突變，動感和造型的奇絕，不尊崇傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)邏輯和形式邏輯。被稱為解構(gòu)主義的建筑。 德里達 ，提出了解構(gòu)主義的學(xué)說。解構(gòu)主義的主要特征是否定。 4、混沌理論 最初提出“蝴蝶效應(yīng)”并創(chuàng)立混沌理論的美國氣象學(xué)家愛德華洛倫茨 1963年，洛倫茨提出：一只南美熱帶雨林中的蝴蝶扇扇翅膀，可能引起美國得克薩斯州一場龍卷風(fēng)，即“蝴蝶效應(yīng)”，意為初始條件下的微小變化可能帶動系統(tǒng)中長期的巨大連鎖反應(yīng)，并由此衍生出混沌理論。 混沌理論認為在混沌系統(tǒng)中，初始條件十分微小的變化，經(jīng)過不斷放大，對其未來狀態(tài)會造成極其巨大的差別。我們可以用在西方世界流傳的一首民謠對此作形象的說明。這首民謠說： 丟失一個釘子， 壞了一只蹄鐵； 壞了一只蹄鐵， 折了一匹戰(zhàn)馬； 折了一匹戰(zhàn)馬， 傷了一位騎士； 傷了一位騎士， 輸了一場戰(zhàn)斗； 輸了一場戰(zhàn)爭， 亡了一個帝國。 馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長期”效應(yīng)卻是一個帝國存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”?；煦缦到y(tǒng)對外界的刺激反應(yīng)，比非混沌系統(tǒng)快。 混沌學(xué)中有一個很重要的結(jié)論，即：簡單系統(tǒng)可以產(chǎn)生復(fù)雜行為，復(fù)雜系統(tǒng)可以產(chǎn)生簡單行為。從直觀的角度觀察，只要細心留意，就會發(fā)現(xiàn)身邊到處都有混沌現(xiàn)象。例如，拿一張紙隨意一撕，就會發(fā)現(xiàn)紙的邊緣有很多毛刺，這些毛刺既沒有規(guī)律，也不可能重復(fù)產(chǎn)生。再如國畫，在宣紙上畫一條線，墨水馬上就在紙上滲透開來，在線的兩邊會出現(xiàn)無數(shù)長短、形狀都不一樣的“毛刺”。這也是一個混沌現(xiàn)象，同樣也是不可復(fù)制的。應(yīng)用于包裝防偽技術(shù)。 5、綠色設(shè)計 起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。綠色設(shè)計源于60年代在美國興起的反消費運動。這場反消費運動是由記者帕卡德猛烈抨擊美國汽車工業(yè)及其帶來的廢料污染問題而引發(fā)的。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責(zé)。歐共體還計劃引進一種生態(tài)標識系統(tǒng)，以助消費者辨認符合生態(tài)發(fā)展的產(chǎn)品。事實上，世界各國政府都已引入新的法律來抑止工業(yè)的負面影響。幾年前，美國立法者通過法律強迫各公司規(guī)定出各自的廢棄物限量，目前，他們又在尋求禁止某類印刷油墨用于雜志和包裝的可能性?？傊G色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。 今天，人們要求設(shè)計家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計的長期意義和材料特征。總之，綠色設(shè)計至今仍只是涉及到這一廣泛而復(fù)雜的問題的表面，但卻出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項回收利用舊計算機的計劃，同時，德國的AEG公司也已收回其在一些并不需要的領(lǐng)域里使用的電子切割刀。這樣的進展標志著人們觀念上的改變，同時也使人們看到了未來的希望。 6、信息技術(shù) 信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導(dǎo)技術(shù)、計算機技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計算機技術(shù)的巨大變革。對于設(shè)計學(xué)而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。 網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展正以摧枯拉朽之勢蕩滌著舊的觀念和秩序，整個世界似乎一夜被它“一網(wǎng)打盡”，以一種目不暇接而又細無聲的方式潛入生活的方方面面。 它改變著工業(yè)革命時代形成的、以“原子”為基礎(chǔ)的人類生活方式和價值觀念，形成以“比特”（信息量）為基礎(chǔ)的信息社會；創(chuàng)造著人類與所有物質(zhì)環(huán)境的聯(lián)系。 全球化傳播技術(shù)縮短了時空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會交往體系?，F(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時空的重組性、民族國家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點。 從主體“在世”到“在網(wǎng)”、“時空擴張”與“時空壓縮”，構(gòu)成人們新的生活感受；經(jīng)濟正在主要地通過文化的手段獲得財富，文化的力量正在迅速上升；科技正與社會人文科學(xué)整合。在這種形勢下，設(shè)計、藝術(shù)、美學(xué)開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。