北京科技大學(xué)社會(huì)學(xué)概論黃老師思考題全套答案.docx

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1. 為什么說社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性發(fā)展運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)？ 社會(huì)學(xué)具有綜合性，社會(huì)學(xué)以社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象，涉及了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及系統(tǒng)與子系統(tǒng)、各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系，它不以社會(huì)的某一子系統(tǒng)為研究對(duì)象；而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等單科性研究對(duì)象則比較單純，只涉及各有關(guān)系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)單個(gè)學(xué)科那樣的綜合性。社會(huì)學(xué)雖應(yīng)以歷史唯物論為指導(dǎo)，但在學(xué)科層次上社會(huì)學(xué)與歷史唯物論是有區(qū)別的；那種以歷史唯物論否定、代替社會(huì)學(xué)的“否定論”、“代替論”觀點(diǎn)，那種把歷史唯物論等同于社會(huì)學(xué)的“等同論”觀點(diǎn)，既貶低了歷史唯物論，又不利于社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展。歷史學(xué)面向過去，而社會(huì)學(xué)面向的是現(xiàn)在和將來；歷史學(xué)主要是一種“縱向科學(xué)”，而社會(huì)學(xué)主要是一種“橫向科學(xué)”。既有歷史時(shí)代根據(jù)又有現(xiàn)實(shí)社會(huì)根據(jù)、既綜合了國外社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌道又吸取了中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的合理思想，具有明顯的創(chuàng)新性和本土化色彩。 2. 社會(huì)運(yùn)行論包括哪些理論要點(diǎn)？ 社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。 關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的橫向與縱向分析：橫向運(yùn)行：指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用?？v向運(yùn)行：社會(huì)的變遷與發(fā)展。 社會(huì)運(yùn)行的條件1.人口條件 2.生態(tài)環(huán)境條件 3.經(jīng)濟(jì)條件 4.政治條件 5.文化與心理?xiàng)l件。 社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制：動(dòng)力機(jī)制，激勵(lì)機(jī)制，整合機(jī)制，控制機(jī)制，保障機(jī)制 社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的原則：綜合性原則，協(xié)調(diào)性原則結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、功能協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)，以人為本的原則， 3. E.B泰勒的文化定義是什么？ 據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。 4. 什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？ 主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。 亞文化是僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。 對(duì)于主文化與亞文化的性質(zhì)與是非曲折，我們只能具體問題具體分析。新興的、符合歷史發(fā)展方向的文化，在開始時(shí)常常不是主文化，而僅是一種亞文化，但由于他有發(fā)展前途，往往最終上升為主文化。因此，僅憑其地位不能判斷其性質(zhì)，只能根據(jù)他們?cè)谏鐣?huì)上起的作用而對(duì)其作出判斷。 5. 簡述文化的基本特征。 1.文化具有可習(xí)得性。2.共享性。超個(gè)人性。3.象征性。4.全庫性。5.整體性。6.是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。超生理性。 6. 簡述文化的主要功能。 1.認(rèn)同功能。文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志。2.規(guī)范功能。使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，給一個(gè)社會(huì)提供了材料與藍(lán)圖。3.整合功能。使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)。4.涵化 。人們通過文化涵化才能成為社會(huì)的人。 7. 試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國的有關(guān)社會(huì)問題。 是指社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后?！∥幕F(xiàn)象包括人類社會(huì)生活的一切方面：社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等。