2019-2020年人教版必修三第二單元《杜甫詩(shī)三首》同步練習(xí).doc

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2019-2020年人教版必修三第二單元杜甫詩(shī)三首同步練習(xí)一、基礎(chǔ)知識(shí)（每小題3分，共33分）1下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）A蕭森（xio）暮砧（zhng） 塞上（si） 秋興八首（xn）B妃嬪（fi） 朔漠（s） 青冢（zhn） 群山萬(wàn)壑（h）C單于（chn） 潦倒（lio） 凋傷（dio） 省識(shí)（xn）D霜鬢（bn） 渚清（zh） 環(huán)珮（pi） 孤舟一系（x）2下列詩(shī)句中沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是()A寒衣處處摧刀尺，白帝城高急暮砧B江間波浪連天涌，塞上風(fēng)云接地陰C一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏D千載枇杷作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論3下列詩(shī)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A玉露凋傷楓樹(shù)林凋傷：使草木凋落衰敗B一去紫臺(tái)連朔漠朔漠：北方的沙漠C環(huán)珮空歸月夜魂空：徒然D萬(wàn)里悲秋常作客作客：去別人家拜訪，或者在別人家留宿。4下列聯(lián)句沒(méi)有使用對(duì)仗的一項(xiàng)是（）A江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。B萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。C群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。D無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。5下面是杜甫一首題為“宿江邊閣”的小詩(shī)，中間兩聯(lián)語(yǔ)序已亂，排序正確的一項(xiàng)是（）暝色延山徑，高齋次水門(mén)。_，_。_，_。不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤。孤月浪中翻鸛鶴追飛靜豺狼得食喧薄云巖際宿A BC D 6下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是()A百年多病獨(dú)登臺(tái)B萬(wàn)里悲秋常作客C人事音書(shū)漫寂寥 D分明怨恨曲中論7下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.B.C. D.8.下列詩(shī)句的節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是()A千載/琵琶/作胡/語(yǔ)，分明/怨恨/曲中論。B玉露/凋傷/楓樹(shù)林，巫山/巫峽/氣蕭森。C無(wú)邊落/木蕭蕭/下，不盡/長(zhǎng)江/滾滾來(lái)。D艱難/苦恨/繁霜鬢，潦倒新/停濁酒/杯。9對(duì)杜甫登高的理解有誤的一項(xiàng)是( )A首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人登高的見(jiàn)聞。詩(shī)人對(duì)風(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥(niǎo)飛等具體的景物，進(jìn)行了生動(dòng)具體細(xì)致的刻畫(huà)。B頷聯(lián)也是寫(xiě)景，但手法與首聯(lián)不同，如果說(shuō)首聯(lián)是一幅工筆畫(huà)的話，那么頷聯(lián)就是一幅寫(xiě)意畫(huà)。詩(shī)人抓住典型的景物蕭蕭的落木，滾滾的流水，加以渲染，給讀者留下了廣闊的想像空間。C頸聯(lián)詩(shī)人點(diǎn)明詩(shī)旨。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，由無(wú)邊的落木，不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬(wàn)里，暮年多病，抒發(fā)了怨天尤人的牢騷，這是孤獨(dú)者的慨嘆。D杜甫是憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他對(duì)人生有大悲憫?！