高二《哲學(xué)生活》知識結(jié)構(gòu)簡表.doc

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高二哲學(xué)常識知識結(jié)構(gòu)簡表一、辯證唯物論世 界 觀（原 理）方 法 論提示語物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。根據(jù)情況；針對特點(diǎn)；經(jīng)過調(diào)查研究提出方案意識對物質(zhì)具有能動作用意識對物質(zhì)具有能動作用。正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯誤的意識只能阻礙事物的發(fā)展。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制的功能。要重視意識的指導(dǎo)作用，樹立正確的思想意識。在理論、精神、方針政策的指引下；弘揚(yáng)精神規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律是普遍的。要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事人在規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件，利用規(guī)律，造福人類。規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。要求我們尊重客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。二、認(rèn)識論世 界 觀方 法 論提示語實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識的來源， 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。要求我們樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)經(jīng)過調(diào)查研究；提出新課題；實(shí)踐證明；認(rèn)識對實(shí)踐有反作用正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐具有阻礙作用。要求我們樹立正確認(rèn)識的指導(dǎo)作用，掌握科學(xué)的理論。真理是客觀的、具體的和有條件的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。任何真理都有自己的適用范圍和條件，如果超出了適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理人們曾認(rèn)為；現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)很多問題尚無法解決；三、唯物辯證法1、 聯(lián)系、變化、發(fā)展世 界 觀（原 理）方 法 論提示語聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系是普遍的要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題引起；影響；導(dǎo)致；帶來；有利于；制約；聯(lián)系是客觀的要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。同時要具體地分析事物間的聯(lián)系，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。聯(lián)系是多樣的、有條件的要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體與部分的關(guān)系原理整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。顧全大局；大局意識；地方和中央；部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。區(qū)域發(fā)展；人人有責(zé)；系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。發(fā)展的觀點(diǎn)事物是變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。創(chuàng)新；前進(jìn)；新局面；促進(jìn)了；提高了；事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。長期曲折；充滿艱辛；信心；挑戰(zhàn)困難挫折；面對困境挫折；量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。要求我們重視量的積累。要堅持適度的原則。點(diǎn)滴積累；日積月累；防微杜漸；埋頭苦干；循序漸進(jìn)；分步走；不失時機(jī)地促成事物的飛躍。2、矛盾觀（ 矛盾分析法、對立統(tǒng)一規(guī)律）世 界 觀（原 理）方 法 論提 示 語矛盾就是對立統(tǒng)一要堅持全面的觀點(diǎn)（一分為二、兩點(diǎn)論、兩分法）同時；但；然而；既又；利弊；機(jī)遇挑戰(zhàn)；雙刃劍；矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系矛盾的同一性和斗爭性不可分割。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。矛盾具有普遍性矛盾是普遍存在的，時時有矛盾，事事有矛盾（1）要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；（2）善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性矛盾具有特殊性矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)堅持具體問題具體分析針對；特點(diǎn)；特色；優(yōu)勢；因地制宜；矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。要學(xué)會科學(xué)的工作方法一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；解剖麻雀，抓好典型；榜樣示范，全面推開；先試點(diǎn)，再推廣；主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的。次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。同時學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。重點(diǎn)；關(guān)鍵；中心；中心環(huán)節(jié)；重中之重；牽牛要牽牛鼻子；當(dāng)務(wù)之急；第一要務(wù)；矛盾的主次方面的關(guān)系原理在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定。矛盾的次要方面處于被支配地位。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？磫栴}既要全面，又要善于分清主流和支流主流；總的來說；利大于弊；機(jī)遇大于挑戰(zhàn)；主次矛盾與矛盾的主次方面的關(guān)系原理堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，看問題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。3、 辯證的否定觀世 界 觀方 法 論提示語辯證的否定觀原理辯證否定是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。挑戰(zhàn)權(quán)威；批判性思維；革新；創(chuàng)新；辯證法的革命批判性和創(chuàng)新性是統(tǒng)一的辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系。要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界；四、歷史唯物主義的觀點(diǎn)世 界 觀（原 理）方 法 論提示語社會歷史觀社會存在與社會意識的關(guān)系原理社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。流行語；網(wǎng)絡(luò)熱詞；理論指引；社會意識具有相對獨(dú)立性。它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)體制；完善分配制度；政治、文化體制改革；社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求我們必須樹立群眾路線、群眾觀點(diǎn)民生；老百姓；弱勢群體；人民；以人為本；群眾利益； 人生價值觀人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn) 要在社會實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)人生價值，發(fā)揮人的主觀能動性，反對拜金主義和享樂主義。價值觀的導(dǎo)向作用價值觀對人們的行為具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價值觀。做出正確的價值判斷。核心價值觀；各種不同行為表現(xiàn)；價值判斷和價值選擇的標(biāo)準(zhǔn)要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值1、在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑。2、在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。3、在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。 辯證唯物論（第四、五課） 辯證唯物主義 唯物辯證法（第七-十課） 認(rèn) 識 論（第六課）馬克思主義哲 學(xué)社會歷史觀（第十一課）歷史唯物主義人生價值觀（第十二課）