2019年高考?xì)v史 專(zhuān)題03 古代中國(guó)的思想文化與科技大題精做.doc

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專(zhuān)題03 古代中國(guó)的思想文化與科技 1．（2018年江蘇卷）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料： 材料一 中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 材料二 佛教的禪宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說(shuō)明中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋?zhuān)ǚ鸾蹋?、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)。 ——摘編自劉夢(mèng)溪《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典總序》等 完成下列要求： （1）據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。 （2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”寫(xiě)一篇小論文。 （要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右） 【答案】（1）不同：第一次：本土文化內(nèi)部的融合；第二次：東方文化內(nèi)部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）；第三次：東西方文化的融合（與西方文化的融合）。 （2）略。 【解析】第（1）問(wèn)，依據(jù)材料一中的“漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升……第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流……明代中期以來(lái)，西方傳教士來(lái)到中國(guó)，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝”可以得出，從文化區(qū)域的角度看，中國(guó)文化的第一次融合是本土文化內(nèi)部的融合，第二次融合是東方文化內(nèi)部的融合，第三次融合是東西方文化的融合。 【名師點(diǎn)睛】本題以中國(guó)文化的三次融合為切入點(diǎn)，考查考生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，契合了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)偉大民族精神的熱點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求，不僅是化人之本，也是我們能夠自信的底氣所在。本題將偉大民族精神的豐富內(nèi)涵融入考試內(nèi)容中，增強(qiáng)了試卷的精神感召力，發(fā)揮春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，引導(dǎo)學(xué)生感悟民族精神，增進(jìn)文化認(rèn)同，禮敬和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從核心素養(yǎng)上看，本題考查了唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋和史料實(shí)證等，尤其是第（2）問(wèn)，在強(qiáng)化能力考查的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，激發(fā)想象力和思想張力，促進(jìn)創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，多角度考查了多種素養(yǎng)和能力。本題解題的關(guān)鍵是理解中國(guó)文化的“包容力”和“生命力”。 2．（2015年江蘇卷）中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料： 材料一 對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，4世紀(jì)時(shí)世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國(guó)總算歷劫而存，而中華帝國(guó)的時(shí)代已成為過(guò)去?？墒侵腥A帝國(guó)在羅馬帝國(guó)已不復(fù)存在時(shí)最后重新組成。中華帝國(guó)為什么能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能，一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力，那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。 ——摘編自費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》 材料二 理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。 ——馬克垚《世界文明史》 請(qǐng)回答： （1）概括材料一中有利于中國(guó)穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔”所涉及的制度。 （2）據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。 （3）據(jù)上述材料，說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。 【答案】（1）因素：充分保留傳統(tǒng)；合理選官；實(shí)行德政；漢字文化延續(xù)功能強(qiáng)。 制度：察舉制（九品中正制）；科舉制。 （2）作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。 原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復(fù)興儒學(xué)的需要（宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新）。 （3）特質(zhì)：延綿不斷（尊王傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）。 第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)“積極作用”由材料二中的信息“理學(xué)家……充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”即可得出“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)”的結(jié)論；第二小問(wèn)“原因”可從佛道思想對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)、宋明理學(xué)家的創(chuàng)新等角度思考作答。 第（3）問(wèn)，據(jù)材料一“中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)”、“中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性”得出延綿不斷（尊重傳統(tǒng)），據(jù)材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（與時(shí)俱進(jìn)）的特點(diǎn)。 【名師點(diǎn)睛】在解答材料解析題的實(shí)際過(guò)程中，絕大部分的學(xué)生可能會(huì)選擇先讀材料，再讀問(wèn)題，然后再帶著問(wèn)題重讀材料，其實(shí)這是不可取的。更明智的方法應(yīng)該是：先閱讀材料解析題的設(shè)問(wèn)，后帶著問(wèn)題讀材料。這樣做使得學(xué)生在閱讀材料的過(guò)程中具備了目的性。