《比較文學(xué)概論》試題(一).doc

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比較文學(xué)概論試題（一）一、填空填（20分）1、比較文學(xué)具有(開放性)、(多方位)、(動(dòng)態(tài)性)的特點(diǎn)。2、文化的發(fā)展，總是通過(認(rèn)同)和(離異)兩種作用來進(jìn)行的。3、過去常有人把比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為(影響)研究，把美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為(平行)研究。4、標(biāo)志著比較文學(xué)正式成為一門有條理、有系統(tǒng)的學(xué)科，是(戴克斯特)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。5、被譽(yù)為法國(guó)比較文學(xué)喉舌的雜志是(比較文學(xué)評(píng)論)，創(chuàng)始人是(巴登斯貝格)。6、美國(guó)第一個(gè)比較文學(xué)系1899年創(chuàng)立于(哥倫比亞大學(xué))大學(xué)。7、德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)家(霍普特)關(guān)于荷馬史詩(shī)和尼伯龍根之歌的平行研究為德國(guó)比較文學(xué)開辟了道路。8、東歐唯一譯本自成體系的比較文學(xué)理論性著作是(久里申)的比較文學(xué)研究。9、文化外求的三個(gè)方向是(外求于他種文化；外求于同一文化地區(qū)的邊緣文化；外求于他種學(xué)科)。10、中國(guó)比較文學(xué)的源頭可以上朔到(1897年)年林紓翻譯茶花女。11、比較文學(xué)作為一門學(xué)科在中國(guó)正式出現(xiàn)則是在(20年代末30年代)（時(shí)間）。12、三四十年代顯示我國(guó)比較文學(xué)實(shí)績(jī)的是(朱光潛)的文藝心理學(xué)、詩(shī)論和錢鐘書的（談藝錄）。二、名詞解釋（20分）1、文學(xué)批評(píng):對(duì)某一具體文學(xué)作品的研究，它要求對(duì)具體文學(xué)現(xiàn)象作出分析與評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)在一定的文學(xué)歷史中來進(jìn)行，它必然是某種文學(xué)流派、文藝思潮的反映，因此又必然和文學(xué)史相聯(lián)系。2、文化轉(zhuǎn)型:在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生了危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新。3、文化離異:表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，甚至否定、打亂既成規(guī)范和界限，對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容，把被壓抑的能量釋放出來，因而形成對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆。4、題旨（母題）:題材所顯示的信號(hào)和意義就是題旨，或稱母題。題旨或母題是可以從題材中讀出來的某種意義，它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素。三、簡(jiǎn)答題（30分）1、文學(xué)研究的兩種不同層次劃分是指什么？舉例說明這兩個(gè)層次之間的關(guān)系是怎樣的？答：文學(xué)研究的兩個(gè)不同層次是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史和國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)。這兩個(gè)層次之間既是相互區(qū)別，又是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。例如文學(xué)理論不僅可以進(jìn)行某一國(guó)的文學(xué)理論的研究，也可以進(jìn)行不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究，也可以對(duì)某一文藝?yán)碚搯栴}，從世界的角度進(jìn)行總體性的研究。無論國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)、總體文學(xué)都有文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)三方面的內(nèi)容。