試述西方古代城邦制度的內(nèi)容及其歷史意義.doc

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1、 試述西方古代城邦制度的內(nèi)容及其歷史意義？ 1.在古代希臘人建立的眾多城邦中，影響最大而又最具典型意義的是雅典。雅典城邦以其民主政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和文化繁榮而著稱。 雅典城邦位于希臘中部的阿提卡半島，主要居民是愛奧尼亞人和阿卡亞人。境內(nèi)多山，礦產(chǎn)豐富，海岸線曲折，多良港，卻缺乏良田，適于發(fā)展航海業(yè)和工商業(yè)，而不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。公元前8世紀(jì)，阿提卡全境開始形成以雅典城為中心的統(tǒng)一的城邦。 雅典城邦的公民由貴族和平民兩部分組成。建邦之初，實(shí)行貴族政治，原來的氏族貴族掌握著政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。隨著新興工商業(yè)者階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益壯大，要求打破氏族貴族獨(dú)攬政權(quán)的愿望也越來越強(qiáng)烈。他們聯(lián)合其他平民，一起展開了向氏族貴族的奪權(quán)斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的結(jié)果則使雅典城邦走上了古代民主政治的道路。 2.英國劍橋大學(xué)著名的希臘考古學(xué)家斯諾德格拉斯教授獨(dú)辟新徑，運(yùn)用豐富的考古學(xué)資料來研究城邦的形成。他認(rèn)為，城市中如神廟和議政廳等公共建筑的出現(xiàn)是城邦形成的重要標(biāo)志，而由考古材料所反映的、古風(fēng)時(shí)代早期人口的急劇增長則推動(dòng)了城邦的形成；法國學(xué)者波里尼阿從宗教崇拜的演變來探討城邦制度的形成，提出古風(fēng)時(shí)代早期希臘各邦保護(hù)神及其宗教崇拜的確立象征著古典城邦的形成；英國學(xué)者古迪和瓦特則從文字的使用與推廣這一側(cè)面進(jìn)行探討，提出在邁錫尼的希臘文消失約四個(gè)世紀(jì)之后，以腓尼基字母為基礎(chǔ)的希臘文字的出現(xiàn)，及其在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用是促使希臘城邦形成的一個(gè)至關(guān)重要的因素。他們認(rèn)為，和其他傳統(tǒng)社會(huì)不同，在古代希臘，文字一經(jīng)出現(xiàn)，即得到十分普遍的推廣與廣泛的使用，從而在很大程度上把城邦的出現(xiàn)歸結(jié)于文字的出現(xiàn)及其應(yīng)用的后果。綜合看來，上述這一系列研究使我們對(duì)希臘城邦制度的形成這一歷史問題有了更新更深刻的認(rèn)識(shí)：希臘城邦制度的形成是由一系列因素交相作用的結(jié)果。這里姑且不論上述研究各自的缺陷，但它們的共同缺點(diǎn)是，片面強(qiáng)調(diào)了某一個(gè)因素的作用，而忽視了其它因素的重要性，因而，如果分開來看，它們都不能令人信服地解釋希臘城邦制度的形成。更為嚴(yán)重的是，雖然西方學(xué)者對(duì)城邦制度形成的諸多側(cè)面都進(jìn)行了深入的探討，但是他們都忽視了一個(gè)十分重要的因素，即土地私有制的形成問題。當(dāng)然，這在很大程度上可能是有意的。在西方學(xué)術(shù)界里，土地私有制問題歷來被看成是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一部分，因而絕大多數(shù)的學(xué)者都極力回避觸及這一問題。但實(shí)際上，如此一來，他們正好成了西方非馬克思主義或反馬克思主義意識(shí)形態(tài)的犧牲品。撇開意識(shí)形態(tài)的因素，對(duì)土地私有制的形成這一問題作歷史的研究，仍然是十分有益的。 2、 試分析中世紀(jì)西歐封建制度和教會(huì)體制的特點(diǎn)及其歷史意義？ 1. 西歐封建制度是中古歐洲歷史的一項(xiàng)核心內(nèi)容，而西歐封建制度的核心內(nèi)容是西歐封建等級(jí)制度。