捌D難苦恨繁霜鬢”是他關(guān)于現(xiàn)實(shí)觀照的結(jié)果。閱讀下面詩(shī)歌，完成1011題。奉陪鄭駙馬韋曲【】杜甫 韋曲花無(wú)賴(lài)，家家惱煞人。綠樽須盡日，白發(fā)好禁【】春。石角鉤衣破，藤梢刺眼新。何時(shí)占叢竹，頭戴小烏巾。注釋?zhuān)骸?】韋曲：唐代長(zhǎng)安游覽勝地。杜甫作此詩(shī)時(shí)，求仕于長(zhǎng)安而未果。【2】禁：消瘦。10.下列對(duì)詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A詩(shī)的首句和辛棄疾的“最喜小兒無(wú)賴(lài)”，兩處“無(wú)賴(lài)”都傳達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。B三四句意謂韋曲的滿眼春色，讓自感老去的詩(shī)人也覺(jué)得應(yīng)借酒釋?xiě)眩艽汗?。C五六句通過(guò)“石角鉤衣”、“藤梢刺眼”的細(xì)致描寫(xiě)，狀寫(xiě)韋曲春去夏來(lái)的美景。D此詩(shī)運(yùn)用了“反言”，如“惱煞人”，實(shí)際是愛(ài)煞人，正話反說(shuō)，有相反相成之趣。11.詩(shī)家常借“韋曲”寓興亡之感。下列詩(shī)句寓有興亡之感的兩項(xiàng)是（ ）A杜甫詩(shī)中韋曲花，至今無(wú)賴(lài)尚家家。（唐羅隱寄南城韋逸人）B當(dāng)年燕子知何址，但苔深韋曲，草暗斜川。（宋張炎高陽(yáng)臺(tái)）C莫夸韋曲花無(wú)賴(lài)，獨(dú)擅終南雨后青。（元虞集題南野亭 ）D花氣上林春浩渺，酒香韋曲晚氤氳。（明胡應(yīng)麟寄朱可大進(jìn)士）E韋曲杜陵文物盡，眼中多少可兒墳。（清（此當(dāng)作明，有誤）王象巽游曲江二、閱讀下面的文字，完成后面題目。（每小題3分，共9分）杜甫的文化意義莫礪鋒杜甫的仁愛(ài)之心，除了愛(ài)自己的家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。盛唐時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場(chǎng)可以肯定，唐帝國(guó)所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)很多人，都被鼓起了一種謬誤的愛(ài)國(guó)傾向。包括高適、儲(chǔ)光羲在內(nèi)。唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫(xiě)出了兵車(chē)行。他覺(jué)得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛(ài)之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平。愛(ài)人本來(lái)是儒家所主張的，仁就是愛(ài)人。杜甫除了愛(ài)人以外，他的同情心，他的仁愛(ài)心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙間的一切生命。我們?cè)诙鸥Φ脑?shī)中間無(wú)數(shù)次地看到他充滿愛(ài)憐地描寫(xiě)動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹(shù)，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對(duì)象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫(xiě)到它們的時(shí)候也充滿了愛(ài)心。杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛(ài)之心變得更加切實(shí)可行。西方的博愛(ài)精神，來(lái)源于宗教的博愛(ài)精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛(ài)；還有一種是對(duì)于人類(lèi)祖先所犯下的原罪的一種贖買(mǎi)；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂。但是中華民族的仁義之心強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來(lái)，自然生發(fā)出來(lái)的?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng)。更符合人的本性，也更切實(shí)可行。而杜甫的詩(shī)篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀。杜甫他在詩(shī)歌中，有很多地方既寫(xiě)到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時(shí)又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。這個(gè)時(shí)候他想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。所以他的仁愛(ài)之心是推廣出來(lái)的。最典型的作品是杜甫寫(xiě)的組詩(shī)乾元中寓居同谷縣作歌七首，這樣一種仁愛(ài)之心的發(fā)揚(yáng)，我覺(jué)得是最符合人的本性，也是最切實(shí)可行、最自然的。因此，杜甫堪稱(chēng)是儒家仁愛(ài)精神的一個(gè)杰出的闡釋者。（有刪節(jié)）12下列對(duì)于“仁愛(ài)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A仁愛(ài)是儒家提出的主張，仁，就是愛(ài)人。無(wú)須外界的強(qiáng)加，是根于心，從內(nèi)心自然流露出來(lái)的，自然生發(fā)出來(lái)的愛(ài)。B儒家提出仁愛(ài)的時(shí)候，其外延只限于人類(lèi)，其關(guān)注的對(duì)象僅僅是人，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的惻隱之心不施及其他動(dòng)物。C仁愛(ài)不是狹隘的，它不是僅僅只對(duì)自己親人的愛(ài)，它是由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏的一種自然情感的流動(dòng)。D儒家提出的仁愛(ài)，其內(nèi)容與外延隨著歷史的變化可以不斷地豐富與發(fā)展，仁愛(ài)之心是可以推廣出來(lái)的。13下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A從兵車(chē)行中可以看出，杜甫的仁愛(ài)之心，除了愛(ài)家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍，甚至推廣到了敵人。B動(dòng)物、植物，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，都曾得到過(guò)杜甫的愛(ài)，杜甫的仁愛(ài)推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。C兩方的博愛(ài)精神，雖然要服從于神靈的指點(diǎn)，要贖原罪，要為死后升入天堂作準(zhǔn)備，但仍然是可貴的價(jià)值觀倫理觀。D杜甫對(duì)儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，是使仁愛(ài)之心得到發(fā)揚(yáng)，讓仁愛(ài)符合人的本性，使仁愛(ài)更自然，更加切實(shí)可行。14根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）A杜甫的文化意義在于，他不但體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更容易去做。B中國(guó)古代的仁愛(ài)、仁義精神與西方的博愛(ài)精神都強(qiáng)調(diào)要愛(ài)人，因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者的價(jià)值觀倫理觀是一致的。C杜甫是儒家仁愛(ài)精神的杰出闡釋者，最突出的代表是組詩(shī)乾元中寓居同谷縣作歌，它集中地體現(xiàn)了杜甫的文化意義。D杜甫的行為和實(shí)踐啟示我們，只要有杜甫那樣的思考過(guò)程，那樣的感情流露方向，儒學(xué)的仁愛(ài)在實(shí)踐中并不難實(shí)行。三、語(yǔ)言運(yùn)用（8分）15xx年3月，“詩(shī)圣”杜甫成了“微博紅人”。在一組對(duì)高中語(yǔ)文教科書(shū)中杜甫畫(huà)像進(jìn)行的“再創(chuàng)作”圖片里，杜甫時(shí)而手扛機(jī)槍?zhuān)瑫r(shí)而揮刀切瓜，時(shí)而腳踏摩托被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“杜甫很忙”，并由此引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議與集體圍觀。請(qǐng)你發(fā)表看法，闡述理由。（字?jǐn)?shù)不少于30字）（8分）杜甫彈吉他一1C【解析】A B“朔”應(yīng)讀shu。D“渚”應(yīng)讀zh。2C。