像互動技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、Flash 動畫技術(shù)、電子游戲技術(shù)、 三維視覺技術(shù)以及計算機數(shù)字編輯技術(shù)等開始進入 Video 藝術(shù)的制作。一種單純的技術(shù)媒介和觀念藝術(shù)的實驗。 面對如此復(fù)雜情境，如何整合科技、傳播、藝術(shù)的研究領(lǐng)域，結(jié)合信息文化的價值理念，借助數(shù)字化交互媒體，為人類創(chuàng)造有價值的交流和體驗，創(chuàng)造符合持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)品、環(huán)境、學(xué)科? 同時又要考慮新的物質(zhì)環(huán)境缺乏文化歸屬與認同、數(shù)字鴻溝、信息泛濫、認知與行為的變化，以及本土文化特色的設(shè)計表達等問題。要從一個全新的視角去考慮，采取跨學(xué)科研究方法來對社會作整體的分析。 信息媒體 法國虛擬現(xiàn)實設(shè)計師凱奧指出，“傳統(tǒng)意義上的空間———康德所說的空間———是經(jīng)歷的先天條件：沒有空間就不可能有在其中的經(jīng)歷?！翱墒翘摂M空間不同，它不是經(jīng)歷的條件，它本身就是經(jīng)歷。虛擬空間可以隨著人們對它的探索而產(chǎn)生。它們不但本質(zhì)上是語言的空間，而且是在人們對它的體驗過程中產(chǎn)生的。” 這里所談的虛擬空間是軟件層面的空間，它具有主體依賴性，它是因人而存在的。 虛擬環(huán)境的創(chuàng)造為信息技術(shù)營造了一個新的環(huán)境，它反映了信息之間、人與信息之間、人與人之間的一系列聯(lián)系，這些聯(lián)系的基礎(chǔ)環(huán)境是間網(wǎng)絡(luò)空，它不僅是信息存在的空間也是人交互的場所， 網(wǎng)絡(luò)空間的組織和結(jié)構(gòu)反映了人們的需求、活動、價值觀，它的特征是虛擬現(xiàn)實。 它不同于真實的人工環(huán)境，信息環(huán)境發(fā)展了時空的概念，并賦予虛擬時空新的內(nèi)涵和表現(xiàn)。 1、“3R”分別指什么？ 2、日本的微縮設(shè)計，舉例說明。日本被稱為盒飯王國，壓縮：節(jié)省空間，便攜。 3、討論筷子的多能能設(shè)計。 4、分析、歸納 重點研究混沌理論和解構(gòu)方法在實際設(shè)計作品中的運用。 搜集資料、分析、討論 5、提出任務(wù) 以“什么是設(shè)計”為主題，采訪幾位非設(shè)計專業(yè)人士，回答“什么是設(shè)計”，記錄下他們的答案和表情，再加上自己的分析和感受，寫成一篇六百字左右的文章。 6、課程小結(jié) 通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，掌握設(shè)計的基本概念，設(shè)計學(xué)的研究范疇及研究現(xiàn)況。 作業(yè)的設(shè)計意義在于了解專業(yè)人士的意見可以使自己對設(shè)計的觀點不再局限于專業(yè)學(xué)習(xí)的限制中，不同類型的人對設(shè)計有不同理解，這有益于加深和拓展學(xué)生對“設(shè)計“一詞的理解。同時，可以了解社會中各個階層對“設(shè)計”到底是如何認知的。 教學(xué)章節(jié)： 第二章 設(shè)計的本質(zhì)特征 授課學(xué)時： 4 授課類型： □理論課 □理論、實踐課 □實踐課 教學(xué)目的和要求： 了解設(shè)計特征：一、藝術(shù)特征，二、科技特征，三、經(jīng)濟特征。 教學(xué)內(nèi)容及重、難點： 重點與難點：藝術(shù)特征 教學(xué)方法： 講授法 、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué) 教學(xué)工具： 計算機、網(wǎng)絡(luò)、投影機 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計過程： 教學(xué)內(nèi)容 教師教學(xué) 學(xué)生活動 設(shè)計目的 1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容 藝術(shù)化的生活方式是人類理想，也是設(shè)計追求的目的和最高境界。特別是進入20世紀后期，設(shè)計以它的開放性沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，主張設(shè)計產(chǎn)品不僅有使用價值，更重要是具有文化和藝術(shù)價值。 2、設(shè)計的藝術(shù)特征 一、設(shè)計與藝術(shù)的淵源 藝術(shù)，希臘語是teche，拉丁語是ars，都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮（禮儀）、樂（音樂）、射（武術(shù)）、御（馬術(shù)）、書（書法）、數(shù)（算術(shù)）為“六藝”。 人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工愈來愈細，各行各業(yè)的專業(yè)性越強，才使得藝術(shù)從實際技術(shù)中分離出來，設(shè)計與藝術(shù)在理論上開始各自獨立，但在實際活動中卻結(jié)合得越來越緊密，兩者始終是相輔相成，互不可缺的密切關(guān)系。 對設(shè)計有影響的，主要是造型藝術(shù)。涉及到“形”與“色”的創(chuàng)造。繪畫、雕塑、建筑。 