2018-2019學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題檢測(cè)（六）專(zhuān)題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 人民版必修3.doc

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專(zhuān)題六 西方人文精神的起源與發(fā)展專(zhuān)題檢測(cè)(六)一、選擇題(本部分共12個(gè)小題，每小題5分，共60分)1.古希臘存在多神崇拜，就連眾神之主的宙斯在人們心中也沒(méi)有無(wú)上權(quán)威，這說(shuō)明古希臘()A.思想自由 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C.政治穩(wěn)定 D.制度先進(jìn)答案A解析古希臘對(duì)神的崇拜沒(méi)有統(tǒng)一，特別是連宙斯在人們心中都沒(méi)有無(wú)上的權(quán)威，說(shuō)明古希臘人的思想是自由的，同時(shí)也反映出其實(shí)行民主政治。2.(2018周口高二檢測(cè))普羅塔戈拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！睂?duì)此言論內(nèi)涵的理解準(zhǔn)確的是()A.人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神B.希望知道神是否存在C.否定神的意志，反思人類(lèi)自己D.感嘆人生短暫，認(rèn)識(shí)有限答案C解析“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”說(shuō)明作者否定神的意志，“有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”說(shuō)明作者注重反思人類(lèi)自己。3.在信仰問(wèn)題上，普羅塔戈拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A.都公開(kāi)反對(duì)宗教神學(xué) B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到了懲罰 D.都注重于對(duì)人的思考答案D解析根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的靈機(jī)而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。4.蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”?；谔K格拉底的這一認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為()A.蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想B.蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張C.這種認(rèn)識(shí)為“人是萬(wàn)物的尺度”的主張注入了理性精神D.這種認(rèn)識(shí)阻礙了雅典民主政治的發(fā)展答案C解析智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，極易造成個(gè)人主觀主義；蘇格拉底則認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)自己的思考判斷，才能去衡量一切，因而為“人是萬(wàn)物的尺度”注入了理性精神。5.14世紀(jì)到16世紀(jì)，歐洲興起了人文主義法學(xué)，即“崇尚人的價(jià)值，尊重人的本性的法學(xué)觀點(diǎn)或法學(xué)思想體系”。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)的人文主義法學(xué)者的研究?jī)A向是()A.復(fù)興古羅馬法律體系 B.篤信基督教神學(xué)思想C.崇尚英國(guó)君主立憲制 D.反對(duì)法國(guó)的共和政體答案A解析“14世紀(jì)到16世紀(jì)”是文藝復(fù)興時(shí)期，而此時(shí)人文主義者以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，開(kāi)展文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，結(jié)合“法學(xué)觀點(diǎn)或法學(xué)思想體系”，可知A項(xiàng)正確。6.(2018濱州高二檢測(cè))梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲之所以有今日，皆由十四五世紀(jì)時(shí)，古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬，一洗思想界之奴性，其進(jìn)步乃沛乎莫能御?！睂?duì)梁?jiǎn)⒊脑捓斫鉁?zhǔn)確的是()A.自然哲學(xué)使人們具有了自主意識(shí)B.智者學(xué)派樹(shù)立了人的尊嚴(yán)C.文藝復(fù)興打破了中世紀(jì)的神學(xué)桎梏D.宗教改革挑戰(zhàn)了教皇的權(quán)威答案C解析抓住時(shí)間“十四五世紀(jì)”，抓住關(guān)鍵詞“古學(xué)復(fù)興，脫教會(huì)之樊籬”，根據(jù)這兩個(gè)信息并結(jié)合所學(xué)可知是指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)正確。7.1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說(shuō)：信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會(huì)是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)答案C解析從材料看，教皇代表為維護(hù)其既得利益，堅(jiān)持教徒通過(guò)教會(huì)所規(guī)定的宗教儀式才能得到救贖，而馬丁路德從新興資產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，反對(duì)教會(huì)剝削和壓迫，堅(jiān)持信仰耶穌即可得救。所以選C項(xiàng)。8.(2018武漢高二檢測(cè))下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是()選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革D從人文主義走向理性主義啟蒙運(yùn)動(dòng)答案C解析宗教改革并沒(méi)有取消宗教儀式，只是簡(jiǎn)化宗教儀式，強(qiáng)調(diào)信仰得救，不再以天主教會(huì)為中介，突出人文主義色彩。9.馬丁路德曾說(shuō)：“除了以圣經(jīng)為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔。每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家()A.主張“信仰得救”，給人以精神的自由B.否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)C.使人們以本民族語(yǔ)言解讀圣經(jīng)，與上帝直接對(duì)話D.批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀，鼓吹人性解放答案A解析馬丁路德宗教改革主張人的靈魂的得救無(wú)須教士作為中介，不用靠向教會(huì)購(gòu)買(mǎi)贖罪券，而要靠自己虔誠(chéng)的信仰。材料內(nèi)容反映了馬丁路德“信仰得救”思想。10.盧梭說(shuō)：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員。人民能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)?！北R梭所表達(dá)的是()A.天賦人權(quán)思想 B.自由平等思想C.人民主權(quán)思想 D.人非工具思想答案C解析材料強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的受托人與人民的關(guān)系，即人民主權(quán)，故選C。11.康德說(shuō)：“人只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來(lái)的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存”與此主張一致的是()A.人沒(méi)有真正的自由B.人享有法律范圍內(nèi)的自由C.法律縱容自由泛濫D.