《明清之際活躍的儒家思想》.ppt

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課程標(biāo)準(zhǔn) 列舉李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之等思想家 了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 第4課明清之際活躍的儒家思想 探究問(wèn)題 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景 從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí) 材料一 餓死事小 失節(jié)事大 意思是說(shuō)貧困餓死是小事 失去節(jié)操的事情就大了 這句話(huà)是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時(shí)說(shuō)的 南宋時(shí) 理學(xué)家朱熹又重提 這句話(huà)得到進(jìn)一步流傳 到了明朝 專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng) 餓死事小 失節(jié)事大 逐漸成了專(zhuān)門(mén)束縛女子的教條 然而就在這個(gè)時(shí)期 社會(huì)上出現(xiàn)了對(duì)宋明理學(xué)的抨擊聲 批判它的不近情理 乃至摧殘人性 材料二 那時(shí)候 社會(huì)吏治腐敗 奸佞當(dāng)?shù)?道學(xué)家為抬高自己 把孔子奉為 扶天綱 立地紀(jì) 的神圣 正直清廉的思想家李贄 為官二十多年 目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善 不愿與他們同流 形成離經(jīng)叛道的不羈性格 材料三 黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家 他在明亡后 投入抗清斗爭(zhēng) 抗清失敗后 致力于著書(shū)講學(xué) 黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽 對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊 尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害 材料四 著名思想家顧炎武也生活在明末清初 明末統(tǒng)治者日益腐敗 朝政混亂 面對(duì)日益加劇的社會(huì)危機(jī) 顧炎武放棄科舉 開(kāi)始探索挽救國(guó)家危亡的途徑 材料五 明朝后期 中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳 同時(shí) 江南一帶的已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力市民工商業(yè)者 成為社會(huì)上不可忽視的力量 一 明清儒學(xué)活躍的歷史背景 思想上 程朱理學(xué)仍占統(tǒng)治地位 西學(xué)東漸 階級(jí)上 新興市民階層日益強(qiáng)大 經(jīng)濟(jì)上 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 資本主義萌芽產(chǎn)生 土地高度集中 賦稅沉重 政治上 君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化 封建制度盛極而衰 階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 明末 1527 1602 明末清初 明末清初 明末清初 1610 1695 1613 1682 1619 1692 溫陵居士 梨洲先生 亭林先生 船山先生 明末清初三大思想家 二 代表人物及其思想主張 李贄的離經(jīng)叛道 李贄 明末思想家 別號(hào)溫陵居士 百泉居士 為官期間 他目睹朝廷腐敗 常與上司爭(zhēng)執(zhí) 他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠 災(zāi)荒貧困的痛苦 看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難 在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下 希望能找到與宋明理學(xué)不同的 道 主要著作有 初潭集 焚書(shū) 藏書(shū) 等 76歲時(shí)以 敢倡亂道 惑世誣民 之罪下獄 在獄中自殺身亡 其著作多次遭禁毀 但仍流傳于世 二 代表人物及其思想主張 今版 焚書(shū) 書(shū)影 古刻本 焚書(shū) 書(shū)影 二 代表人物及其思想主張 千百余年 而獨(dú)無(wú)是非者 豈其人無(wú)是非哉 咸以孔子之是非為是非 故未嘗有是非耳 雖使夫子復(fù)生于今 又不知作如何非是也 無(wú)以孔子之定本行賞罰 以孔子之是非為是非 故未嘗有是非耳 藏書(shū) 卅紀(jì)列傳總目前論 仲尼雖圣 效之則顰 學(xué)之則為步 丑婦之賤態(tài) 焚書(shū) 何心隱論 李贄的離經(jīng)叛道 挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位 強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 除卻穿衣吃飯 無(wú)倫物矣 世間種種 皆衣與飯類(lèi)耳 故舉衣與飯 而世間種種自然在其中 非衣飯之外 更有所謂種種絕與百姓不相同者也 焚書(shū) 答鄧石陽(yáng) 陽(yáng)為道學(xué) 行若豬狗 焚書(shū) 何心隱論 李贄的離經(jīng)叛道 批判道學(xué)家的虛偽 反對(duì)抑制人的自然欲求 認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理 李贄說(shuō) 有好女子便立家 何必男兒 并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如 正獲身 非失身 當(dāng)大喜 何恥為 參見(jiàn)李贄 初譚集 藏書(shū) 夫天生一人 自有一人之用 不待取給于孔子而后足也 若必待取足于孔子 則千古以前無(wú)孔子 終不得為人乎 焚書(shū) 答耿中丞書(shū) 李贄的離經(jīng)叛道 否定孔子的權(quán)威 抨擊封建社會(huì)的男尊女卑 小結(jié)李贄的思想觀(guān)點(diǎn) 挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位 批判道學(xué)家的虛偽 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展 