二、設(shè)計的藝術(shù)含量 設(shè)計是一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循實用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。這種實用化的求美不是“化妝”，而是以專用的設(shè)計語言進行創(chuàng)造。在西方，工業(yè)設(shè)計常被稱為工業(yè)藝術(shù)（Industrial Art），廣告設(shè)計稱為廣告藝術(shù)（Advertising Art），等等。設(shè)計被視為藝術(shù)活動，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個方面，設(shè)計對美的不斷追求決定了設(shè)計中必然的藝術(shù)含量。一幅草圖或模型，本身就可能具備獨立的審美價值。作為有藝術(shù)含量的創(chuàng)造活動，設(shè)計中常常發(fā)生這樣的現(xiàn)象，一個設(shè)計不是直接地進人生產(chǎn)，而是巧妙地引發(fā)了另一個新的設(shè)計。 什么力量推動設(shè)計對藝術(shù)（純美術(shù)）的執(zhí)著追求？ 中國的仰韶、馬家窯、屈家?guī)X、大汶口出土的彩陶。故宮 人類在幾十萬年前的舊石器時代便開始了造物活動，所造之物，只是很粗糙的打擊石器，但經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，開始認識到對稱形和圓形，因為這兩種形狀符合力學(xué)的原理，做成的工具用起來更方便，這就為藝術(shù)設(shè)計奠定了基礎(chǔ)。后來陶器產(chǎn)生了，人們又在陶器上畫上花紋（如半坡時期的人面網(wǎng)紋盆）。由此正如馬克思所說的“人是按照美的規(guī)律而創(chuàng)造”。生活需要什么，人們就會動腦筋創(chuàng)造什么。設(shè)計藝術(shù)是人們身邊的藝術(shù)，是伴隨著衣食住行而發(fā)展的藝術(shù)，其生命力比任何藝術(shù)都要旺盛強勁。 三、 設(shè)計的藝術(shù)手法： 主要有：借用、解構(gòu)、裝飾、參照、創(chuàng)造等手法。 1、借用： 在設(shè)計中借用某句詩、某段音樂或某個鏡頭、某—雕塑或其他藝術(shù)作品、借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計的一種手法。這種手法使設(shè)計直接借用藝術(shù)的力量吸引、娛樂觀眾，達到感動觀眾，傳播信息的效果，從而達到廣告的目的，這是廣告設(shè)計經(jīng)常使用的手法。在設(shè)計中借用藝術(shù)作品營造特定的文化藝術(shù)空間，宣揚特定的精神主題，形成感人的人文氛圍，這是環(huán)境設(shè)計的經(jīng)常做法。只要借得巧妙，用得靈活，就能大大地提高設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)，從而提高整個設(shè)計的品位與水平。 廣告設(shè)計（中國銀行的標志設(shè)計、紅蜻蜓皮鞋廣告設(shè)計） 2、解構(gòu) 往往是以古今純藝術(shù)或設(shè)計藝術(shù)為對象，根據(jù)設(shè)計的需要，進行符號意義的分解，分解成為詞語、紋樣、標識、樂句之類，將它作為符號儲備起來，留待以后進行設(shè)計時重新組合重構(gòu)。 藝術(shù)的符號意義是指普遍認同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。設(shè)計中有了這些藝術(shù)的或信息的符號，就有可能獲得藝術(shù)的或信息的認同，進一步獲得個性的和風(fēng)格的力量，這是建筑、室內(nèi)、家具、標志、包裝、廣告等設(shè)計的普遍作法。 3、裝飾 裝飾是在設(shè)計中應(yīng)用最廣泛，也是最傳統(tǒng)的一種手法。彩陶和青銅器采用了裝飾,建筑、服裝、家具也采用了裝飾，時至今日，科技最先進的電子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形象作裝飾。由次看來，裝飾并不等于“罪惡”，也不等于錯誤，關(guān)鍵在于使用是否恰如其分。好的裝飾可以掩去設(shè)計的冷漠，增添制品的情感因素，增強設(shè)計的藝術(shù)感染力；好的裝飾是設(shè)計不可分割的部分，只有多余的裝飾才是可以隨意增減的附件。 4、參照 設(shè)計屬于創(chuàng)造。在解決設(shè)計的藝術(shù)品質(zhì)問題時，無論是借用、解構(gòu)、裝飾，都不能簡單地模仿，而要表現(xiàn)出適度的創(chuàng)新，參照不失為一個簡單又有效的方法。參照的對象是前人和當代的藝術(shù)成果或設(shè)計成果。參照的核心是形式借鑒，規(guī)律借用，由此及彼，舉一反三。參照的關(guān)鍵是根據(jù)設(shè)計課題，尋求成功的范例，反復(fù)的參祥考察，找出規(guī)律和可變的環(huán)節(jié)，在基本規(guī)律或基本形式不變的前提下，使設(shè)計呈現(xiàn)新的藝術(shù)面貌。 5、創(chuàng)造 任何一種設(shè)計都少不了創(chuàng)造，創(chuàng)造是設(shè)計最根本的手法，使借用、結(jié)構(gòu)裝飾參照等方法的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究表明，求新是人的本性。從某種意義上說，正是這種本性推動了人類設(shè)計的進步和發(fā)展，進而促進了產(chǎn)品的更新?lián)Q代。