文化屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念，是社會(huì)形態(tài)的組成部分，文化模式就是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容(包括文化特質(zhì)與文化叢)組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，因此，文化模式實(shí)質(zhì)反映的是一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、運(yùn)行等總的社會(huì)意識(shí)。中國社會(huì)從1978年開始進(jìn)入由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，中國現(xiàn)代化文化模式的選擇與取向，日益成為許多學(xué)者與專家激烈爭討的問題。傳統(tǒng)的“儒家文化模式”與現(xiàn)代化的“西方理性文化模式”，孰是孰非？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國社會(huì)一方面受傳統(tǒng)文化的影響，另一方面又不斷創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)代文化。社會(huì)正逐步走向全面開放、加速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，幾千年源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化模式，使開放的社會(huì)必然產(chǎn)生一種“文化震驚”(culture shock)現(xiàn)象，即改革開放20多年來西方的文化模式的涌入使人們“產(chǎn)生了思想上的混亂與心理上的壓力”。文化墮距理論認(rèn)為，“由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問題。 8. 試析文化中心主義與文化相對(duì)主義。 文化中心主義指的是對(duì)群體產(chǎn)生偏見的態(tài)度，對(duì)群體產(chǎn)生隔離。而具有文化中心主義是人的本性，我們會(huì)把人無形中劃分為不同的群體，幾個(gè)人，幾十個(gè)人，甚至可能是一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)“自我”觀點(diǎn)。 文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)的是“相對(duì)”，主要主張各種生活方式態(tài)度，采取和諧客觀的觀點(diǎn)。所以尊重各種文化，認(rèn)可文化和文化之間的不同差異，并且抱有包容的態(tài)度。 9. 簡述什么是社會(huì)角色、什么是角色集？ 社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的，這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是所謂的角色集。 10. 試述社會(huì)角色的類型。 先賦角色與自獲角色，規(guī)定性角色與開放性角色，功利性角色與表現(xiàn)型角色。 11. 怎樣運(yùn)用角色距離理論？ 角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。戈夫曼認(rèn)為，進(jìn)入角色需要具備三方面條件：第一，獲得了承擔(dān)某種角色的認(rèn)可；第二，表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；第三，本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。 12. 如何處理社會(huì)角色失調(diào)問題？ 人生在世，要承擔(dān)許多角色。人從出生到去世，一輩子都與角色絞在一起，密不可分。人們?cè)诔袚?dān)諸多的社會(huì)角色中就可能出現(xiàn)角色失調(diào)。有角色沖突、不清、中斷、與角色失敗。減少一個(gè)人的兼職，采取使人的角色單一化的做法，在一種場合只扮演一種角色。解決中斷：應(yīng)對(duì)自己的人生有所設(shè)計(jì)，為未來的角色做準(zhǔn)備工作，應(yīng)加強(qiáng)最各種角色的培養(yǎng)，咨詢以及幫助。基本原則：1，在特定的情景中，應(yīng)屬角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以其為主2，根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值和理性程度3，規(guī)避損害公共利益的角色。 13. 簡述擬劇論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 擬劇論是用表演比喻和說明日常生活中人與人之間相互作用的一種符號(hào)互動(dòng)理論。世界是一個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲 。社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)“印象管理”和“印象整飾”過程。擬劇論把社會(huì)比作舞臺(tái)，把全體社會(huì)成員比作在這一舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中演戲和表現(xiàn)自己，努力把握自己給他人造成的印象，從而使自身的形象能最好地為自己要達(dá)到的目的服務(wù)。擬劇論對(duì)社會(huì)生活作出了生動(dòng)的比喻，有助于對(duì)人際交往進(jìn)行社會(huì)心理分析。 14. 什么是刻板印象？ 刻板印象”也叫“定型化效應(yīng)”，是指個(gè)人受社會(huì)影響而對(duì)某些人或事持穩(wěn)定不變的看法。它既有積極的一面，也有消極的一面。 15. 