對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià) 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神 在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求 李贄的離經(jīng)叛道 黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 黃宗羲 字太沖 號(hào)梨洲 學(xué)者尊為南雷先生 浙江寧波人 明末清初經(jīng)學(xué)家 史學(xué)家 思想家 地理學(xué)家 天文歷算學(xué)家 教育家 亦有 中國(guó)思想啟蒙之父 之譽(yù) 十九歲進(jìn)京為父訟冤 并在公堂之上出錐擊傷主謀 追殺兇手 明思宗嘆稱(chēng)其為 忠臣孤子 清軍入關(guān)后 黃宗羲召集數(shù)百人反清 達(dá)數(shù)年之久 失敗后返鄉(xiāng)閉門(mén)著述 清庭屢次詔征 皆辭免 二 代表人物及其思想主張 其未得之 指君主未得天下 也 荼毒天下之肝腦 離散天下之子女 其既得之也 敲剝天下之骨髓 離散天下之子女 以奉為一人之淫樂(lè) 明夷待訪(fǎng)錄 為天下之大害也 君而已矣 黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 核心是 非君說(shuō) 他否定君主專(zhuān)制 抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀 天下之治亂 不在一姓之興亡 而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè) 天子所是未必是 天子所非未必非 天子亦遂不敢自為是非 而公其是非于學(xué)校 明夷待訪(fǎng)錄 黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 提出 天下為主 君為客 的民主思想主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán) 黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 世儒不察 以工商為末 妄議抑之 夫工固圣王之所欲來(lái) 商又使其愿出于途者 蓋皆本也 明夷待訪(fǎng)錄 財(cái)計(jì)三 農(nóng)工商皆本 猛烈抨擊封建君主專(zhuān)制 提出 天下為主 君為客 的民主思想 主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán) 認(rèn)為農(nóng)工商皆本 抨擊了君主專(zhuān)制制度 對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的作用 黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 小結(jié)黃宗羲的思想觀(guān)點(diǎn) 對(duì)黃宗羲的思想的評(píng)價(jià) 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 顧炎武 江蘇人 明末清初儒學(xué)思想家 詩(shī)人 青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng) 他能文能武 卻不走科舉之路 明清兩朝多次請(qǐng)他做官 他都堅(jiān)拒 他為人剛正 重視做人的品德修養(yǎng) 且擅長(zhǎng)理財(cái) 他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越 他大力批判宋明理學(xué) 提倡 經(jīng)世致用 主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮 二 代表人物及其思想主張 以明心見(jiàn)性之空言 代修己治人之實(shí)學(xué) 股肱惰而萬(wàn)事荒 爪牙亡而四國(guó)亂 神州蕩覆 宗廟丘墟 日知錄 易姓改號(hào) 謂之亡國(guó) 仁義充塞而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 保國(guó)者 其君其臣肉食者謀之 保天下者 匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 痛斥理學(xué)的空談?wù)`國(guó) 主張學(xué)以致用 區(qū)分亡國(guó)與亡天下 提倡匹夫有責(zé) 人君之于天下不能以獨(dú)治也 獨(dú)治之而刑繁矣 眾治之而刑措矣 以天下之權(quán) 寄天下之人 自公卿大夫至于百里之宰 一命之官 莫不分享天子之權(quán) 以各治其事 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 用 眾治 來(lái)取代 獨(dú)治 倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐 開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 反對(duì)君主專(zhuān)制制度 主張?zhí)煜屡d亡 匹夫有責(zé) 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 小結(jié)顧炎武的思想觀(guān)點(diǎn) 對(duì)顧炎武的思想的評(píng)價(jià) 王夫之的唯物思想 王夫之 湖南人 早年起兵抗清 兵敗后隱居在衡山石船山麓 人稱(chēng)船山先生 他是明末清初著名思想家 哲學(xué)家 王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié) 并且把它推向新的高峰 在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位 王夫之終生不剃發(fā) 堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年 表示與清廷不共戴天 不踏清朝土地 二 代表人物及其思想主張 嚴(yán)以治吏 寬以養(yǎng)民 大賈富民者 國(guó)之司命也 平天下者 均天下而已 王夫之的唯物思想 民本主義思想 反對(duì)過(guò)度剝削富裕農(nóng)民和商人 反對(duì)豪強(qiáng)地主的兼并土地 世界是物質(zhì)的 一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體 物質(zhì)是不斷變化的 其發(fā)展變化有規(guī)律可循 主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的 一切事物都是可知的 靜止是相對(duì)的 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 