百貨商場里，一旦有新產(chǎn)品上市，柜臺前總是圍著不少人?！吨袊M時報》在前幾年的元旦版中曾刊載了商業(yè)部所作的消費心理調(diào)查，其中有一問：有一種家電新產(chǎn)品，外觀上比老產(chǎn)品好看，增加了功能，而價格卻增加不多，但新產(chǎn)品還沒人用，您愿意購買哪一種？結(jié)果：選擇新產(chǎn)品的占85%，選擇老產(chǎn)品的占15%。顯然，我們所說的新，不僅僅是指造型上的花樣翻新，更主要是指新功能，新用途。如今手表已從幾十年前的財富、地位的象征逐漸向多功能、新奇性、輕便性、裝飾性、藝術(shù)性轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在誰還會因擁有一塊銀光閃閃的老式上海表而驕傲不已呢？而且表也不僅限于是戴在手上，掛在胸前的懷表、項鏈表，戴在戒指上的“指表”層出不窮，但都符合新奇性、功能性、美觀性和宜人性的現(xiàn)代追求。雖然電子表內(nèi)的驅(qū)動裝置或機械表機芯與其同類計時器都一樣，但外觀裝潢卻百花齊放，變化多姿，在這里設(shè)計藝術(shù)起了很大的作用。設(shè)計師把鐘表不僅看作是計時裝置，還變成藝術(shù)裝飾品或欣賞品，從而提高其附加價值。 四.藝術(shù)推動設(shè)計 1、不同時期出現(xiàn)的藝術(shù)流派、風(fēng)格都或多或少的影響著設(shè)計的形式和風(fēng)格。 2、藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步，如書中提到的“現(xiàn)代設(shè)計之父”威廉莫里斯。 3、設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也可以推動設(shè)計進步，更是顯而易見的。如書中提到的馬克.布魯爾。最著名的是于1925年生產(chǎn)的第一把鋼管椅子“瓦西里椅子”。 馬馬 為了紀念他的老師瓦西里康定斯基，故而取名為"瓦西里椅子"。 4、設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進設(shè)計進步。 認真聽講，做好筆記，了解本章的學(xué)習(xí)內(nèi)容與要點。 以蒙德里安的《紅黃藍構(gòu)成》作品，引發(fā)里特維爾德紅黃藍椅子的設(shè)計，建筑設(shè)計。 哈迪德，解構(gòu)主義作品賞析 1.中國墨子提出“反裝飾”的造物思想，以功能為主，與現(xiàn)代設(shè)計思想一致。 2.上世紀初,設(shè)計藝術(shù)的現(xiàn)代主義先驅(qū)盧斯，提出“裝飾即罪惡”。在設(shè)計 中，如何把“裝飾”使用的恰如其分。 產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)特征？ 讓學(xué)生對本節(jié)的學(xué)習(xí)要點有一定深度的了解，有利于自學(xué)知識技能。 3、科技特征 作用： 1、科技進步對設(shè)計的推動作用 科學(xué)技術(shù)發(fā)展對設(shè)計起著巨大的推動作用，科技革命所帶來的技法、材料、工具等的新變化，對設(shè)計創(chuàng)造產(chǎn)生直接影響。 2、科學(xué)理論對設(shè)計的促進作用 設(shè)計的進步依賴于人類已掌握的科學(xué)原理，如設(shè)計對形態(tài)、結(jié)構(gòu)的認識，就借住了數(shù)學(xué)、物理的觀察成果，設(shè)計發(fā)展的歷史也證明，物理學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科的發(fā)達，對擴大設(shè)計的表現(xiàn)領(lǐng)域和擴大新材料的使用都起著作用。 二戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了一些嶄新的技術(shù)和有關(guān)的理論，其中相當一部分對設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，那就是電子計算機，以及控制論、信息論、運籌學(xué)等。 3、設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體 設(shè)計不僅是科學(xué)技術(shù)得到物化的載體，尤其是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。因為物質(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也只有在被社會接納、被社會消費的情況下，才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會財富。 4、經(jīng)濟特征 經(jīng)濟特征—設(shè)計創(chuàng)造經(jīng)濟價值 設(shè)計作為經(jīng)濟的載體和生產(chǎn)消費有著密切關(guān)系，設(shè)計與生產(chǎn)消費的關(guān)系是設(shè)計和經(jīng)濟關(guān)系的具體化。 1、消費是設(shè)計的消費。設(shè)計是物的創(chuàng)造，消費者直接消費的是物化的設(shè)計，其中包含有設(shè)計人員的勞動成果。以日用品為例，他們除了經(jīng)過產(chǎn)品設(shè)計和工業(yè)生產(chǎn)，還要經(jīng)過視覺傳達設(shè)計，而后到消費者手中。也就是說，消費者除了消費其產(chǎn)品以外，同時還消費了包裝設(shè)計、展示設(shè)計、廣告設(shè)計等，這些設(shè)計的成本最后都會包含在商品的價格中。