2019-2020年人民版高中歷史必修3 專題1-2漢代儒學(xué)（教案2）.doc

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2019-2020年人民版高中歷史必修3 專題1-2漢代儒學(xué)（教案2） [課標(biāo)要求]　知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 一　“焚書坑儒”批判 1．背景：秦朝專制主義政治體制建立；一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。 2．過程 (1)“焚書”：除《秦記》和醫(yī)藥、卜筮、種樹等有實(shí)用價(jià)值的書籍外，其余全部燒毀。 (2)“坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反對(duì)自己的言論，坑殺四百六十余人。 3．評(píng)價(jià) (1)積極：在當(dāng)時(shí)有利于加強(qiáng)思想控制和維護(hù)統(tǒng)治。 (2)消極：①是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。受到主流文化的批判。 ②文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。 二　罷黜百家 1．背景 (1)漢武帝時(shí)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。 (2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。 (3)儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。 (4)漢武帝起用儒學(xué)之士，咨詢治國(guó)方略。 2．過程 (1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化等。 (2)董仲舒提出文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。 (3)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。 3.影響 (1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 (2)對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。 [概念闡釋] 天人感應(yīng)：董仲舒認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。認(rèn)為如果天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。 [易混易錯(cuò)] 董仲舒的新儒學(xué)，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的原貌，而是糅合了道家、陰陽(yáng)五行家的一種與時(shí)俱進(jìn)的新的思想體系。新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，由此使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說發(fā)展成為封建正統(tǒng)思想。 探究點(diǎn)1　董仲舒的新儒學(xué)思想 材料　天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁? 思考　(1)在君主與天的關(guān)系問題上，董仲舒提出了什么思想觀點(diǎn)？他提出該思想的目的是什么？應(yīng)如何認(rèn)識(shí)？ (2)你如何理解董仲舒新儒學(xué)的“新”？ 答案　(1)觀點(diǎn)：君權(quán)神授、天子受制于天。目的：加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時(shí)為限制君權(quán)提供理論依據(jù)。認(rèn)識(shí)：它是一種維護(hù)封建專制統(tǒng)治的唯心主義思想。 (2)①?gòu)膬?nèi)容上看，在繼承儒家民本、仁政思想的基礎(chǔ)上，又融合了其他思想，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。②從特點(diǎn)上看，儒學(xué)走向神學(xué)化、官方化，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 探究點(diǎn)2　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 材料　漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 思考　(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么會(huì)被漢武帝所采納？ (2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有何影響？ 答案　(1)漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展“大一統(tǒng)”事業(yè)。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在思想上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。 (2)影響：①儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。 ②使儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn) (1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 (2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 (3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。 (4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會(huì)正統(tǒng)思想。 三　太學(xué)的出現(xiàn) 1．教育體制的設(shè)立 (1)中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。 (2)地方：各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 2．影響 (1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 (2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。 (3)對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。 (4)對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。 [思維點(diǎn)撥] 太學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的作用 太學(xué)的興辦，不僅大大提高了儒學(xué)的地位，加強(qiáng)了封建思想專制。同時(shí)，它也打破了貴族官僚世代為官的局面，將部分選拔官吏的權(quán)力收歸中央，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)。 [歸納總結(jié)] 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德體系。 (3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 探究點(diǎn)3　太學(xué)的設(shè)立及影響 材料　 思考　(1)西漢太學(xué)是怎樣設(shè)立的？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？太學(xué)里的教師是哪些人？ (2)學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后有何去向？這有何意義？ 答案　(1)漢武帝根據(jù)董仲舒的建議設(shè)立；學(xué)習(xí)內(nèi)容：“五經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》)；教師：儒家五經(jīng)博士。 (2)去向：學(xué)完“五經(jīng)”考試合格后即可到政府任職做官。意義：打破了貴族官僚世代為官的局面，為平民百姓子弟進(jìn)入仕途提供了途徑。 四　科舉制的文化影響 隋唐時(shí)代，科舉制開始實(shí)行，以考試成績(jī)作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。有益于中國(guó)專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 課堂小結(jié) 【課堂訓(xùn)練】 1．“書籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊。”郭沫若的這一說法(　　) A．正確評(píng)價(jià)了百家爭(zhēng)鳴的影響 B．揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果 C．批判了文化專制政策 D．本末倒置，沒有抓住矛盾的主要方面 答案　C 解析　“書籍被燒殘”以及“蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神”遭受致命打擊，反映了實(shí)行文化專制政策的嚴(yán)重危害，故C項(xiàng)符合題意；A、B、D三項(xiàng)均與題干材料中的信息不符。 2．“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士；數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣?！边@里的“臣”“陛下”分別指(　　) A．李斯　秦始皇 B．蕭何　漢高祖 C．董仲舒　漢武帝 D．魏征　唐太宗 答案　C 解析　解答此題注意材料中的關(guān)鍵詞“太學(xué)”即可判斷“臣”“陛下”分別指董仲舒與漢武帝，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，創(chuàng)辦太學(xué)，故選C。 3．“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”這反映了董仲舒的(　　) A．大一統(tǒng)思想 B．天人感應(yīng)思想 C．君權(quán)神授思想 D．無為而治思想 答案　B 解析　董仲舒提出天人合一，宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想，此外為了限制君主暴政，提出天人感應(yīng)，要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政。本題題干材料強(qiáng)調(diào)上天通過自然現(xiàn)象警告君主要實(shí)行仁政，故選B。 4．趙鼎新在《中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源》中寫道：“在這一政治體制中，皇帝被神圣化為‘天子’，而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中?！辈牧戏从车氖?　　) A．孟子的民本思想 B．荀子的政治思想 C．董仲舒的新儒學(xué) D．孔子的德治思想 答案　C 解析　由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在……儒士型科層官僚手中”，可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊地位，故選C項(xiàng)。 5．兩漢時(shí)期流行一句諺語(yǔ)：“遺子黃金滿籯(竹籠)，不如一經(jīng)?！边@反映了當(dāng)時(shí)(　　) A．科舉取士深入人心 B．儒家思想備受重視 C．商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展 D．重農(nóng)抑商思想嚴(yán)重 答案　B 解析　題干材料中的“經(jīng)”指的是儒家的經(jīng)典，結(jié)合時(shí)間“兩漢時(shí)期”，可知在兩漢時(shí)期儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒家思想備受重視，故選B。 6．清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象。”出現(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?　　) A．孔子有教無類 B．孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 C．“五經(jīng)”的流傳 D．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 答案　D 解析　漢武帝進(jìn)行文化體制改革后，儒學(xué)得到官方的支持，成為正統(tǒng)思想。 學(xué)習(xí)思考 1．為什么秦王朝不禁、焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？ 解答　秦王朝實(shí)行“焚書坑儒”的目的是為了加強(qiáng)思想控制，而醫(yī)藥、種樹之書，跟儒學(xué)等思想無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。 2．你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系？ 解答　漢武帝改革官吏制度，大力選拔人才；實(shí)行“推恩令”，解決了“王國(guó)”問題；懲治豪強(qiáng)，打擊不法貴族；推行鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢”，統(tǒng)一貨幣；抗擊匈奴，保證了北方 邊疆的和平穩(wěn)定；開通絲綢之路等。漢武帝大力推行儒學(xué)教育，提拔儒生擔(dān)任高級(jí)行政職務(wù)，為以上政策的制定和推行做了理論和人才準(zhǔn)備。 3．漢明帝這樣做說明了什么？ 解答　儒學(xué)逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；儒學(xué)教育已經(jīng)官方化和制度化。 4．這反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象？今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待這種文化現(xiàn)象？ 解答　這反映了“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化現(xiàn)象?！皩W(xué)而優(yōu)”是“仕”的基礎(chǔ)，在今天仍有重要的意義。但現(xiàn)在“學(xué)而優(yōu)”的目標(biāo)不能僅僅是為了做官。