簡述參照群體理論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 參照群體”是指個(gè)體在心理上所認(rèn)同的群體，是個(gè)人認(rèn)同的為其樹立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。作用：規(guī)范作用與比較作用。參照群體理論揭示了非面對(duì)面的，甚至非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)互動(dòng)的影響。 16. 簡述自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 托馬斯的“情景定義”理論，“如果人們認(rèn)為情景是真實(shí)的，這些情景就會(huì)變成真的?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人懷有某種期望值，這種期望值將會(huì)（不自覺地）引導(dǎo)著這個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的行為，這一系列的行為將最終導(dǎo)致另外一個(gè)人也朝著這個(gè)原先的期待值前進(jìn)，最后這個(gè)預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這種說法指的是以沒有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機(jī)，喚起一種新的行動(dòng)，這種行動(dòng)最終使起初的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 17. 簡述社會(huì)交換論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)人們交換酬賞和懲罰的過程。交換行為不僅發(fā)生在市場關(guān)系中，也廣泛地存在于一切社會(huì)關(guān)系中。“鄰居們交換恩惠，兒童交換玩具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點(diǎn)，家庭主婦們交換烹飪技巧?！苯粨Q的報(bào)酬主要有四類：金錢、社會(huì)贊同、尊敬和依從。其中金錢的價(jià)值最小，依從的價(jià)值最高。人們擁有的資源的不同決定了他們?cè)诮粨Q中的地位。交換中的不同地位決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)。 18. 什么是團(tuán)體格局網(wǎng)絡(luò)？什么是差序格局網(wǎng)絡(luò)？ 團(tuán)體格局：由若干人組成以一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，就像一捆捆扎在一起的柴火，柴與柴之間有明確的界限。 差序格局：旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。 19. 簡述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中的弱關(guān)系、強(qiáng)關(guān)系、社會(huì)資本理論結(jié)構(gòu)洞理論的主要觀點(diǎn)。 強(qiáng)關(guān)系：在同一等級(jí)中的個(gè)體，接近和控制榮譽(yù)和報(bào)酬的機(jī)會(huì)相似， 弱：不同等級(jí)擁有接近和控制榮譽(yù)和報(bào)酬的機(jī)會(huì)不同。 結(jié)構(gòu)洞理論：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)或某些個(gè)體與有些個(gè)體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他個(gè)體不發(fā)生直接聯(lián)系，無直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，從整體網(wǎng)絡(luò)看好像結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了空洞。存在結(jié)構(gòu)洞時(shí)，連接兩者的第三者擁有信息優(yōu)勢和控制優(yōu)勢，為了保持這種優(yōu)勢，第三者會(huì)盡力保持結(jié)構(gòu)洞的存在，從而使另外兩者高度依賴自己的活動(dòng)，所以，網(wǎng)絡(luò)可以幫助人控制局勢，提高討價(jià)還價(jià)的地位。 20. 現(xiàn)實(shí)生活中如何判定一個(gè)人群是否為一個(gè)群體？ 社會(huì)群體的特征（1）有明確的成員關(guān)系（2）有持續(xù)的相互交往（3）有一致的群體意識(shí)和規(guī)范（4）有一定的分工協(xié)作（5）有一致行動(dòng)的能力 21. 什么是所屬群體？什么是參照群體？ 所屬：指的是成員身份所屬的群體，它規(guī)定著成員的身份及日常活動(dòng)。 參照：并非某一成員身份所屬的群體，但他卻被某一成員用作其所屬群體的參照對(duì)象。 22. 試用群體凝聚理論分析我們?cè)撊绾渭訌?qiáng)群體凝聚力？ 群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，是指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。 影響群體凝聚力的因素：1）心理因素：群體自身是否對(duì)其成員具有吸引力和成員個(gè)人是否感受到這種吸引力。2）利益因素：個(gè)人利益和群體利益能否保持一致。3）成員關(guān)系結(jié)構(gòu)因素：群體結(jié)構(gòu)是否遵循一致性原則和互補(bǔ)性原則。4）領(lǐng)導(dǎo)因素：群體成員是否認(rèn)可領(lǐng)導(dǎo)的才能，領(lǐng)導(dǎo)資格的取得是否具有合法性，甚至領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人是否具有魅力。5）環(huán)境因素：當(dāng)群體面臨環(huán)境的巨大壓力與威脅時(shí)，群體凝聚力會(huì)大大增強(qiáng)。 23. 什么是群體極化現(xiàn)象？ 