中華民族傳統(tǒng)美德主題征文：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀.doc

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文秘知識(shí)/征文演講 中華民族傳統(tǒng)美德主題征文：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 摘要：*論述了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力，有利于建設(shè)新道德，有助于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，有利于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，繼而就踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該培養(yǎng)的愛(ài)國(guó)情懷、敬業(yè)精神、誠(chéng)信意識(shí)、友善品質(zhì)進(jìn)行了闡述，強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)美德矯正人的行為，以傳統(tǒng)美德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，形成人人講道德、尊道德、守道德的良好氛圍。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，誠(chéng)信缺失、道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，拷問(wèn)著中國(guó)人內(nèi)心的良知和道義，時(shí)代強(qiáng)烈呼喚一種能喚起人們內(nèi)心良知的東西，我認(rèn)為這種東西就是中華民族傳統(tǒng)美德，“人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興”，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，必須大力培育公民愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德為根基，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的的力量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。一、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義(一) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容, 是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神, 是我們民族文明的集中表現(xiàn), 也是中華民族的一大精神支柱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的屈原, 他那壯烈的愛(ài)國(guó)行為, 以及那皓月般的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇, 激勵(lì)著中華民族世代人民。漢代的蘇武, 唐代的杜甫, 宋代的岳飛、陸游、文天祥等都是愛(ài)國(guó)民族英雄的杰出代表。他們反對(duì)民族壓迫, 渴望祖國(guó)統(tǒng)一和強(qiáng)盛, 為了祖國(guó)憂心如焚, 九死不悔。岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、蘇軾“報(bào)國(guó)之心, 死而后已”對(duì)祖國(guó)的忠貞之志, 躍然紙上。范仲淹“先天下之憂而優(yōu), 后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了后人的座右銘。顧言武提倡“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的思想, 林則徐寫(xiě)的“茍利國(guó)家生死以, 豈因禍福必趨之”的詩(shī)句都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為社會(huì)的愛(ài)國(guó)精神。正是這種精神, 昭示著后繼者在歷代譜寫(xiě)了偉大的篇章, 成為中華民族強(qiáng)大的凝聚力, 向心力。不能設(shè)想一個(gè)自卑感十分沉重的民族, 一個(gè)缺乏民族自尊心、自信心, 沒(méi)有凝聚力的民族, 如何能夠自立于世界，所以克服民族虛無(wú)主義和民族自卑感, 振奮民族精神, 是具有重大意義的。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德有助于增強(qiáng)民族的自尊心、自信心, 有利于增強(qiáng)人們的愛(ài)國(guó)熱情, 激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情懷, 提高民族主體意識(shí), 還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。(二) 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德, 有利于建設(shè)新道德。任何社會(huì)的道德觀念和道德體系都具有三重基本的特性: 即歷史的繼承性, 社會(huì)存在決定的現(xiàn)實(shí)性, 反映社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展因素的超前性或理想性。也就是說(shuō), 從一定道德觀念的形成和道德體系的確立過(guò)程來(lái)看, 它是三方面的組合。一定社會(huì)的一定道德體系總是內(nèi)含著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三種基本因素的。繼承和發(fā)揚(yáng)以往道德中的合理因素, 體現(xiàn)出的是道德的文化本位價(jià)值。這不僅是道德發(fā)展連續(xù)性的必然, 而且也是一定道德觀念為一定社會(huì)和民族所認(rèn)同并容納的需要。新道德不能脫離開(kāi)傳統(tǒng)道德而產(chǎn)生。我們講社會(huì)主義道德, 必須和中華民族傳統(tǒng)的倫理道德結(jié)合起來(lái), 這樣才會(huì)有民族的語(yǔ)言、民族的形式和民族的情感。我們的傳統(tǒng)倫理道德中有許多東西可以給我們很好的啟發(fā)。如中國(guó)傳統(tǒng)道德中的整體為上的集體主義, 在今天仍然有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 孟子講過(guò): “天下之本在國(guó), 國(guó)之本在家,家之本在身?！痹釉诖髮W(xué)中也講過(guò), 修身, 齊家, 治國(guó)平天下的內(nèi)在聯(lián)系: “修身而后家齊, 家齊而后國(guó)治, 國(guó)治而后天下平?！惫糯鷮€(gè)人、家庭和國(guó)家利益看成是不可分割的整體, 強(qiáng)調(diào)全局利益高于局部利益, 整體利益高于個(gè)體利益, 它反映了中華民族勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)小我而成全大我的優(yōu)秀品格。這種品格是國(guó)家利益至上的思想基礎(chǔ), 也是孕育集體主義價(jià)值觀心理的土壤。再如中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德注重提倡人倫價(jià)值, 強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)。一個(gè)人在社會(huì)中生活, 就必然會(huì)同各種人發(fā)生不同的社會(huì)關(guān)系, 承擔(dān)不同的社會(huì)角色, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人在不同關(guān)系中所應(yīng)遵守的道德義務(wù), 對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是不可缺少的。在人倫關(guān)系中, 古人特別重視“孝梯”?！靶ⅰ蹦巳藗愔? 是人類相生相養(yǎng)的自然情感,是中國(guó)社會(huì)最基本的倫理道德規(guī)范。古人認(rèn)為, 只有對(duì)父母敬重的人, 才有可能為國(guó)家盡忠。“在家孝父母, 而好犯上做亂者, 未之有也?！毙⒕锤改覆恢辉谝率成? 還應(yīng)使父母精神上得到安慰。如果一個(gè)人只顧自己, 不管父母, 那就很難設(shè)想他會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意為別人, 為公眾做事情?！疤荨?是“孝” 的擴(kuò)展?？鬃右蟆暗茏尤雱t孝”,“出則梯” , “友于兄弟”, 并認(rèn)為“四海之內(nèi)皆兄弟也。” 古人講“孝梯”, 同時(shí)推而廣之, 主張“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼”, 提倡社會(huì)普遍的敬老受幼之風(fēng)。中華民族這種特有的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及由此派生而來(lái)的扶弱濟(jì)困、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，不僅使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融、充滿溫馨，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)公德、建設(shè)精神文明，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安與團(tuán)結(jié)安定亦有重要作用?？梢哉f(shuō),傳統(tǒng)美德是建立社會(huì)主義新道德體系的思想材料。離開(kāi)了傳統(tǒng)的道德材料, 是不可能建起真正的適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德體系的。在人類歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)中, 中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)十分豐富的思想寶庫(kù)。今天的社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范, 可以從這個(gè)寶庫(kù)中找到自己的思想淵源。要適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要, 再造新的道德原則和道德規(guī)范, 也可以從這個(gè)寶庫(kù)中找到必要的思想資料和表達(dá)方式。因此說(shuō), 弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是有利于建設(shè)新道德體系的。*