【解析】A項(xiàng)，“摧”應(yīng)為“催”；B項(xiàng)，“連天涌”應(yīng)為“兼天涌”；D項(xiàng)，“枇杷”應(yīng)為“琵琶”。3D?！窘馕觥孔骺停嚎途铀l(xiāng)。4C【解析】C前后句對(duì)應(yīng)的字詞在詞性和字音平仄上不符合對(duì)仗的要求。5B【解析】這是一首律詩(shī)，中間兩聯(lián)要對(duì)仗，最后一字要押韻，還要注意整首詩(shī)的起承轉(zhuǎn)合問(wèn)題。綜合起來(lái)看，B項(xiàng)最恰當(dāng)。6D?！窘馕觥緼項(xiàng)，“百年”指到了晚年；B項(xiàng)，“萬(wàn)里”指離家漂泊，居無(wú)定所；C項(xiàng)，“人事”指交游。均與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義不同。D項(xiàng)，“怨恨”指不滿與仇恨的情緒，古今意義相同。7D【解析】A獨(dú)：副詞，獨(dú)自/副詞，只，僅僅。B尚：副詞，尚且/副詞，還。C向：介詞，對(duì)著/副詞，從前。D與：介詞，跟。8B?！窘馕觥縿澐止?jié)奏時(shí)不能把意義單位分開(kāi)。9.C點(diǎn)撥：“怨天尤人”與“孤獨(dú)”錯(cuò)。杜甫憂國(guó)憂民的情懷是一貫的，他并不孤獨(dú)。10C 【解析】本詩(shī)所寫(xiě)明顯是春日景色，并非夏日。 11.BE 【解析】興亡盛衰之感往往是通過(guò)描繪眼前的物是人非而起，“當(dāng)年燕子知何處”和“韋曲杜陵文物盡”均是在感慨當(dāng)初繁華如今已經(jīng)不再，因此答案容易獲得，余下三句均為襲用杜甫原句進(jìn)行單純的景物描寫(xiě)。 12. 【答案】B13. 【答案】A試題分析：結(jié)合原文第1段“唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人民的和平生活，帶來(lái)的巨大的破壞。所以他寫(xiě)出了兵車(chē)行。他覺(jué)得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛(ài)之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平?！?A 項(xiàng)中“敵人”有誤，原文是“外民族異民族”。14.【答案】B15.【答案】這到底是經(jīng)典的褻瀆、娛樂(lè)的泛濫，還是孩子們無(wú)傷大雅的信手涂鴉？見(jiàn)仁見(jiàn)智，只要言之成理即可。觀點(diǎn)一：A對(duì)文化的惡搞，對(duì)人物的穿越，反映了當(dāng)前一個(gè)時(shí)代的浮躁！惡搞杜甫，戲謔嚴(yán)肅事物，模糊邊界，這是反智狂歡。會(huì)消解孩子們的敬畏之心。呼吁網(wǎng)友對(duì)杜甫以及傳統(tǒng)文化保持尊重。B杜甫精神是民族精神之光，決不允許抵毀其形象。經(jīng)典是不能褻瀆的，創(chuàng)造了經(jīng)典的偉人當(dāng)然更不能褻瀆。娛樂(lè)要有一定的尺度，惡搞也需要看對(duì)象。觀點(diǎn)二：A對(duì)所謂“圣物”開(kāi)些并無(wú)惡意的玩笑，未必真是褻瀆神圣。真正的褻瀆，是隨意封神造圣并且壟斷對(duì)神圣的解釋權(quán)，是對(duì)各種造神行為不假思索地接受。娛樂(lè)同也是一種神奇的力量，它所蘊(yùn)含的幽默感常常不費(fèi)吹灰之力，便將某些人努力維持的“偽神圣”化為無(wú)形。B孩子們信手涂鴉的“惡搞”只是娛樂(lè)，無(wú)傷大雅。真正值得警惕的，是對(duì)這類(lèi)娛樂(lè)的道德審判。因?yàn)榧词故遣蛔杂X(jué)的道德審判也預(yù)設(shè)了這樣的前提：未經(jīng)允許，不準(zhǔn)娛樂(lè)。娛樂(lè)的泛濫，未必消解神圣；娛樂(lè)禁區(qū)的林立，只會(huì)制造太多迫人敬畏、禁人思考的偽神圣。觀點(diǎn)三：與流行于亞洲歐美的“漫畫(huà)減壓”風(fēng)一樣，通過(guò)涂鴉來(lái)發(fā)泄情緒。這個(gè)事件并非詆毀杜甫形象或不尊重，更多體現(xiàn)出在校學(xué)生和網(wǎng)友對(duì)教科書(shū)人物形象再創(chuàng)造的欲望。教科書(shū)中的古人形象多年不變，很難滿足接受流行文化長(zhǎng)大的學(xué)生的審美需要，學(xué)生想要再創(chuàng)造“娛樂(lè)放松一下”也可以理解。杜甫涂鴉現(xiàn)象，給當(dāng)下社會(huì)一個(gè)善意的提醒：當(dāng)下的教育如果能用孩子更容易接受的方式來(lái)進(jìn)行，才可能在他們心目中播種下對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感而不是無(wú)聊感。