群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì)比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。 24. 簡述初級(jí)群體與次級(jí)群體之間的區(qū)別？并分析人類為什么需要初級(jí)群體？ 初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，是指群體成員以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。例如：家庭、鄰里、朋友、親戚等。次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，是指群體成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。例如：學(xué)校、企業(yè)、軍營等。因?yàn)槌跫?jí)群體承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)，滿足人們感情的需要。 25. 分析轉(zhuǎn)型期我國初級(jí)社會(huì)群體發(fā)展的趨勢及其影響。 初級(jí)群體將日趨衰落。1，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移2，初級(jí)關(guān)系漸趨松懈3，一些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡。 影響：有可能提供更多的個(gè)人自由。促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。有助于社會(huì)分工，提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。增加了社會(huì)控制的難度，帶來人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致不利于個(gè)人發(fā)展社會(huì)問題。 26. 什么是社會(huì)政策，它為什么會(huì)在近代社會(huì)起源？ 社會(huì)政策，是通過國家立法和政府行政干預(yù)，解決社會(huì)問題，促進(jìn)社會(huì)安全，改善社會(huì)環(huán)境，增進(jìn)社會(huì)福利的一系列政策、行動(dòng)準(zhǔn)則和規(guī)定的總稱。 27. 社會(huì)政策包含哪幾項(xiàng)主要內(nèi)容？ 社會(huì)保障政策、醫(yī)療衛(wèi)生社會(huì)政策、住房社會(huì)政策、教育社會(huì)政策、勞動(dòng)就業(yè)社會(huì)政策、社會(huì)福利服務(wù)政策 28. 如何看待正式組織中非正式群體的作用？ 積極：滿足成員需要，增強(qiáng)組織凝聚力，利于組織成員的溝通，利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 消極：組織中普遍存在著一種“從眾行為”現(xiàn)象。不允許有“標(biāo)新立異”的成員出現(xiàn)。組織結(jié)構(gòu)的變動(dòng)會(huì)遭到抵制，阻礙組織改革進(jìn)程。易于形成一種“集體思維”的模式。信息傳遞快，易行成小團(tuán)體主義。 30.簡述家長制管理模式的特點(diǎn)。 權(quán)力集中，分工不明、職責(zé)不清，因人設(shè)位、任人唯親，無章可循，辦事隨意終身制 31.論現(xiàn)代社會(huì)中的科層制的功能、優(yōu)勢與缺點(diǎn)。 科層制的正功能： 第一，科層制設(shè)計(jì)的原則就是不依賴某個(gè)人及其人格特征，因此，它極大限度的減少了個(gè)人情況對(duì)工作的干擾等問題。 第二，增加了工作的連續(xù)性。雖然工作人員處于變動(dòng)之中，但是，人們忠誠于的是整個(gè)組織，而不是個(gè)人。 第三，提高組織的工作效率——這也是最初建立科層制的最主要目的。 缺點(diǎn)：忽視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，只強(qiáng)調(diào)照章辦事，缺乏靈活性和應(yīng)變性，容易導(dǎo)致官僚主義。 科層制可能會(huì)使工作僵化，高度正式的結(jié)構(gòu)可能會(huì)窒息主動(dòng)性和創(chuàng)造性 科層制還會(huì)導(dǎo)致寡頭統(tǒng)治——由極少數(shù)人統(tǒng)轄整個(gè)組織 科層制還可能會(huì)使雇員產(chǎn)生過分謹(jǐn)慎的態(tài)度，極力希望維持現(xiàn)狀 32.談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)麥當(dāng)勞化”現(xiàn)象的看法。 韋伯將官僚體制看作是形式理性的范式，因?yàn)樗鄬?duì)于別的機(jī)制來說有許多優(yōu)點(diǎn)，能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和使用達(dá)到目的的手段，其中最為重要的就是合理化的四個(gè)面。喬治吸納了此觀點(diǎn)，并將運(yùn)用到麥當(dāng)勞的解釋中，在此基礎(chǔ)了找到了合理性中的不合理性，他認(rèn)為韋伯預(yù)測的“鐵籠”的表現(xiàn)形式被納粹的行動(dòng)所證實(shí)。按照泰勒的科學(xué)管理原理，合理性的進(jìn)程也在加快，而作者認(rèn)為這樣只會(huì)培訓(xùn)出機(jī)器人般的工人，再反過來控制人。他認(rèn)為“麥當(dāng)勞快餐店以及麥當(dāng)勞化并不代表某種新的東西，它只是貫穿20世紀(jì)的一系列合理化過程的頂峰而已?！? 33.談?wù)剢挝恢频奶攸c(diǎn)。 資源壟斷性，濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。 34.什么是社會(huì)分層？它的根源是什么？ 依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過程與現(xiàn)象。體現(xiàn)著社會(huì)不平等。根源是地質(zhì)學(xué)的概念指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。 