即每一個消費者都同時消費著多種形式的設(shè)計。 2、設(shè)計為消費服務(wù)。消費是一切設(shè)計的動力與歸宿。設(shè)計為消費服務(wù)，除了設(shè)計生產(chǎn)的目的是為了消費以外，設(shè)計還可以幫助商品實現(xiàn)消費，促進商品流通。商品進入消費圈需要視覺傳達。通過一定的視覺化手段，有效展示產(chǎn)品，同時正確導(dǎo)向消費。 3、設(shè)計創(chuàng)造消費。設(shè)計是創(chuàng)造商品高附加值的方法。消費的多層次性要求同一類商品有不同的附加值，當商品在滿足人們基本“物”的需求時，人們會向更高層次追求，追求個性，追求稀有，追求品味。要滿足人們這種“知”的需求的商品，其附加值也是高昂的。例如一塊普通手表與一塊瑞士勞力士手表的價格是天懸地殊的，這種品牌商品除了使用價值以外，還具有“稀有價值”“心里價值”“設(shè)計價值”等。同類的商品生產(chǎn)所需要的原材料成本及加工成本相差并不大，但是商品的外觀包裝設(shè)計、產(chǎn)品銷售及品牌廣告設(shè)計以及企業(yè)的形象宣傳設(shè)計所產(chǎn)生的“名牌效應(yīng)”卻可以使同類的商品價格相差數(shù)倍乃至數(shù)十倍，這就是設(shè)計所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益。 5、提出任務(wù) 主題：中國式設(shè)計 、綠色設(shè)計 搜集資料，悉心觀察生活，拍攝一到兩張圖片。 要求：與生活息息相關(guān)，避免傳統(tǒng)手工藝，如剪紙之類。 圖片像素較高。體現(xiàn)中國式設(shè)計或綠色設(shè)計的主要特征。 每人五分鐘課堂發(fā)言陳述自己的圖片內(nèi)容。 課時討論計劃:4課時 6、課后小結(jié) 本章主要了解設(shè)計的三大特征。綜合考慮，設(shè)計作業(yè)的主題為“中國式設(shè)計”?？此扑究找姂T的命題，可以引發(fā)學(xué)生對生活中細節(jié)、小事物的關(guān)注度。作業(yè)要求用圖片和實例說話，配合簡單文字的闡述，形象生動地展示出對“中國式設(shè)計”的獨到體會。 教學(xué)章節(jié)：第三章 中國設(shè)計淵源 授課學(xué)時： 4 授課類型： □理論課 □理論、實踐課 □實踐課 教學(xué)目的和要求： 了解中國的城市與街巷、建筑與家具的設(shè)計。 教學(xué)內(nèi)容及重、難點： 重點與難點： 教學(xué)重點在于掌握中國建筑木結(jié)構(gòu)的特征。難點在于了解中國古代都城的城市規(guī)劃。 教學(xué)方法： 講授法、討論法 、多媒體視頻輔助教學(xué) 教學(xué)工具： 計算機、網(wǎng)絡(luò)、投影機 教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計過程： 教學(xué)內(nèi)容 教師教學(xué) 學(xué)生活動 設(shè)計目的 1、創(chuàng)設(shè)情景引入本章內(nèi)容 學(xué)習(xí)中國設(shè)計藝術(shù)史的必要性： 中國設(shè)計藝術(shù)史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù)史上最完整也是最成功的范例。 之前的斷代按照社會性質(zhì)的：史前、夏至春秋戰(zhàn)國、秦至晚清。 抓住設(shè)計史大的轉(zhuǎn)折和影響全局的幾個關(guān)節(jié)進行劃分漢魏之際和宋元之間作為兩大轉(zhuǎn)折，把設(shè)計歷史劃分為三個大的時段：一是從原始社會至漢代——自造物的時代；二是從魏晉至兩宋——意匠化的時代；三是元代至近代——寫實性的時代，更新的時代。 分兩個主題講述 一是建筑與家具；二是器皿。 建筑是人類生存的外衣，是地球上最大的人工制作的物品。建筑的起源是人類生活空間的擴展和保障，這是一種人類精神張揚的物化體現(xiàn)。 2、建筑 1、概述 按照中國古建筑的形式、功能和用途，將中國古代建筑劃分為四大類：城市與街巷、陵墓建筑、宗教建筑、園林建筑。 2、城市與街巷 a 中國古代都城的建設(shè)思想 1）皇城布局—體現(xiàn)儒家思想 皇城為中心點，中軸對稱 左祖右社，前朝后市：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路，寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷寢宮，后面是市場和民居，朝廷宮室市場占地一百畝。道路劃分為棋盤格 2）其他地域的城市布局 城市布局因地制宜 道路系統(tǒng)要求規(guī)整 b建筑結(jié)構(gòu)——木結(jié)構(gòu)體系 木頭的特點：木頭是一種密度較小的建筑材料，它的缺點是使用壽命短，它的優(yōu)點是施工周期也短，那么相對于木頭的優(yōu)點和缺點，中國的經(jīng)典建筑只有幾年或者幾十年的施工周期。北京的紫禁城，也就是故宮，施工周期也只有十幾年的時間。這個和它的建筑材料主要是木頭有關(guān)系。但是什么東西它都有兩面性，這個來得容易去得快。我們的木質(zhì)材料容易建但是很難保持，因為我們現(xiàn)在看不到類似于帕臺農(nóng)神廟那樣兩千多年的建筑了?？炊拍翆懙摹栋⒎繉m賦》，描寫在唐朝的時候回憶秦朝建立的阿房宮，也就2000多年了。但是項羽打進咸陽以后一把火就把它燒沒了。 那么這說明我們的木質(zhì)材料，它經(jīng)不住風(fēng)吹日曬，火烤雨淋。經(jīng)過這些災(zāi)難，它很難保存得很長久，我們現(xiàn)在看到最早的建筑佛光寺，這是中晚唐時期的建筑， 木頭是一個密度比較小的建筑材料，它可以做很大跨度的門窗，甚至飛檐，因此木頭的建筑有利于橫向發(fā)展。