在整個(gè)中古時(shí)期，羅馬天主教在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)當(dāng)時(shí)西歐土地的三分之一，政治上與世俗王權(quán)分庭抗禮，在思想文化方面形成一元壟斷，可謂是處于一種萬流歸宗的地位。城市是文明形成的一個(gè)重要標(biāo)志，西方文明與東方文明在許多方面存在著明顯的差異，其根源因素有很多就是城市造成的。拜占廷帝國是一個(gè)曾經(jīng)輝煌的古老文明，在如何面對(duì)新的環(huán)境挑戰(zhàn)方面，拜占廷帝國的歷史命運(yùn)具有重大的典型意義和啟示價(jià)值。 2. 中世紀(jì)西歐的統(tǒng)一是文化上和宗教上的統(tǒng)一，在人們觀念中的統(tǒng)一。在實(shí)際政治生活中，它形成了多元的政治秩序。與古希臘城邦時(shí)代相比，它的多元主義更加復(fù)雜多樣，或者說，更加雜亂。 ? 多元主義最突出的表現(xiàn)是教會(huì)與國家、教權(quán)與俗權(quán)的分化。它造成了西歐從社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)到人的日常生活，從最高權(quán)力層面到基層的教區(qū)村鎮(zhèn)、領(lǐng)地的最深刻的縱向分裂。有關(guān)政教二元化的問題將在后面詳述。 ? 在純世俗政治領(lǐng)域，我們看到的同樣是極其復(fù)雜的多元主義格局。 ? 從水平方向上看，西歐并存著各種政治實(shí)體：帝國、王國、教皇國，以及多少具有獨(dú)立地位的公國、伯爵領(lǐng)地、城市、主教領(lǐng)地、修道院等，每個(gè)政治實(shí)體都有特定的管轄權(quán)和管轄范圍，其存在都有法律依據(jù)或歷史根據(jù)，然而它們的權(quán)利和地位又常常相互重疊和沖突。在名義上，這些實(shí)體是屬于不同層面的，帝國和羅馬教廷屬最高層面，[1]其次是王國，然后是公爵領(lǐng)地、伯爵領(lǐng)地、城市、主教領(lǐng)地、修道院等。但在事實(shí)上，這種層面的區(qū)分并不很清晰，且高一層面對(duì)低一層面的控制也是有限的，他們往往互不統(tǒng)屬，各自獨(dú)立。[2] ? 中世紀(jì)西歐人在觀念上籠罩在羅馬帝國的巨大陰影之中。查理曼帝國和日爾曼人的神圣羅馬帝國都被理解為羅馬帝國的復(fù)活，在名義上，代表著西歐的統(tǒng)一。但查理曼帝國只是曇花一現(xiàn)，日爾曼羅馬帝國只是徒具其名。在最好的情況下，也只是實(shí)現(xiàn)了對(duì)德意志王公和意大利有限的控制。天主教會(huì)是維護(hù)西歐統(tǒng)一的主要力量，它自身也具有統(tǒng)一的組織形式，享有對(duì)各國教會(huì)的控制權(quán)。然而它對(duì)各國教會(huì)的控制權(quán)也常常遭到蔑視。各國世俗政府控制本國教會(huì)的企圖構(gòu)成教會(huì)政治統(tǒng)一的主要障礙。各國的主教也有一種離心力，在教會(huì)利益與本國利益間常搖擺不定。 ? 統(tǒng)一的基督教帝國的理想進(jìn)入14世紀(jì)后就已經(jīng)失去了實(shí)際政治影響，代之而起的是許多平等的主權(quán)國家并立的局面。不過，主權(quán)國家的形成是長期歷史發(fā)展的產(chǎn)物。還在查理曼帝國解體后，就已形成了多國并立的分裂格局。每個(gè)國家發(fā)展起獨(dú)立的個(gè)性。它們起初雖然權(quán)力有限，有的甚至極其分散，但它們是權(quán)力集中的焦點(diǎn)。在英國和法國，通過王權(quán)的加強(qiáng)，控制本國教會(huì)，將封建附庸轉(zhuǎn)變?yōu)閲醯墓倭藕统济?，?shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。在德國，這種權(quán)力集中的傾向在諸侯的層面上表現(xiàn)出來，皇帝被架空，國家內(nèi)部形成多元的政治實(shí)體。 ? 各個(gè)王國雖然都具有向外擴(kuò)張的沖動(dòng)，但總的說來，擴(kuò)張的意識(shí)并不很強(qiáng)，且總是被獨(dú)立的努力和離心的傾向所抵銷。并且，任何一個(gè)企圖僭越的國家都會(huì)受到其它一些國家(或政治勢(shì)力)聯(lián)合的抵制與制裁。結(jié)果是在數(shù)百年之中，維持了一種“歐洲均勢(shì)”。這種“均勢(shì)”直到近代仍然如此。 ? 