王夫之的唯物論和辯證法 王夫之的唯物思想 啟示了近代人們的思維方法 具有劃時(shí)代的意義 王夫之的唯物思想 對(duì)王夫之的思想的評(píng)價(jià) 船山學(xué)社位于湖南長(zhǎng)沙的中山東路 最早是曾國(guó)藩祠 始建于1875年 1914年在祠堂創(chuàng)辦船山學(xué)社 以研究和發(fā)揚(yáng)王船山的思想 1921年 毛澤東 何叔衡等在此興辦湖南自修大學(xué) 1923年 自修大學(xué)被湖南省長(zhǎng)趙恒惕查封 1938年建筑毀于文夕大火 1954年在原址復(fù)建 1964年對(duì)外開(kāi)放 現(xiàn)為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 黃宗羲 顧炎武 王夫之 明末清初三大思想家 政治上 都反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)上 都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上 都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 二 代表人物及其思想主張 其民主思想對(duì)封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用 通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系 沒(méi)有提出新的社會(huì)制度 未能形成完整的思想體系 沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ) 促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī) 對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響 積極影響 局限 三 明清之際儒學(xué)的影響 1 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱 缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ) 2 強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響 3 高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制 三 明清之際儒學(xué)的影響 為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象 明末清初三大思想家都對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了批判 三人批判理學(xué)的角度有什么不同 黃宗羲從批判封建君主專(zhuān)制制度的角度 批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀(guān) 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué) 批判理學(xué)的空談 王夫之從唯物主義角度 對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判 通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì) 靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn) 拓展訓(xùn)練 下列資料敘述的是哪一位思想家的 材料一 成于康熙二年的 明夷待訪(fǎng)錄 批判封建君主專(zhuān)制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì) 政治弊端 提出 有治法 而后有治人 的卓越見(jiàn)解 材料二 自二十七歲起 斷然棄絕科舉帖括之學(xué) 遍覽歷代史乘 郡縣志書(shū) 以及文集 秦章之類(lèi) 輯錄其中有關(guān)農(nóng)田 水利 礦產(chǎn) 交通等記錄 兼以地理沿革的材料 開(kāi)始撰寫(xiě) 天下郡國(guó)利病書(shū) 材料三 他公開(kāi)以 異端 自居 畢生反對(duì)禮教 抨擊道學(xué)為已任 反對(duì) 咸以孔子是非為是非 提出天理 人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解 材料四 反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地 提出 平天下者 均天下而已 的主張 晚年所指撰 讀通鑒論 宋論 薈萃平生治史心得 為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù) 考考你 黃宗羲 顧炎武 李贄 王夫之 政治上 反對(duì)封建君主專(zhuān)制 主張 人民為主 黃宗羲 認(rèn)為君主專(zhuān)制是 天下之亂 不在一姓之興亡 而在萬(wàn)民之憂(yōu)樂(lè) 顧炎武 提出 保天下者 匹夫之賤 與有責(zé)焉 王夫之 認(rèn)為天下土地不能為帝王所私有 應(yīng)當(dāng)是耕者有其田 經(jīng)濟(jì)上 重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 提倡 經(jīng)世致用 黃宗羲 反對(duì)重農(nóng)抑商 提出 工商皆民生之本 的主張 顧炎武 主張 經(jīng)世致用 王夫之 主張 經(jīng)世致用 思想上 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系 黃宗羲 提出了 天下為主 君為客 的嶄新命題 同時(shí)著重批判了舊儒學(xué) 君為臣綱 的思想 顧炎武 提倡走出門(mén)戶(hù) 到實(shí)踐中求真知 王夫之 反對(duì) 天命論 和 生知論 認(rèn)為物質(zhì)是第一性的 而物質(zhì)又是不斷變化的 1 政治上 反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁 主張限制君權(quán) 2 經(jīng)濟(jì)上 重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展 認(rèn)為農(nóng)工商皆本 3 學(xué)術(shù)思想上 批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 主張 經(jīng)世致用 共同的觀(guān)點(diǎn) 探究 明末清初三位思想家的思想有何異同 不同點(diǎn) 1 黃宗羲 批判封建君主專(zhuān)制制度 稱(chēng)君主專(zhuān)制是 天下之大害 2 顧炎武 天下興亡 