2、簡(jiǎn)述韋勒克比較文學(xué)的名稱與性質(zhì)一書的觀點(diǎn)？答：（1）比較文學(xué)是一種沒有語(yǔ)言、種族和政治界限的文學(xué)研究；（2）對(duì)比較文學(xué)來說，比較歷史上毫無關(guān)系的語(yǔ)言和風(fēng)格方面的現(xiàn)象，同研究從閱讀中可能發(fā)現(xiàn)的相互影響和平行現(xiàn)象一樣有價(jià)值；（3）比較文學(xué)不能只用來研究文學(xué)史（淵源和影響），而且也要用來研究和評(píng)論和當(dāng)代文學(xué)；（4）比較文學(xué)上從國(guó)際的角度來研究一切文學(xué)，它認(rèn)為一切文學(xué)創(chuàng)作和經(jīng)驗(yàn)都有統(tǒng)一的一面，因而存在從國(guó)際的角度來展望建立全球文學(xué)史和文學(xué)學(xué)術(shù)這一遙遠(yuǎn)的理想；（5）比較文學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象決定了它不可能只局限于運(yùn)用單純的比較方法，在比較文學(xué)論述的過程中，描繪、特性刻畫、闡釋、敘述、解說、評(píng)價(jià)等方法都同比較一樣經(jīng)常被應(yīng)用。3、理解“和而不同”的主要內(nèi)涵，以及其作為比較文學(xué)重要原則的要求。答：“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生新的事物，這一事物又與其他事物構(gòu)成新的不同。最后，所有的不同并不消失，并不是混為一體，而是構(gòu)成更大、更完美的和諧。這是比較文學(xué)承認(rèn)差別，不斷開放，不斷追求新的和諧的精神。作為比較文學(xué)的重要原則，則要求一方面在不同的文化里，從諸多差別里，尋找其內(nèi)在的一致，也就是“和”，另一方面，要在已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。四、論述題（30分）1、錢鐘書管錐篇在比較文學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)答：管錐篇的偉大貢獻(xiàn)在于綜觀古今，橫察世界，從“針峰栗顆”之間展示出極其豐富多樣的文學(xué)現(xiàn)象并總結(jié)出重要的文學(xué)共同規(guī)律；但同時(shí)其中沒有一條是從純粹抽象、推理得出而脫離了藝術(shù)實(shí)踐的；管錐篇的最大特色之一就是突破了各種學(xué)術(shù)界限，打通了全部文藝領(lǐng)域，以尋求共同的文心和詩(shī)心，此外，關(guān)注各時(shí)代各地域之間文學(xué)的實(shí)際聯(lián)系，作者也予以一定的注意；管錐篇有很多篇幅進(jìn)行了以西方文藝?yán)碚撽U明中國(guó)文藝現(xiàn)象和以中國(guó)文藝?yán)碚撽U發(fā)西方作品的雙向闡發(fā)研究。在跨學(xué)科研究方面，則強(qiáng)調(diào)了各學(xué)科之間的相通。2、舉例分析接受理論的價(jià)值答：由于接受屏幕的不同，一部作品在本國(guó)和在外國(guó)被接受的狀況也肯定不同。通過的外來作品中某些成分被拒絕或接受或改造的復(fù)雜過程，我們不僅可以挖掘出作品的潛能，而且也可以了解不同文化體系的特點(diǎn)；其次，對(duì)外國(guó)作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個(gè)性；另外，通過關(guān)于接受的研究可以考察時(shí)代的變化。一部作品在接受的過程中常常因時(shí)代的不同而強(qiáng)調(diào)出不同的方面。人們往往也都是按照不同的時(shí)代需要，來挑選自己所要接受的外來作品。最后，接受理論為比較文學(xué)研究者提供了編寫完全不同于過去體制的新型文學(xué)史的可能。比較文學(xué)概論試題（二）一、在正確的說法后面打“”，錯(cuò)誤的說法后面打“”，并簡(jiǎn)要說明理由或舉例說明。（每題6分，共30分）1、所有用比較的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)。（）錯(cuò)誤。比較文學(xué)的研究必須是跨語(yǔ)言、跨民族、跨文化或者不同國(guó)別的文學(xué)現(xiàn)象研究，或者是研究文學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。并不是所有的用比較的方法來進(jìn)行的文學(xué)研究，都可以稱為比較文學(xué)的，如李白、杜甫的比較研究，就不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍的。2、總體文學(xué)就是比較文學(xué)。（）錯(cuò)誤?？