法律的制定以自由為原則答案D解析材料強(qiáng)調(diào)了自由的地位，即便普遍的法則也不能損害其地位，故選D。其余三項(xiàng)與材料主旨不符。12.當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí)，它所產(chǎn)生的重大政治影響是()A.促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放B.根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度C.動(dòng)搖了歐洲對(duì)羅馬教廷的迷信D.徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰答案B解析依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大政治影響是為資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治制度。故選B。二、非選擇題(本部分共兩個(gè)大題，其中13、14題各20分，共40分)13.閱讀下列材料，完成下列問(wèn)題。材料一人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。普羅塔戈拉材料二人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！莎士比亞哈姆雷特材料三信徒的獲救一不靠教皇，二不靠圣禮，更不靠贖罪券。只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。路德選集材料四人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。盧梭(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料一中普羅塔戈拉觀點(diǎn)的積極意義。(4分)(2)材料二反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)生的哪一重大變革運(yùn)動(dòng)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二的核心思想與材料一的關(guān)系。(6分)(3)材料三中馬丁路德提出了什么學(xué)說(shuō)，如何理解該學(xué)說(shuō)的人文主義色彩？(4分)(4)材料四是怎樣發(fā)展人文主義思想的？根據(jù)以上材料分析西方人文主義思想內(nèi)涵的發(fā)展變化。(6分)答案(1)強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，否定了神或者命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)和人的作用，體現(xiàn)了古希臘文化中的人文主義精神。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。關(guān)系：它是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展(或繼承與發(fā)展)。(3)學(xué)說(shuō)：“因信稱義”。理解：該學(xué)說(shuō)否定教皇的權(quán)威，打破了教會(huì)的精神枷鎖，使人們獲得了精神上的自由和宗教信仰的自主權(quán)，樹(shù)立了人文主義宗教觀。(4)發(fā)展：自由是天賦予人的權(quán)利，不可侵犯和拋棄，要以法律作為保障。內(nèi)涵變化：由人文精神發(fā)展到人文思想再到人權(quán)思想。14.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙，是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì)，西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)的啟蒙。而近代中國(guó)的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵，中國(guó)文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和凸顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義。孟廣林從中世紀(jì)向近代過(guò)渡時(shí)期的思想啟蒙材料二與西方相比，中國(guó)啟蒙不僅匱缺市民社會(huì)的根基和動(dòng)力，而且沒(méi)有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可資利用。這樣，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)移植西方現(xiàn)代性價(jià)值并以其批判本土傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突，都是西方內(nèi)源性啟蒙所未曾遭遇過(guò)的。高力克五四：未完成的啟蒙材料三與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實(shí)踐，西方的思想啟蒙一直把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)利(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn)，而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)利也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向，人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。高力克五四：未完成的啟蒙(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西方啟蒙是一種“內(nèi)源式”的啟蒙。并指出導(dǎo)致近代中國(guó)啟蒙具有“外源式、突變性”特點(diǎn)的主要原因是什么？(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源”指的是什么？并說(shuō)明近代中國(guó)思想啟蒙為什么會(huì)遭遇“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”？(不得摘抄原文)(8分)(3)材料三中，“人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒(méi)有成為中國(guó)思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”這一觀點(diǎn)是否正確，請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分)答案(1)說(shuō)明：資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。主要原因：近代中國(guó)是在西方列強(qiáng)侵略的背景下開(kāi)始的啟蒙。(2)傳統(tǒng)資源：古希臘羅馬文化。(或古希臘文化中的人文主義傳統(tǒng)；或古希臘羅馬的民主和法制)原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，資本主義發(fā)展不充分；封建專(zhuān)制 體制的束縛；儒家思想的束縛。(3)答題要求：任選一種觀點(diǎn)，觀點(diǎn)明確，理由充分，即可賦分。第一種觀點(diǎn)：正確。理由：資產(chǎn)階級(jí)維新派關(guān)注君主立憲，以改良的方式建立資產(chǎn)階級(jí)政體；革命派關(guān)注民主共和，以暴力手段建立資產(chǎn)階級(jí)政體；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提倡民主科學(xué)，通過(guò)思想啟蒙以實(shí)現(xiàn)資本主義政治。以上派別均沒(méi)有將人的價(jià)值、人的權(quán)利作為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。第二種觀點(diǎn)：不正確。理由：資產(chǎn)階級(jí)維新派積極宣傳民權(quán)思想；革命派建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，頒布中華民國(guó)臨時(shí)約法，明確規(guī)定了人民的基本權(quán)利；資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派宣傳民權(quán)平等思想。以上派別將人的價(jià)值、人的權(quán)利作為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途。