匹夫有責(zé) 特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué) 積極求真并實(shí)踐 3 王夫之 哲學(xué)貢獻(xiàn)大 為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐 資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想 啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象 1 明清之際中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)非常弱小 封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位 缺乏民主思想產(chǎn)生 發(fā)展所需要的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 2 封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想壓制壓制 文字獄等 缺政治環(huán)境 3 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的束縛和影響 缺思想文化基礎(chǔ) Theend 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 春秋戰(zhàn)國(guó) 西漢時(shí)期 宋明時(shí)期 明清之際 百家爭(zhēng)鳴 形成儒 道 法 墨各家 儒家發(fā)展成為蔚然大宗 董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué) 程 朱 理學(xué)陸 王 心學(xué) 李贄 異端 思想 顧炎武黃宗羲王夫之 經(jīng)世致用思想君主批判思想 儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展 確立正統(tǒng)思想地位 發(fā)展到理學(xué)新階段 發(fā)展變化 單元小結(jié) 知識(shí)歸納 儒家思想的發(fā)展歷程 1 創(chuàng)立 春秋晚期孔子提出 仁 的學(xué)說(shuō) 主張為政以德 強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑 儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落 2 發(fā)展 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孟子 仁政 民貴君輕 荀子禮法并施 王霸兼用 儒學(xué)成為蔚然大宗 3 重創(chuàng) 秦始皇 焚書(shū)坑儒 崇法抑儒 儒學(xué)遭受重創(chuàng) 4 獨(dú)尊 漢武帝 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 儒學(xué)開(kāi)始取得獨(dú)尊地位 5 挑戰(zhàn) 魏晉南北朝隋唐時(shí)期 儒學(xué)受到佛教 道教的挑戰(zhàn) 但三教逐漸走向融合 6 理學(xué) 宋明時(shí)期 儒學(xué)融合佛道思想 形成了以理為核心的新儒學(xué)體系 7 批判繼承 明清時(shí)期 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 8 利用 維新變法時(shí)期 康有為把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合 借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想 9 拋棄 辛亥革命時(shí)期 孫中山利用西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想 提出三民主義 指導(dǎo)革命 10 抨擊 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期 資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出 打倒孔家店 動(dòng)搖了封建思想統(tǒng)治地位 11 繼承發(fā)展 我國(guó)提倡以德治國(guó) 進(jìn)行公民道德教育 需要傳承中華文明 弘揚(yáng)儒家思想 明清之際的思想批判包含哪些內(nèi)容 在哪些方面具有進(jìn)步意義 明清之際的思想批判主要表現(xiàn)在黃宗羲 顧炎武 王夫之等三大進(jìn)步思想家的學(xué)說(shuō)和主張 主要有以下幾個(gè)方面 政治上 反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁 提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想 經(jīng)濟(jì)上 重視手工業(yè) 商業(yè)的發(fā)展 指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣 都是 民生之本 應(yīng)該受到保護(hù)和鼓勵(lì) 思想上 還批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng) 主張躬自實(shí)踐的積極思想 提倡走出門(mén)戶(hù) 到實(shí)踐中求真知 以構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 進(jìn)步意義有 強(qiáng)烈沖擊了君主專(zhuān)制統(tǒng)治 給后世民主思潮以深刻啟迪 經(jīng)世致用思潮影響深遠(yuǎn) 治學(xué)方法開(kāi)啟清代考證之風(fēng) 對(duì)晚明以來(lái)的思想解放潮流起到了一定的呼應(yīng)效應(yīng) 宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題 要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái) 并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法 又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué) 其特點(diǎn)是以史為鑒 學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合 解釋古代典籍為手段 從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解 并用于社會(huì)改革 開(kāi)辟了一代重實(shí)際 重實(shí)證的新學(xué)風(fēng) 經(jīng)世致用