35.簡述階級(jí)與階層的區(qū)別。 ① 階級(jí)就是對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同的大的社會(huì)集團(tuán)。階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的。 ② 劃分標(biāo)準(zhǔn)不同：階級(jí)以個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過程中所處的位置，特別是與生產(chǎn)資料的關(guān)系為基礎(chǔ)，階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的。 ③ 關(guān)系的性質(zhì)不同：階層和階層間不一定彼此敵對(duì)，但階級(jí)與階級(jí)之間是對(duì)抗性的矛盾。 36.簡述韋伯的分層理論。 在研究社會(huì)不平等時(shí)，把經(jīng)濟(jì)作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的。但社會(huì)分層的結(jié)構(gòu)是個(gè)多層面的統(tǒng)一體，除了經(jīng)濟(jì)地位之外，至少還有兩種同樣重要的分層屬性，即聲譽(yù)和權(quán)力。因此他主張從這三個(gè)方面來綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和政治領(lǐng)域中的不平等。他把根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體叫做階級(jí)。聲譽(yù)地位是由社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系確定的。權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。 37.簡述帕累托精英理論。 帕累托認(rèn)為，人類社會(huì)始終存在資源分配的不平等，在任何社會(huì)中，總存在著被統(tǒng)治的廣大群眾與占統(tǒng)治地位的一少部分人之間的分離和某種意義上的對(duì)立，后者就稱為精英在此基礎(chǔ)上，帕累托進(jìn)一步將精英區(qū)分為廣義的精英和狹義的精英廣義的精英是指那些在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域里取得突出成績從而達(dá)到較高層次的冒尖人物，他認(rèn)為在每一項(xiàng)人類活動(dòng)中，對(duì)每人的能力都能打一個(gè)類似考試時(shí)得的分?jǐn)?shù) 為此，我們將在自己活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)擁有高分的人們形成一個(gè)階級(jí)，并稱之為精英階級(jí)。 38、何謂彈性結(jié)構(gòu)？何謂剛性結(jié)構(gòu)？ 剛性：指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束規(guī)律。 彈性：指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布狀態(tài)中各地為之間的相關(guān)性很弱，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)彌漫狀態(tài)。 40、試述當(dāng)前我國社會(huì)分層狀況。 社會(huì)上層：國家省市主要干部，大企業(yè)高級(jí)主管 社會(huì)中上層：中低層領(lǐng)導(dǎo)干部，大企業(yè)中等管理者，中小企業(yè)高級(jí)管理人員，中等技術(shù)人員 中中層：初級(jí)專門技術(shù)人員，小企業(yè)主，農(nóng)業(yè)經(jīng)營大戶 中下層：個(gè)體勞動(dòng)者，一般商業(yè)服務(wù)者，工人，農(nóng)民 底層：生活貧困狀態(tài)、就業(yè)困難、缺乏保障的工人、農(nóng)民、無業(yè)者、流浪漢 中國當(dāng)代社會(huì)的十大階層：1.國家與社會(huì)管理者、2.經(jīng)理人員3.私營業(yè)主4.專業(yè)技術(shù)人員5.辦事人員6.個(gè)體工商戶7.商業(yè)服務(wù)人員8.產(chǎn)業(yè)工人9.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者10.無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者 41.什么是社會(huì)流動(dòng)？社會(huì)流動(dòng)有哪些主要類型？ 人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。且人們?cè)诘乩砜臻g的移動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。 類型：垂直流動(dòng)與水平流動(dòng)，個(gè)人流動(dòng)與群體流動(dòng)，結(jié)構(gòu)型和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)，代際流動(dòng)與代內(nèi)流動(dòng)，漸進(jìn)的與驟變的流動(dòng)。 42.試述社會(huì)流動(dòng)機(jī)制對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行的意義。 1、形成開放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉固定的分層結(jié)構(gòu)。有助于消除人與人之間的不平等，給人希望。 2、能擴(kuò)寬社會(huì)各階層之間的接觸界面，有助于各階層之間的相互了解和聯(lián)系，加強(qiáng)社會(huì)整合程度。 3、有效激發(fā)社會(huì)成員的積極性和開拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注入活力，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)行。 