傮w文學(xué)雖然與比較文學(xué)有密切的聯(lián)系，但比較文學(xué)不等同總體文學(xué)。比較文學(xué)是研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系，同時(shí)還研究文學(xué)與藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系。而總體文學(xué)是將文學(xué)作為一個(gè)整體的角度去追溯文學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)，如從世界的角度來研究戲劇和小說的發(fā)展，以尋找規(guī)律性的現(xiàn)象。3、“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則。（）這種說法是正確的。“和而不同”中首先是“不同”，沒有不同就很難有發(fā)展，“和”的主要精神就是協(xié)調(diào)不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一。這種承認(rèn)差別，不斷追求新的和諧的精神，正是比較文學(xué)的精神。比較文學(xué)就是一方面要在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中，尋求內(nèi)在的一致，也就是“和”，另一方面，又要從已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同。4、在具體的某部（篇）文學(xué)作品中，題旨可以隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。（）錯(cuò)誤。題旨是題材中所蘊(yùn)含的旨意。在一部作品中，它是局部的、有限的、相對(duì)穩(wěn)定的，不象主題那樣覆蓋全局，也不象主題那樣隨著作者的意愿而千變?nèi)f化。5、中西文論在文學(xué)的價(jià)值、功能、文學(xué)存在的意義上的看法是完全一致的。（）錯(cuò)誤。在回答文學(xué)的價(jià)值、功能、文學(xué)存在的意義時(shí)，中西文論確實(shí)在道德教育、認(rèn)知世界、審美享受等方面都能找到許多共同的層面。但西方文論顯然更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，即使是教育、勸善，也必需“寓于樂”，通過“怡情”。而中國(guó)文論則多強(qiáng)調(diào)“刺上化下”以溝通上下的功能。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1、舉例簡(jiǎn)要說明文學(xué)影響的一般過程。文學(xué)影響是一個(gè)非常復(fù)雜而多樣的過程，它首先往往發(fā)端于一種心理或思想的啟發(fā)，某種外來的東西突然照亮作者長(zhǎng)期思考的問題而給予一種解決的新的可能。除文學(xué)方面的啟發(fā)外，對(duì)作者思想方面的啟發(fā)也很重要。如果說“啟發(fā)“往往是在尋求中不自覺的偶然相遇，那么影響的第二步“促進(jìn)”，就是有意識(shí)地尋求、理解和加強(qiáng)。“促進(jìn)”之后，會(huì)有一個(gè)認(rèn)同的過程?！跋冃巍笔俏膶W(xué)影響中必不可少的。文學(xué)影響最后要通過文學(xué)“表現(xiàn)”出來。因此“啟發(fā)促進(jìn)認(rèn)同消化變形藝術(shù)表現(xiàn)”是文學(xué)影響的全過程。不過實(shí)際的文學(xué)影響，有時(shí)表現(xiàn)為全過程，有時(shí)為其中的某些環(huán)節(jié)。2、舉例簡(jiǎn)要說明中西戲劇結(jié)構(gòu)上的不同。中國(guó)戲劇結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡(jiǎn)單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不牽枝蔓，不存暗線。即多采用線狀結(jié)構(gòu)（要求舉例說明）。西方戲劇多采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即便是脈絡(luò)很簡(jiǎn)單的事件也可以構(gòu)成網(wǎng)狀的矛盾沖突。（要求舉例說明）3、舉例說明文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的技巧滲透現(xiàn)象。文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象在中外文藝活動(dòng)中是較多見的。在西方藝術(shù)中，一種藝術(shù)技巧向另一種藝術(shù)滲透，如繪畫進(jìn)入詩(shī)歌，敘事進(jìn)入音樂等更是常見。美國(guó)的艾肯就是成功的利用了音樂的象征和技巧的小說家和詩(shī)人。