木頭比較容易造成很大的跨度而不易于向高空發(fā)展。石頭正好相反，石頭很堅硬，堅硬的石頭上摞石頭，不會把它壓壞，所以西方的建筑，它基本上是高聳入云的，指向上蒼的結(jié)構(gòu)發(fā)展的。所以我們剛才看到的巴黎圣母院，就是這樣一種特點，它和使用的材料有關(guān)系，如果使用的材料是木頭，木頭摞木頭，很高了以后它會晃的，不結(jié)實 。所以李白有一句詩叫“危樓高百尺 手可摘星辰”，李白是很具有夸張能力的詩人。但是這樣一個詩人仍然說是“危樓高百尺”，百尺就是危樓，所以木頭建筑很難向縱深發(fā)展。但是木頭建筑跟石頭不一樣，它可以橫向發(fā)展，如果我們造一個跨度很寬的門或窗，用石頭建了就有一定的困難，因為石頭很重架一個橫梁，橫梁上再放石頭，石頭上再放石頭，這個就會壓塌。所以我們看石頭建立的門窗都很窄，而木頭相反， 木結(jié)構(gòu) 四種木結(jié)構(gòu)體系：抬梁式、穿斗式、干闌式、井干式 抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的兩端并承檁；這樣層疊而上，在最上層的梁中央放脊瓜柱以承脊檁。這種結(jié)構(gòu)的建筑，室內(nèi)少柱或無柱，空間較大，在我國應(yīng)用很廣，特別是北方用得更多。 穿斗式，這種結(jié)構(gòu)的特點是由柱徑較細柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。 屋頂 中國古代建筑，在形態(tài)上的顯著特征是大屋頂。房頂不但體形高大且是曲面形，屋頂四面的屋檐是兩頭高于中間，整個屋檐形成一條曲線。從漢代初得雛形至明清規(guī)格化，屋頂形式經(jīng)歷了漫長的演變歷程，形成了完整的體系。 看中國建筑就和西方建筑不一樣，我們欣賞西方建筑，第一我們要看它的柱子，但是中國的建筑，柱子沒有太多好看的地方，中國的建筑頂多是雕個龍雕個鳳，或者是木頭柱子或者是石頭柱子，都沒有什么特別好看的，特別值得注意的地方，是一個叫做“斗拱”式的東西，這個是西方?jīng)]有的，它是由“斗”型的木塊和肘形的木塊銜接起來，不斷疊加起來的。 它的意義在于它是把縱向的力向橫向傳遞使這個屋檐可以往外拓展，這個斗拱可以好幾層，一層一層地就把這個力量推出去了，由于有了這樣一個斗拱，使得中國古代的建筑，就出現(xiàn)了一個不同于西方柱子的值得欣賞的東西，叫飛檐。所以我們欣賞中國的建筑與西方古代的柱子類型的變化趨勢不同，中國古代的斗拱則根據(jù)飛檐的需要，或疏或密 ，或繁或簡。它不僅創(chuàng)造出飛檐那種動人的曲線，它本身也有著類似于愛奧尼和科林斯石柱的裝飾作用 由于有了斗拱的存在，造成了中國古代的飛檐的多種功能，或低垂或平直或上挑，其不同的形質(zhì)，造成了不同的藝術(shù)效果，或輕靈或樸實或威嚴，不僅亭、臺、樓 、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短，往往會成為建筑設(shè)計中的一個難點和要點。所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，所以飛檐的設(shè)計必須恰到好處，才顯得輕靈而不輕佻，樸實而不機械，威嚴而不呆板。所以這個拿捏是非常難的一個事。 斜坡屋面，屋頂在立面上的比重常常壓倒建筑的其他部分。出檐較大、屋面上翹，側(cè)面看為直線的人字形。 屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)及等級： 第一位：重檐廡殿頂。重要的佛殿、皇宮的主殿，象征尊貴。 第二位：重檐歇山頂。常見于宮殿、園林、壇廟式建筑。 第三位：單檐廡殿頂。重要的建筑。 第四位：單檐歇山頂。重要的建筑。 第五位：懸山頂。民居、神櫥、神庫。 第六位：硬山頂。民居。 第七位：卷棚頂。民間建筑。 無等級：攢尖頂。亭臺樓閣 廡殿頂：屋面四坡五脊。前后兩坡相交形成橫向正脊，左右兩坡與前后坡相交，形成自正脊兩端斜向延伸到四個屋角的四條垂脊。屋檐向上微翹，四面坡略有凹形弧度。又名四阿頂。唐代以前，正脊短小，四面坡深，明代以后正脊加長。 歇山頂：屋面是懸山頂與廡殿頂?shù)慕M合，上三分之二為懸山頂，下三分之一是廡殿頂，因而形成四坡九脊的造型，九脊分別是一條正脊，上部四條垂脊，四角與垂脊間有四條戧(qiang)脊。（即四面斜坡的屋面上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角形墻面。有一條正脊、四條垂脊，四條依脊組成，所以又稱九脊頂。） 硬山頂：屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面。高出的山墻稱風(fēng)火山墻，其主要作用是防止火災(zāi)發(fā)生時，火勢順房蔓延。然而從外形看也頗具風(fēng)格。（屋面雙坡，兩側(cè)山墻同屋面齊平，或略高于屋面。） 卷棚頂 ：整體外貌與硬山、懸山一樣，唯一的區(qū)別是沒有明顯的正脊，屋面前坡于脊部呈弧形滾向后坡。如果說上述四種屋面棱角分明，顯出一種陽剛之氣，那么卷棚頂就頗具一種曲線所獨有的陰柔之美。 攢尖頂：是圓形和正多邊形建筑的屋頂造型。除圓形攢尖頂無脊外，屋脊自屋面和各角中心屋頂匯聚，脊間坡面略呈弧形。江南各式屋頂?shù)奈蓍芘c屋角的起翹都大于北方，然以攢尖頂最為懸殊，有飛檐之稱。這種形狀既易雨水的排泄，又有輕盈欲飛的美感。 斗拱 拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，他們組合起來稱“斗拱”。它不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的”剪力“，還具有裝飾的作用。 