43．請(qǐng)用社會(huì)分層與流動(dòng)的相關(guān)理論分析當(dāng)前我國的貧富分化現(xiàn)象。 社會(huì)不平等的根源在于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式中，對(duì)生產(chǎn)資料的占有程度不同。韋伯：區(qū)分了三種權(quán)利的分配形式，經(jīng)濟(jì)政治和威望。中國社會(huì)貧富差距的現(xiàn)狀：20%的家庭占有50%的財(cái)富。中國兩極分化嚴(yán)重，中間階層狹小。主要發(fā)生在城市。要抑制差距擴(kuò)大。社會(huì)流動(dòng)的功能：機(jī)會(huì)平等、普遍性、自致性。社會(huì)流動(dòng)作用。 44.什么是社會(huì)化？ 狹義的社會(huì)化：主要對(duì)象是兒童和少年；研究的重點(diǎn)是個(gè)體從“生物人”（自然人）到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過程。 廣義的社會(huì)化：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。是一個(gè)貫穿人生始終的長期過程。 45.簡述社會(huì)化的類型。 初始社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化、逆（反）向社會(huì)化、再社會(huì)化 46.簡述庫利“鏡中我”的主要觀點(diǎn)。 自我意識(shí)和人格是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷觀察和反省他人對(duì)自己的反應(yīng)的過程中形成的 三個(gè)階段： ① 我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，這是感覺階段，是我們?cè)O(shè)想的、他人的感覺。 ② 我們所想象的、別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷。 ③ 由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺。這是自我反映的階段 47.簡述米德“角色扮演理論”的主要觀點(diǎn)。 自我由“主我”和“客我”兩個(gè)部分構(gòu)成。 主我（I）：每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無二的、“自然”特征。無約束的沖動(dòng)和動(dòng)力。 客我（me）：自我的社會(huì)部分，對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。 自我的發(fā)展過程就是主我和客我之間不斷互動(dòng)的過程。 48.簡述生命歷程理論的主要觀點(diǎn)。 個(gè)體的社會(huì)化過程與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的 人生就是一個(gè)由無數(shù)生命事件所構(gòu)成的序列。生命時(shí)間之間是相互影響的，排列順序不同人生命運(yùn)就不同。如，上學(xué)、喪父、就業(yè)。 49.怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型社會(huì)中的代差問題? 代差：社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異隔閡甚至沖突。 社會(huì)變化越迅速、越深刻，世代之間的代差也就越深、越寬。 代差是社會(huì)變遷過程中的正?，F(xiàn)象。對(duì)代差現(xiàn)象要具體分析，不能簡單地肯定或不定。 1. 簡述核心、主干、聯(lián)合三類家庭的特點(diǎn)。 主干家庭：由父母或父母一方和一對(duì)已婚兒女組成的家庭。這種家庭由核心家庭演化而來，但比核心家庭多了一個(gè)權(quán)力中心，因此穩(wěn)定性較差。 核心家庭：由父母及未婚子女兩代人組成的家庭，這種家庭規(guī)模小、權(quán)力集中，只有一個(gè)權(quán)力中心，具有較強(qiáng)的凝聚力，因此較為穩(wěn)定。 聯(lián)合家庭：由父母和多對(duì)已婚子女組成或兄弟姐妹結(jié)婚后仍不分家而組成的家庭。此類家庭由于中心較多，權(quán)力分散，極不穩(wěn)定。 50.什么是社會(huì)性別？ 指自身所在的生存環(huán)境對(duì)其性別的認(rèn)定，包括家人、朋友、周圍人群、社會(huì)機(jī)構(gòu)和法律機(jī)關(guān)的認(rèn)定，是人基本的社會(huì)屬性之一（后天性、可更改性、相對(duì)穩(wěn)定性 51、簡述我國當(dāng)前在地緣、血緣與業(yè)緣關(guān)系上面臨哪些新問題？ 在當(dāng)下，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移是我國城市化進(jìn)城中不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在城市中正在或者試圖打工謀生擁有農(nóng)村戶籍的群體，我們稱之為“農(nóng)民工”。盡管從嚴(yán)格意義上講，土地作為其安身立命最后保障的農(nóng)民工不同于產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的“一無所有”僅靠勞動(dòng)力為生的產(chǎn)業(yè)工人，但中國地少人多，嚴(yán)重的農(nóng)村勞動(dòng)力富余，他們通過各種渠道以被他人雇傭或自我雇傭的方式在城市中生存，甚至以工養(yǎng)農(nóng)，也成為不爭的事實(shí)，因此從這個(gè)意義上講，農(nóng)民工就業(yè)市場已悄然形成。 1）開放程度：從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變；2）復(fù)合程度：從復(fù)合型向單一型轉(zhuǎn)變；3）緊密度：從緊密型向松散型轉(zhuǎn)變；4）熟悉程度：從熟悉型向陌生型轉(zhuǎn)變。 