艾肯在他的詩(shī)中“讓我們聽見這種縹緲飛逝的心靈的音樂的全部協(xié)奏”。眾所周知，艾略特更是在他的詩(shī)中，自覺地、積極地引進(jìn)了音樂的技巧。海倫;加德納認(rèn)為艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的名詩(shī)四個(gè)四重奏由四首詩(shī)組成，每一首詩(shī)都分成五個(gè)部分，可以看成是“都有自己結(jié)構(gòu)的五個(gè)樂章”。由此可以看出，文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間技巧滲透的現(xiàn)象還是比較多的。三、論述題（共40分）為什么說比較文學(xué)能在不同文化的關(guān)系中為文學(xué)的發(fā)展提供新的生長(zhǎng)點(diǎn)？試舉例論述說明。比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個(gè)過程中，按照自己的需要，從他者中吸取營(yíng)養(yǎng)，謀求新的發(fā)展。這實(shí)際上就是比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能。具體的說，包括這幾方面的內(nèi)容：首先是在與“他者”（指他種文化的文學(xué)）的對(duì)比中，更清楚地了解并突出自身的特點(diǎn)。兩種文化相遇，也就是進(jìn)入了同一文化場(chǎng)，兩者便都與原來不同而進(jìn)入了新的性質(zhì)，兩者之間必然會(huì)發(fā)生一定的關(guān)系，這種關(guān)系有時(shí)是明顯的對(duì)比，有時(shí)是潛在的參照關(guān)系。其次，“互補(bǔ)”是指相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，但決不是把對(duì)方變成自己一樣，也不是把自己變成和對(duì)方一樣。再次，“互補(bǔ)”還表現(xiàn)為以原來存在于一種文化中的思維方式去解讀（或“誤讀”）另一種文化的文本，因而獲得對(duì)該文本全新的詮釋和理解。最后，“互補(bǔ)”還包括一種文化的文本在進(jìn)入另一種文化之后得到了新的生長(zhǎng)和發(fā)展。以上幾方面的“互補(bǔ)”顯然為文學(xué)的發(fā)展提供了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。比較文學(xué)概論試題（三）一、填空題1.敘事詩(shī)抒情詩(shī)2.希臘神話基督教教義近代科學(xué)神話宗教神儒道兩教3文言和白話兩大分支4.傳奇5.立足于現(xiàn)實(shí)生活的虛構(gòu)6.把生活中復(fù)雜、錯(cuò)綜地發(fā)生著的事件整理為頭緒分明的線索，以期待明確而飽滿的表現(xiàn)主題偏重于將生活中普通的事加以組合，突出情節(jié)的吸引力7角色行當(dāng)、戲劇性格、舞臺(tái)設(shè)置、表現(xiàn)手段8.線狀網(wǎng)狀9按組織和結(jié)構(gòu)所形成的特殊的文學(xué)形態(tài)10.三十四種文類體性二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述中西詩(shī)歌因文化背景不同而產(chǎn)生的差異。教材第135-137頁(yè)2.簡(jiǎn)述敘事文體的四類劃分。教材第144頁(yè)3.傳奇對(duì)小說的貢獻(xiàn)是什么？教材第147-149頁(yè)4.從文體淵源發(fā)展看中西戲劇的發(fā)展。教材第154-157頁(yè)三、論述題1.談?wù)勚形餍≌f在結(jié)構(gòu)布局上的差異。答題要點(diǎn)：（1）從結(jié)構(gòu)布局上看，中西在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)上的差異主要表現(xiàn)在：中國(guó)小說多是線性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)故事性；而西方小說則多是團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，注重場(chǎng)面描寫。（2）從敘述角度上看，中西方的古典小說在早期的發(fā)展過程中都經(jīng)歷了“人隨事轉(zhuǎn)”的過程；中西方小說進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開始改變。2結(jié)合作品談中西戲劇在結(jié)構(gòu)上的差異。答題要點(diǎn)：（1）西方戲劇理論家們（如黑格爾）認(rèn)為戲劇的本質(zhì)是“沖突”，而且是在時(shí)空高度集中下驟起急收，迅速發(fā)動(dòng)各矛盾方面的矛盾，使悲喜分明，并讓它們集中到一塊抱成一團(tuán)正面交鋒，迅速奔向高潮，高潮一過又迅速落幕或在欲罷未了處一刀截?cái)唷Ｖ摹叭宦伞痹瓌t就是沖突在時(shí)、空、故事三方面的集中體現(xiàn)。