從垂直的方向來看，西歐遠(yuǎn)沒有形成統(tǒng)一的權(quán)力中心，更沒有整齊劃一的政治秩序。帝國與王國之間，領(lǐng)主與附庸之間，王國與城市之間、羅馬教會(huì)與各國教會(huì)之間，都沒有形成僵固不變的關(guān)系，更沒有自上而下的絕對(duì)統(tǒng)治。每一種權(quán)力都受到來自水平方向或來自下層的權(quán)力的制約，每一種權(quán)力都由其它一些權(quán)力將其限制、阻擋和分散。上下之間保持著某種張力，但又不至完全破裂。整體保持著一定的內(nèi)凝力，但又不排斥多樣性和個(gè)體的獨(dú)立性。到中世紀(jì)末期，這種不穩(wěn)定平衡開始發(fā)生傾斜。在英法，邁向君主專制；在德意，則導(dǎo)致長期的分裂，集權(quán)過程在中間的層面上完成。結(jié)果是加劇了多元化局面。所以，中世紀(jì)西歐是羅馬帝國大廈崩塌后散落的一堆碎片，是大大小小領(lǐng)地的連綴，并沒有形成真正意義上的國家。近代民族國家的三個(gè)要素：主權(quán)、人民、土地，在中世紀(jì)并不具備。國家沒有最高主權(quán)，每塊封地及封地上的人民可隨領(lǐng)主的改變而轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。中世紀(jì)西歐人的心理特征在于，他們對(duì)這種“國將不國”、“天下大亂”的局面并未感到不安。 ? 中世紀(jì)社會(huì)幾乎所有的關(guān)系，權(quán)利、特權(quán)、義務(wù)、地位、身份，都是個(gè)別發(fā)展的產(chǎn)物，而不是統(tǒng)一法律和政令建立起來的統(tǒng)一制度。比如每個(gè)城市與其領(lǐng)主或國王的關(guān)系就是典型。每種制度都有例外，每個(gè)法律都不指望無差別地到處適用。所以，中世紀(jì)的政治制度是無法概括的，任何概括都易出現(xiàn)遺漏和片面性。 ? 在多元主義的政治格局下，每個(gè)西歐人具有多重角色。分別與領(lǐng)主、國王、教會(huì)、城市等發(fā)生關(guān)系，被置于多重秩序之中。托馬斯?阿奎那曾談到人受四重法律的支配，即永恒法(上帝的智慧)、自然法、人法、神法(教會(huì)法)，[3] H.伯爾曼通過對(duì)中世紀(jì)西方法制的研究得出的結(jié)論是，西方基督教世界的法律所具有的獨(dú)有特征在于，每個(gè)個(gè)人都生活在一種復(fù)合的法律體系之下，其中，每一種法律都治理個(gè)人作為其中一名成員的交迭重合的次級(jí)共同體中的一個(gè)。沒有一種法律要求統(tǒng)攬整個(gè)司法管轄權(quán)。這些法律體系就是王室法、封建法、莊園法、商人法、教會(huì)法等。這樣一來，各種權(quán)力體系匯集到他的身上，分割了他的生活。比如在中世紀(jì)英國，王權(quán)、教權(quán)和領(lǐng)主權(quán)匯集于基層，形成村鎮(zhèn)、莊園和教區(qū)三位一體的社會(huì)組織?！霸谶@種共同體里，教區(qū)執(zhí)掌教化，村鎮(zhèn)負(fù)責(zé)行政治安，莊園法庭管司法，三者獨(dú)立行使職權(quán)。與此相應(yīng)，生活在這種共同體內(nèi)的每個(gè)成員既作為教區(qū)的教民，也作為國王的臣民，同時(shí)還作為領(lǐng)主的莊民?！盵4]他使每個(gè)人的服從與忠誠并不固著于一個(gè)不變的權(quán)力中心。 ? 在政治領(lǐng)域里，王室、貴族和教會(huì)形成鼎足而立的三大政治勢(shì)力，他們的相互合作與角逐，是多元化政治秩序的典型表現(xiàn)。有時(shí)教會(huì)與王權(quán)結(jié)盟，神化王權(quán)，對(duì)抗貴族的分裂傾向；有時(shí)它又站在貴族營壘，聯(lián)手扼制王權(quán)的專制傾向。在王權(quán)與教權(quán)的沖突中，貴族有時(shí)站在教會(huì)一邊，抑制王權(quán)的膨張；有時(shí)又站在王權(quán)一邊，抵檔教權(quán)的擴(kuò)張。王權(quán)同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)教會(huì)和貴族的控制在中世紀(jì)只是偶而出現(xiàn)過。 ? 對(duì)西歐社會(huì)來說，多元主義是一把雙刃劍，它給社會(huì)帶來混亂無序，甚至無政府狀態(tài)。給人民生活帶來無窮災(zāi)難和痛苦。