52、什么是社區(qū)？社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別何在？ 是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。 區(qū)別：1.社會(huì)中各種關(guān)系復(fù)雜，但不強(qiáng)調(diào)共同。而社區(qū)十分強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和意識(shí)。2.社會(huì)不注重地域的概念。社區(qū)中的各種關(guān)系比社會(huì)的關(guān)系更緊密4.社區(qū)的功能與社會(huì)相比具有更為明確和專門化的特征。 53、試述費(fèi)孝通的差序格局理論 旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。 55、簡述社區(qū)失落論、社區(qū)延續(xù)論和社區(qū)解放論的主要觀點(diǎn)。 社區(qū)失落論：社區(qū)中地域性的親密關(guān)系將在現(xiàn)代社會(huì)逐步消亡,而取而代之的則是非個(gè)化的、專門化的、沒有情感關(guān)連的人際關(guān)系的結(jié)論。 社區(qū)延續(xù)論：在城市社區(qū)當(dāng)中,親密的鄰里關(guān)系仍然存在,城市居民仍存在地方性的社會(huì)聯(lián)系,同時(shí)也利用著鄰里關(guān)系來進(jìn)行社會(huì)交往和獲得各種社會(huì)支持。 社區(qū)解放論：強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)部的頻繁互動(dòng)、親密關(guān)系及歸屬感，地域因素是可能的條件之一而非必要條件， 56、簡述城市社區(qū)的類型。 傳統(tǒng)街坊型社區(qū)、單位型社區(qū)、混合型社區(qū)、新興商品房住宅區(qū)、過渡邊緣社區(qū) 57、簡述關(guān)于我國城市化道路的不同主張，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論 、中等城市重點(diǎn)論 、大城市重點(diǎn)論 、大中小城市并舉發(fā)展論 58、請(qǐng)談?wù)劤鞘芯哂心男┥鐣?huì)文化特征。 1、城市人口規(guī)模大、密度高2、城市人口異質(zhì)性強(qiáng)3、城市社會(huì)分工復(fù)雜、專業(yè)化程度高4、城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性和非人情性5、城市社會(huì)活動(dòng)科層化6、城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開放、社會(huì)流動(dòng)性高7、城市文化世俗化8、城市生活方式現(xiàn)代化9、社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低 59、社會(huì)學(xué)研究一般有哪些程序？ 1.提出和界定問題2.回顧別人的相關(guān)研究3.進(jìn)行研究設(shè)計(jì)4.收集資料5.整理分析資料6.解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)7.得出結(jié)論8.發(fā)表或出版研究成果 60、什么是假設(shè)檢驗(yàn)？ 是根據(jù)抽樣分布的原理，運(yùn)用抽樣調(diào)查的樣本統(tǒng)計(jì)值來對(duì)研究假設(shè)加以驗(yàn)證。原則一般采用顯著度和否定域，也就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)值分布在此范圍內(nèi)的比例來確定是否否定虛無假設(shè)，以確定研究假設(shè)是否成立。 61、問卷調(diào)查有哪些步驟？ 確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、實(shí)施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù) 62、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查在社會(huì)學(xué)研究中有何意義？ 指研究者深入研究對(duì)象所生活的領(lǐng)域，在與研究對(duì)象一起生活的過程中進(jìn)行細(xì)致觀察和深度訪談，以求達(dá)到對(duì)研究對(duì)象及其文化的全貌性研究和深刻理解。 意義：對(duì)于研究一些小型社區(qū)、特定群體的文化特征及其變遷有重要意義。 63、權(quán)力與權(quán)威有什么聯(lián)系？有什么區(qū)別？ 二者有著密切聯(lián)系，權(quán)力即強(qiáng)勢的社會(huì)力量的形成，是與某種力量所具有的權(quán)威所分不開的。但權(quán)力與權(quán)威又不同，權(quán)力是不顧他人反對(duì)而貫徹自己意志的能力或遏制他人行動(dòng)的能力。而權(quán)威是一種社會(huì)影響力。權(quán)威的大小，取決于人們的服從程度，權(quán)威通常是權(quán)力的重要來源，也可能是推動(dòng)制度形成的重要因素。 64、正式制度與非正式制度有什么區(qū)別？有什么關(guān)系？ 正式制度通常是一個(gè)社會(huì)制度的主體部分，通過這些制度構(gòu)建起社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)秩序的框架。他們?cè)谏鐣?huì)運(yùn)行中的作用較為具體穩(wěn)定。 非正式制度常常是眾所周知的，影響面很廣的。有較多的制度是在其基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來的。是社會(huì)的重要構(gòu)成。 65、什么是強(qiáng)制性制度創(chuàng)新？什么是誘致性制度變遷？各自有什么特點(diǎn)？ 指依靠某種創(chuàng)新力量強(qiáng)制推行制度改革，實(shí)施新制度。