（2）中國(guó)戲曲理論在情節(jié)結(jié)構(gòu)上則不講“沖突”，只講“關(guān)目”（重要情境、重場(chǎng)戲）和“密針線”、“草灰蛇線”、“一線穿珠”。中國(guó)戲曲敘事結(jié)構(gòu)的松散綿長(zhǎng)，使之中間得以?shī)A雜大段大段優(yōu)美動(dòng)聽的抒情唱段，把角色的感情世界表現(xiàn)得淋漓盡致，從而使中國(guó)古典戲曲在追求“新奇”的同時(shí)，又尤其追求“情真”。（3）概括起來講，中國(guó)戲曲的結(jié)構(gòu)多是開放式的鏈線狀的敘事體結(jié)構(gòu)，使之成為漸變的藝術(shù)之一；西方戲劇的結(jié)構(gòu)雖也有少數(shù)是敘事體的，但大多數(shù)是封閉式的團(tuán)塊狀的沖突型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了突變藝術(shù)的風(fēng)格。比較文學(xué)概論試題（四）一、填空題1、魯迅；摩羅詩(shī)力說；“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”2、周作人3、新月派；象征派；象征主義；戴望舒4、郭沫若；田漢5、劉吶鷗；穆時(shí)英；施蟄存；新感覺主義6、廚川白村的苦悶的象征所引起的普遍共鳴；創(chuàng)作實(shí)踐。7、“隨感錄”體；新青年8、郁達(dá)夫；沉淪二、名詞解釋魯迅風(fēng)：是指二十世紀(jì)三十年代在中國(guó)文壇上興起的一股雜文創(chuàng)作熱潮。魯迅雜文博大深邃的思想內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)魅力影響了一大批文學(xué)青年，使得他們紛紛拿起筆來從事雜文創(chuàng)作，他們師法魯迅的雜文風(fēng)范，針砭時(shí)弊，將魯迅雜文的藝術(shù)風(fēng)范和思想特點(diǎn)給予了發(fā)揚(yáng)光大，帶來了中國(guó)現(xiàn)代雜文的空前繁榮。三、簡(jiǎn)答題1、歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮是什么？它們有哪些基本特征？浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會(huì)的三大主要文學(xué)思潮。它們的基本特征是：1、浪漫主義：浪漫主義者力圖捍衛(wèi)的是一些正在遭到資本主義摧毀的基本人類價(jià)值：自我，個(gè)性，精神藝術(shù)，愛美，自然。他們要肯定心靈和自我，否定資本主義的功利主義現(xiàn)實(shí)，追求和表現(xiàn)遙遠(yuǎn)的理想。他們采取有機(jī)主義的、整體論的認(rèn)識(shí)和思維方式，認(rèn)為普遍異化和分裂成碎片的資本主義現(xiàn)實(shí)終將被克服，和諧的新世界將會(huì)被達(dá)到。他們重視想象和幻想，使用隱喻的、神話的語(yǔ)言來主觀地表達(dá)自己的思想、感情和渴慕?？梢哉f，浪漫主義是對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)的第一次主觀的批判和反抗。2、現(xiàn)實(shí)主義：與浪漫主義不同，現(xiàn)實(shí)主義者為自己提出了另一種任務(wù)：分析、理解和表現(xiàn)復(fù)雜的資本主義社會(huì)關(guān)系，揭示金錢這個(gè)最大的神秘之物在資本主義社會(huì)中的活動(dòng)機(jī)制。在他們這里，分析和理解成為首要任務(wù)。他們大多接受機(jī)械論的整體觀，認(rèn)為資本主義社會(huì)制度是不同部分的組合，要表現(xiàn)它們，就必須進(jìn)行準(zhǔn)確的觀察，并通過敘述方式將各種因素組織在一起。在這里，寫實(shí)的、客觀的、自我隱退的語(yǔ)言取代了浪漫主義的主觀的自我的語(yǔ)言?？梢哉f，現(xiàn)實(shí)主義是“科學(xué)地”分析和理解資本主義現(xiàn)實(shí)的初次嘗試。3、現(xiàn)代主義：現(xiàn)代主義者放棄了現(xiàn)實(shí)主義者的努力，他們具有這樣一種基本信念：世界和生活是破碎的，不可理解的，必須棄絕現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在內(nèi)心中尋求獲救的可能。他們像浪漫主義一樣關(guān)注自我，但卻把浪漫主義的自我擴(kuò)張變成為現(xiàn)代主義的自我龜縮。他們期待個(gè)人的獲救，卻不像浪漫主義那樣充滿歷史樂觀主義精神。