然而它也產(chǎn)生了正面效應(yīng)。它使任何一種權(quán)力無法實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的絕對(duì)控制。各種權(quán)力彼此分割，互相競(jìng)爭(zhēng)與制約，給個(gè)人留下了一定自主與自由的罅隙。 ? 多元主義政治結(jié)構(gòu)使每種社會(huì)政治力量都獲得了存在的權(quán)利。在它們的互相競(jìng)爭(zhēng)或爭(zhēng)奪中不斷發(fā)展和完善自己。每個(gè)國家(或民族)都形成了自己的個(gè)性，培育起了所謂“英國精神”、“法蘭西精神”、“日爾曼精神”等，它們之間相互影響和滲透，形成西歐多元化創(chuàng)造精神的源泉和多元化發(fā)展道路。法國是封建主義的典型，英國為西歐提供了大憲章和議會(huì)政治的范例。作為羅馬文化故土的意大利率先興起羅馬法復(fù)興的熱潮，而瑞士州聯(lián)邦則第一個(gè)建立了民主制度，給君主制的歐洲沖開了第一道口子。每一個(gè)國家選擇了獨(dú)特的道路，都為整個(gè)西歐的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的創(chuàng)造。各國發(fā)展的不平衡并沒有導(dǎo)致一種力量長久占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更沒有窒息其它國家的發(fā)展。相反，各國相互影響，相互促進(jìn)，彼此消長，交錯(cuò)前進(jìn)，推動(dòng)著西歐整體的發(fā)展。 ? 各種社會(huì)力量、各個(gè)社會(huì)等級(jí)、社會(huì)組織、團(tuán)體和各種地域性的單位，教會(huì)、城市、貴族、僧團(tuán)、行會(huì)、議會(huì)、修道院等，也同樣發(fā)展起自己豐滿的個(gè)性，成為不同創(chuàng)造力的源泉，為整體的發(fā)展做出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。[5]它們的相互競(jìng)爭(zhēng)、激蕩、滲透，使社會(huì)整體多彩多姿，充滿生機(jī)和活力。同樣，在思想領(lǐng)域，中世紀(jì)政治思想有多種源頭：希臘的、羅馬的、基督教的（官方的和異端的）、日爾曼的、城市的、的、猶太教的等等。中世紀(jì)思想發(fā)展的一大奇觀就是這些大不相同的文化因素的互相融合。 ? 可見，中世紀(jì)的西歐呈現(xiàn)出沒有秩序的秩序，沒有中心的統(tǒng)一，混亂中的和諧。“伴隨著這種混亂和騷動(dòng)，我們看到對(duì)法治的堅(jiān)定信仰，對(duì)正義的社會(huì)秩序的不懈追求：這就是中世紀(jì)政治制度史的真正特點(diǎn)?！盵6]從某種意義上說，西歐中世紀(jì)的政治文化是不完善的，不成形的，或不成熟的。正因?yàn)槿绱?，它也就處于不斷的變?dòng)之中，而不是凝固和僵化。沒有一種理想真正實(shí)現(xiàn)，沒有一種要求完全滿足，創(chuàng)造與追求的沖動(dòng)從未停歇。雖然從總體上說，西歐中世紀(jì)的發(fā)展水平是較低的，但是，它屬于一種特別類型的文化，注定有遠(yuǎn)大前途。也就是說，只有這種類型的政治文化才能產(chǎn)生現(xiàn)代政治文明。并且，它有著驚人的發(fā)展速度?？梢哉f，每過一個(gè)世紀(jì)西歐社會(huì)就有一種新面貌，變化往往是以世紀(jì)甚至年代來計(jì)量的。整個(gè)中世紀(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)很像一場(chǎng)巨大的地殼變遷：經(jīng)過動(dòng)蕩、破裂、組合、噴涌、聚積、沉淀，從未安靜和停滯，不斷有新的事務(wù)涌現(xiàn)，不斷有蛻變與新生。從混沌的運(yùn)動(dòng)中，逐漸形成有序的新文明。到中世紀(jì)末期，它已顯露出了基本輪廓。從發(fā)展水平上看，這時(shí)西方已經(jīng)走在了世界各民族的前列。 3、 試析資本主義憲法的基本概念和主要類型 ？ 1. 國家的根本大法。具有最高法律效力的法，據(jù)以制定其他法的法律基礎(chǔ)。 憲法一詞來源于拉丁文constitutio，本是組織、確立的意思。古羅馬帝國用它來表示皇帝的“詔令”、“諭旨”，以區(qū)別于市民會(huì)議通過的法律文件。