誘惑性制度變遷是指在創(chuàng)新的成本小于收益的時(shí)候，會(huì)誘發(fā)人們選擇創(chuàng)新行為。強(qiáng)制性的創(chuàng)新動(dòng)力主要來源于知識(shí)存儲(chǔ)和革新力量，當(dāng)知識(shí)存儲(chǔ)積累到一定程度時(shí)，對(duì)舊制度的不合理性、低效率的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。 66、什么是社會(huì)越軌？社會(huì)越軌包括哪些類型？ 亦稱越軌、離軌行為或偏離行為，指社會(huì)成員偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。 類型：違法行為、違警行為、違規(guī)行為 67、試用文化沖突理論解釋城市外來人口犯罪率偏高現(xiàn)象。 文化沖突理論將引起社會(huì)越軌的原因歸結(jié)為不同文化的沖突，因而將注意力集中到民族、宗教、職業(yè)等方面的文化差異、認(rèn)為不同民族、階層、地域的人、信仰、信念、價(jià)值觀念、行為模式各不相同，當(dāng)不同集團(tuán)的利益和目標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)，往往引起沖突并導(dǎo)致越軌。 68、社會(huì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容有哪些？ 社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更、理性化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)迅速發(fā)展、城市化、人的現(xiàn)代化、全球化。 69、簡述現(xiàn)代化理論、依附論和世界體系理論三種理論各自的理論主張？并談?wù)勅N解釋視角各自的局限性所在。 現(xiàn)代化理論：將所有國家劃分為“傳統(tǒng)型”和“現(xiàn)代型”，現(xiàn)代化就是“傳統(tǒng)型”國家向“現(xiàn)代型”國家邁進(jìn)的過程；二、認(rèn)為社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿κ莵碜詢?nèi)部，而發(fā)展中國家社會(huì)發(fā)展的不順利，根本原因也是來自內(nèi)部的障礙。三、認(rèn)為各個(gè)國家在發(fā)展的過程中，將會(huì)不可避免地越來越多地具有現(xiàn)代化國家的特征。 依附論：世界分為中心國家和外圍國家，處于中心的國家是早發(fā)的西方發(fā)達(dá)國家，處于外圍的國家是廣大的發(fā)展中國家。外圍國家的發(fā)展依附于中心國家，形成了一種依附關(guān)系，而這種依附關(guān)系是不平等的，發(fā)達(dá)國家在這種依附關(guān)系中受益，發(fā)展中國家受害 世界體系理論：民族國家并不是近代以來社會(huì)變遷的基本單位，而具有結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和各種內(nèi)在制度規(guī)定性的、一體化的現(xiàn)代世界體系才是考察16世紀(jì)以來社會(huì)變遷的唯一實(shí)體?，F(xiàn)代世界體系是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。經(jīng)濟(jì)體是整個(gè)世界體系的基本層面，是政治體和文化體存在、發(fā)展的決定性因素。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，逐漸一體化，并且一體化過程中是由西方發(fā)達(dá)國家占主導(dǎo)地位，所以最終將形成一個(gè)覆蓋全球的一體化的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。 70、什么是早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化？什么是晚發(fā)外生型現(xiàn)代化？他們的區(qū)別何在？ 早發(fā)型指在世界范圍內(nèi)，主要由于社會(huì)內(nèi)部因素的作用，較早進(jìn)入現(xiàn)代化的社會(huì)。晚發(fā)型：由于社會(huì)外部因素的作用，在世界范圍內(nèi)較晚開始現(xiàn)代化進(jìn)程。 71、什么是“遲發(fā)展效果”？“遲發(fā)展優(yōu)勢（后發(fā)優(yōu)勢）”和“遲發(fā)展劣勢（后發(fā)劣勢）”各包括哪些？ 遲發(fā)展效果：指發(fā)展中國家因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)性和外生性所造成的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及文化效應(yīng)。 后發(fā)展優(yōu)勢： 1）可以學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的制度文明； 2）可以吸收外來資金彌補(bǔ)國內(nèi)資金的匱乏； 3）可以引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)提高本國的技術(shù)水平； 4）可以加快本國人力資源的培育開發(fā)； 5）可能形成新型發(fā)展模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展。 后發(fā)展劣勢：1）可能陷入依附性發(fā)展； （2）容易出現(xiàn)不平衡發(fā)展（產(chǎn)業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)）； （3）容易造成社會(huì)規(guī)范的紊亂（中外、新舊）； （4）容易使民眾形成相對(duì)較高的社會(huì)期望值； （5）容易導(dǎo)致各類社會(huì)問題的“并發(fā)”。 72.關(guān)于中國城市化道路的探討 小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論 /中等城市重點(diǎn)論 /大城市重點(diǎn)論 /大中小城市并舉發(fā)展論 12