c建筑的空間布局 — 建筑組群 由于制度文化、性格特征不同，中國建筑是封閉的群體空間格局，在地面平面鋪開。類似四合院的模式，是一種集體美。我們覺得四合院沒什么好看的，但是四合院里體現(xiàn)了一種中國儒家文化。大致來說四合院是一個口字形，這個建筑一定是面南背北，最高最寬的這個建筑我們過去叫叫堂屋或者叫正屋，這個屋子是給誰住的呢，給家里老爺、太太住的，采光好。第一要搞成一個封閉的狀態(tài)。 第二要體現(xiàn)出這種長幼尊卑。大型建筑北京明清宮殿、明十三陵，都是以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征。 中國古建筑尊宗敬宗。祖先、君王、族長的威力影響世人，它們的功能會澤及后輩，因而他們需要人們?nèi)ゼ漓牍┓?。這就形成了相關(guān)禮制。 中國建筑大多數(shù)為人居，注重建筑的水平展開。表現(xiàn)優(yōu)美。西方建筑崇尚高大實體，輪廓柔和，曲線豐富。對建筑的高聳比較注重。 崇“天人合一”與“天人對立”，中國古建筑重視建筑、人、環(huán)境三者的關(guān)系。如古典園林，講究因地制宜、依形就勢、疊石為山、引水為池、神花植木，修橋建亭，江大自然的風(fēng)光移入自己的居住環(huán)境中，具有了一種詩情畫意山水畫般的風(fēng)采。 1）建筑組群的不同布局 2）建筑組群的不同風(fēng)格 3、陵墓建筑 1)秦墓“筑林以象山”。 中國歷史上最大的陵墓。第一位記錄秦始皇陵的是史學(xué)大師司馬遷。他在《史記秦始皇本紀》中留下160個字的記錄。據(jù)史籍記載∶陵丘高五十余丈,周圍五里有余,墓內(nèi)建有各式宮殿,陳列各式奇珍異寶,工程之浩大為史所罕見。 以當時的尺值折算其高度在115米左右。1961年當?shù)匚墓鼙緶y量的高度為43米。 可見兩千余年來的水土流失，封土高度比原來下降了二分之一多。封土底邊為長方形。南北長515米，東西寬485米，占地面積近25萬平方米。 2)漢墓 大型磚室和石室墓。墓的形制從構(gòu)筑分主要有兩種形式。 一種是在地面挖出長方形豎穴土坑作為墓室，稱土坑墓；再在坑底用木板構(gòu)筑木壁墓室，稱木槨墓；用空心磚或小磚或石板（塊）砌筑墓室，分別稱為空心磚墓、磚室墓、石室墓。西漢中期以后，畫像磚主要用于裝飾墓室壁畫。 一種是在豎穴土坑底部的一端或一側(cè)掏出橫穴作為墓室，稱土洞墓或洞室墓 3)唐宋墓 唐代是“筑林以象山”向“因山為陵”的轉(zhuǎn)折。著名的是乾陵。以梁山的三座山峰作依。分三道門。神道兩側(cè)有石人和石獸。 永泰公主墓，在乾縣北部。永泰公主是唐中宗李顯的第七個女兒，唐高宗李治和武則天的孫女，名仙蕙，死于唐大足元年（701年），時年僅17歲。后與她丈夫武延基合葬在一起，陪葬乾陵。 永泰公主墓前排列有石獅1對，石人2對，華表1對。1960年至1962年，國家對永泰公主墓進行了發(fā)掘清理。這是建國以來發(fā)掘唐墓中最大的一座。永泰公主墓被盜的時間大概在五代或宋初。墓冢為覆斗形，墓道全長87.5米，寬3.9米，墓室深16.7米。全墓由墓道、5個過洞、6個天井、甬道、8個便房、前后墓室組成，象征著永泰公主生前居住的多宅院落。墓道兩則有巨大的青龍、白虎和身穿戰(zhàn)袍、腰配貼金寶劍的武士組成的儀仗隊。天井兩則的便房內(nèi)放著各種三彩俑群和陶瓷器皿等隨葬品。發(fā)掘時在第六天井附近發(fā)現(xiàn)了一個盜洞，盜洞口有一副骨架，骨架旁邊有一把鐵斧，四周還散共落有金、玉飾口。估計是一伙盜賊為了能分得贓物，就毫不留情地把仍在洞內(nèi)的最后一個同伙砍死。 4)明十三陵 明十三陵，是明朝十三個皇帝的陵墓。坐落在北京西北郊昌平區(qū)境內(nèi)的燕山山麓的天壽山?？偯娣e一百二十余平方公里。這里自永樂七年（1409）五月始作長陵，到明朝最后一帝崇禎葬入思陵止，其間230多年，先后修建了十三座金碧輝煌的皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監(jiān)墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監(jiān)（世系表）。 4、宗教禮制建筑 古往今來的禮制建筑甚多，大致可分為自然與人文兩大類。 自然崇拜包括天、地、日、月、風(fēng)、雨、農(nóng)等神靈的崇信。 人文方面包括對先賢、祖先的敬奉?！办籼谩⒓覐R” “皇上祭天，百姓祭祖”祭天是很神圣的事情，只能由皇帝替百姓來做。天壇的成就達到了中國禮制建筑的頂峰。 a祭祀建筑 ※ 天壇 漢儒董仲舒提出王者乃”受命于天”，把祭天權(quán)與統(tǒng)治權(quán)相聯(lián)系，從而產(chǎn)生了象征天子特權(quán)的神祗壇廟。 ※ 社稷壇 位于天安門西，為明清兩代祭祀社、稷神祗的祭壇，其位置是依周禮《考工記》“左祖右社”的規(guī)定，置于皇宮之右（西）。祖與社都是封建政權(quán)的象征。社稷是“太社”和“太稷”的合稱，社是土地神，稷是五谷神，兩者是農(nóng)業(yè)社會最重要的根基。不僅在京城有國家的祭壇，地方各級城市也都有祭祀社稷的場所。 b祖廟和祠堂 ※ 祖廟 ※ 祠堂 蘭溪諸葛八卦村，位于浙江中西部蘭溪市境內(nèi)，距市區(qū)18公里，村中現(xiàn)居有諸葛亮后裔近4000人，為全國諸葛亮后裔最大聚居地。據(jù)歷史記載，諸葛村整體結(jié)構(gòu)是諸葛亮第27代裔諸葛大獅按九宮八卦設(shè)計布局的，整個村落以鐘池為核心，八條小巷向外輻射，形成內(nèi)八卦，更為神奇的村外八座小山環(huán)抱整個村落，構(gòu)成外八卦。 c佛教建筑 留存至今最早的佛教建筑。唐代的佛光寺。藏傳喇嘛教布達拉宮。梁思成先生說“四絕四藝集于一殿，誠天下第一國寶也。”四絕是指壁畫、塑像、書法、建筑。