個(gè)人的痛苦、焦慮和渴望成為他們的主題，表達(dá)這種心理經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言則極為個(gè)人化，令人費(fèi)解。因?yàn)樗坪踔挥羞@樣才可以傳達(dá)獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，使之不致被已遭污染，已遭異化和物化的大眾語(yǔ)言所吞沒?，F(xiàn)代主義可以說是浪漫主義在資本主義較晚近的歷史發(fā)展階段中的繼續(xù)。2、魯迅的創(chuàng)作方法體系由哪些因素構(gòu)成？魯迅的創(chuàng)作方法體系是以現(xiàn)實(shí)主義為主體，融合了浪漫主義和象征主義的因素在內(nèi)的一個(gè)有機(jī)整體?，F(xiàn)實(shí)主義排斥浪漫主義的脫離現(xiàn)實(shí)的空想，為浪漫主義的主觀抒情和自我表現(xiàn)提供了寫實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)排斥了象征主義的神秘和隱晦；浪漫主義為現(xiàn)實(shí)主義提供了強(qiáng)烈的主觀感情，使寫實(shí)的純客觀性受到削弱，大膽的自我表現(xiàn)和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)描寫統(tǒng)一在一起；象征主義使現(xiàn)實(shí)主義沒有墮入平板與單一的困境，提高了寫實(shí)的哲理深度與多義性，把一般的寫實(shí)上升到象征的境界。3、五四時(shí)期，人們對(duì)浪漫主義的吸收集中于哪些方面？五四時(shí)代反傳統(tǒng)的個(gè)性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主義的反抗和革命精神成為一致的注意焦點(diǎn)：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對(duì)個(gè)性的束縛，追求自由與解放。4、五四時(shí)期，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解是什么？五四時(shí)期，新文學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)谂u(píng)了自然主義“尊重客觀”，“從事批評(píng)而不出主觀的見解”的弊病的同時(shí)，提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作要有“主觀的見解”，即作者必須提出自己的明確的世界觀和人生觀。現(xiàn)實(shí)主義及其變種自然主義期待的是一種純粹的、非價(jià)值判斷的客觀主義，但這顯然不合中國(guó)新文學(xué)作者的口味，因?yàn)樗麄兊慕K極關(guān)注是充滿了“痛苦”和“問題”的人生，是“為人生”和“改造人生”。這就決定了五四時(shí)代的寫實(shí)主義必然是一種人道主義色彩很濃的現(xiàn)實(shí)主義。文學(xué)研究會(huì)的“描寫社會(huì)黑暗”的傾向和“血和淚的文學(xué)”的提倡，正是這一時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的特定理解在思想和創(chuàng)作方面的具體表現(xiàn)。5、新文學(xué)受現(xiàn)代主義影響具有什么特點(diǎn)？中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始時(shí)期受現(xiàn)代主義思潮影響的作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是喪失目標(biāo)、意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的苦悶，和返回個(gè)人內(nèi)心甚至潛意識(shí)。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都擁有歷史樂觀主義信念，相反，現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)卻是絕望。由于歷史條件所限，在五四時(shí)期，西方浪漫主義思潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮都未能充分地實(shí)現(xiàn)自己的全部?jī)?nèi)在可能性：現(xiàn)代主義從一開始就與上述兩大思潮共同發(fā)生綜合的影響。中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)始者們的矛盾處境是歷史地注定的：當(dāng)他們需要樂觀主義和堅(jiān)定的信念時(shí)，他們耳邊時(shí)時(shí)響起現(xiàn)代主義的絕望的音樂；但當(dāng)他們陷于絕望時(shí)，他們又忘懷不了浪漫的激情。