歐洲封建時(shí)代用它表示在日常立法中對(duì)國家制度的基本原則的確認(rèn)，含有組織法的意思。英國在中世紀(jì)建立了代議制度，確立了國王沒有得到議會(huì)同意就不得征稅和進(jìn)行其他立法的原則。后來代議制度普及于歐美各國，人們就把規(guī)定代議制度的法律稱為憲法 ，指確認(rèn)立憲政體的法律。 “憲”、“憲令”、“憲法”等詞在中國古代典籍中與“法”同義，日本古代“憲”也指法令 、制度 ，都與現(xiàn)代“憲法”一詞含義不同。19世紀(jì)60年代明治維新時(shí)期，隨著西方立憲政治概念的傳入，日本才有相當(dāng)于歐美的概念出現(xiàn)。1898年，中國戊戌變法時(shí)，以康有為為首的維新派要求清廷制定憲法，實(shí)行君主立憲。1908年清政府頒布《欽定憲法大綱》，從此“憲法”一詞在中國就成為國家根本法的專用詞。 4、 試析英國議會(huì)制的主要內(nèi)涵及其模式意義？ 英國君主立憲制的特點(diǎn)是：以議會(huì)內(nèi)閣制為核心；責(zé)任內(nèi)閣制為在下院大選中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖首相負(fù)責(zé)組成，責(zé)任內(nèi)閣制對(duì)議會(huì)和首相負(fù)責(zé)；首相是國家政治生活的最高決策者和領(lǐng)導(dǎo)者；內(nèi)閣控制下院等。內(nèi)閣掌握實(shí)權(quán)，國王統(tǒng)而不治，雖是國家元首，但只是象征，沒有實(shí)權(quán)只在對(duì)外交往代表英國，成為民族團(tuán)結(jié)的紐帶和國家統(tǒng)一的象征，起到維系英聯(lián)邦的作用。 17世紀(jì)中期，隨著英國資產(chǎn)階級(jí)革命的推進(jìn)，在議會(huì)中形成了以資產(chǎn)階級(jí)為主要力量的王權(quán)反對(duì)派。他們以議會(huì)為陣地，領(lǐng)導(dǎo)工人、農(nóng)民進(jìn)行反對(duì)封建王權(quán)的斗爭(zhēng)，終于通過內(nèi)戰(zhàn)確立了自己的統(tǒng)治。然而，封建勢(shì)力并沒有從此從英國政治舞臺(tái)上完全消失，各路諸候余威猶存，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族也害怕平民革命會(huì)最終動(dòng)搖自己的統(tǒng)治。于是，兩者達(dá)成妥協(xié)，通過1688年“光榮革命”，正式確立了君主立憲的資產(chǎn)階級(jí)政治體制。 1689年和1701年，《權(quán)利法案》和《王位繼承法》相繼通過，議會(huì)被確認(rèn)為凌駕于國王之上的最高立法機(jī)關(guān)，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制首次在英國確立。在隨后的兩個(gè)世紀(jì)中，英國資產(chǎn)階級(jí)革命、法國資產(chǎn)階級(jí)革命以及普魯士和俄國的改革最終結(jié)束了封建主義的世界統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)如雨后春筍，紛紛破土于封建王權(quán)的廢墟之上，現(xiàn)代資本主義議會(huì)民主制進(jìn)入鼎盛時(shí)期。 作為“議會(huì)之母”的英國議會(huì)制，在被他國引進(jìn)輸入改造利用的同時(shí)，自身也經(jīng)歷了數(shù)次改革。特別是英國工業(yè)革命之后，1832年、1867年和1884年的三次議會(huì)改革尤為引人注目。一套體系完整的責(zé)任內(nèi)閣制就在這一次次“插漏補(bǔ)缺”中逐步形成，具有悠久歷史的“議會(huì)之母”雖不乏繁文縟節(jié)，婆婆媽媽，但手續(xù)之完備，程序之規(guī)整，迄今還是他國議會(huì)所無與倫比的。 5、 美國憲法制度的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)？ 6、 如何認(rèn)識(shí)戴高樂憲政改革與法蘭西第五共和國體制？ 7、 怎樣認(rèn)識(shí)聯(lián)邦德國基本法確定的政治制度？ 8、 試析目前俄羅斯的政治制度及其實(shí)踐特點(diǎn)。 9、 試析目前俄羅斯的政治制度及其實(shí)踐特點(diǎn)。 10、 西方主要資本主義國家的政府體制比較？