單檐廡殿頂，正中5間為板門。 內(nèi)外槽平面形式（金箱斗底槽） 槽是一種方形容器。邊緣厚實。在殿身內(nèi)使用一圈柱列與斗拱。從空間使用性質(zhì)是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分，形成回字形槽型空間。 塔院式、前塔后殿、殿堂式——供奉佛像的正殿為中心。塔被挪至側(cè)院。寺院格局中國化。 按材料分木塔、磚石塔 按形式分樓閣式、密檐式、金剛寶座塔。 ※ 佛教石窟 外國的旅游者的評價對莫高窟的評價是：“看了敦煌莫高窟，就相當于看到了全世界的古代文明?！蹦呖呤鞘澜缟献铋L、規(guī)模最大。"它是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)最偉大的寶庫"。 余秋雨《文化苦旅》說樂尊和尚手持錫杖，云游四野。在傍晚時分，看到三危山金光燦爛，烈烈揚揚，像是千佛躍動。開始修建第一個窟。內(nèi)容最豐富的畫廊。 ※佛塔 應(yīng)縣木塔，雄壯（尺度）華麗（構(gòu)件繁陳），木結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)中的精品。 5、園林建筑 a中國傳統(tǒng)園林建筑的發(fā)展過程 苑 囿 苑囿 園林 中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會經(jīng)濟的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。 1990年，中國風(fēng)景名勝泰山被聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）列入世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類共同的文化財富。這進一步說明中國傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魅力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨樹一幟，風(fēng)流千載。 據(jù)有關(guān)典籍，我國造園始于商周，稱之為“囿”。漢起稱“苑”。后又稱亭、山莊等。唐、宋以來，不少文人畫家將繪畫所描寫的意境融貫于園林的布局與造景中，詩情畫意逐漸成為唐宋以來造園的主導(dǎo)思想，在這種主導(dǎo)思想的影響下，逐步形成了具有中國獨特風(fēng)格的山水畫式的園林藝術(shù)。明、清是中國園林創(chuàng)作的高峰期?；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時期最活躍。當時社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮給建造大規(guī)模寫意自然園林提供了有利的條件。 由于情感的寄托使中國園林帶有了強烈的象征特色。 這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點的命名上。中國園林的名稱并不直接與園主的名稱相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。北京頤和園的前身叫清漪園。1886年重修后，西太后取意“頤養(yǎng)沖和”改用現(xiàn)名。這位曾“垂簾聽政”的“女皇”企盼“天下太平”，并能讓她“頤養(yǎng)天年”。 b中國傳統(tǒng)園林的組織形式 中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是“雖由人作，宛自天開”。這實際上是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來講，博大精深的中國傳統(tǒng)園林是按下面的原則來營造的。 1) 構(gòu)架山水。 由于中國幅員遼闊。山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的感情，尤其是對山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛，山與水在風(fēng)水理論中被認為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂山，智者樂水”；從而把山水與人的品格結(jié)合起來。 2) 模擬仙境。 早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山——蓬萊、方丈、瀛洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達企望永生的強烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。在上林苑建章宮的太液池中建有蓬萊、方丈、流洲三仙山，自此，開創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。 3) 移天縮地。 中國傳統(tǒng)的一個重要特點是以有限的空間表達無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的艮岳曾被譽為“括天下美，藏古今勝”。而清代圓明園中的“九州清晏”則是將中國大地的版圖凝聚在一個小小的山水單元之中來體現(xiàn)“普天之下莫非王上”的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強調(diào)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里