在有目的閱讀材料的過(guò)程中，我們進(jìn)行的閱讀要仔細(xì)，要根據(jù)設(shè)問(wèn)理解材料。我們必須從提供的材料中盡可能地找出與“問(wèn)題”相關(guān)的關(guān)鍵信息，即“處理材料”的過(guò)程。必須學(xué)會(huì)從材料所反映的內(nèi)容中尋找解答設(shè)問(wèn)的切入點(diǎn)，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，為我們下一步將材料關(guān)鍵信息與教材相聯(lián)系打下基礎(chǔ)。 3．（2018年山東日照高三模擬）閱讀材料，完成下列要求。 材料 中國(guó)人很早就發(fā)明了火藥及火藥武器，但是，16、17世紀(jì)歐洲造出來(lái)的火炮和燧發(fā)槍從工藝和爆炸性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。17世紀(jì)英國(guó)的波義耳提出了化學(xué)概念，1789年，法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫清晰闡述了質(zhì)量守恒定律，同年他的《初等化學(xué)概論》一書(shū)出版，列出了33種元素以及化學(xué)方程式。1825年，歇夫列里提出了黑色火藥的化學(xué)反應(yīng)式：2KNO3+3C+S=K2S↓+N2↑+3CO2↑，據(jù)此配制火藥的最佳比例為：硝74．84％、硫11．84％、炭11．32％。英國(guó)按照這個(gè)方程式配制的炮用火藥比例為74．84％、硫11．84％、炭14％；槍用火藥比例為硝75％、硫10％、炭15％，無(wú)論哪種配方，爆炸力都大于中國(guó)清朝仍在使用的傳統(tǒng)配方：硝80％、硫10％、炭10％。 ——摘自許春風(fēng)《談對(duì)必修班學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)》 提取材料所蘊(yùn)含的歷史信息，聯(lián)系時(shí)代背景，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：明確寫(xiě)出論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)） 【答案】舉例：科技發(fā)展受制于社會(huì)環(huán)境。 16～19世紀(jì)，火藥的不同發(fā)展?fàn)顩r是中西方社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的縮影。 明中期以后至清前期，中國(guó)專(zhuān)制集權(quán)政治，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平特別是生產(chǎn)方式的落后，重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)制約著中國(guó)科技的發(fā)展，使中國(guó)科技難以實(shí)現(xiàn)向近代科技的過(guò)渡。16世紀(jì)以來(lái)，思想解放運(yùn)動(dòng)不斷推進(jìn)，民主政治逐步確立，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展尤其是工業(yè)革命的開(kāi)展，都刺激了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。 因此，社會(huì)各領(lǐng)域的落后制約了科技發(fā)展，導(dǎo)致了中國(guó)的落伍，成為近代中國(guó)災(zāi)難的根源。 【名師點(diǎn)睛】全面理解中國(guó)古代科技 （1）中國(guó)古代科技的特點(diǎn) ①中國(guó)古代科技重經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代科技嚴(yán)格地講是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，主要表現(xiàn)為將人類(lèi)同自然界長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累、整理。 ②中國(guó)古代科技重綜合。中國(guó)古代科技善于全面觀察現(xiàn)象，直接從這些現(xiàn)象中進(jìn)行總結(jié)，在揭示現(xiàn)象背后的原理方面很薄弱。 ③中國(guó)古代科技重實(shí)用。中國(guó)古代科技大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)用性強(qiáng)，缺乏理論概括和分析。 ④中國(guó)古代的科技成果主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)。 （2）中國(guó)古代科技沒(méi)能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因 ①經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性，不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模，從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤。另外農(nóng)民貧困、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小以及剝削者買(mǎi)田置地，束縛了手工業(yè)發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力。 ②政治上：腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。 ③思想上：文化專(zhuān)制使大量知識(shí)分子脫離對(duì)自然界的觀察研究。 ④教育上：封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)。 ⑤外交上：閉關(guān)鎖國(guó)政策使中國(guó)失去外貿(mào)主動(dòng)權(quán)，隔絕了中外文化的交流。 4．（2018年湖南衡陽(yáng)高三檢測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 宋元時(shí)期的科技和藝術(shù)圖片 材料二 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根子正在君王心術(shù)上已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”。 ——摘編自洪映萱《另一種聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》 材料三 華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。 ——陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》 （1）根據(jù)材料一，指出圖中反映宋元時(shí)期科技、藝術(shù)在服務(wù)對(duì)象方面的共同特點(diǎn)，分析此特點(diǎn)對(duì)科技和藝術(shù)發(fā)展的主要影響。 （2）根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。 （3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要論證材料三中陳寅恪先生的觀點(diǎn)。 【答案】（1）特點(diǎn)：科技和藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象日益大眾化（平民化）。 影響：有利于實(shí)用科技的普及，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；有利于藝術(shù)形式的多元化，豐富了廣大人民的精神生活。 （2）進(jìn)步之處：理學(xué)具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)精神；肯定人的正常欲望，反對(duì)奢靡之風(fēng)。 （3）觀點(diǎn)：宋朝是華夏民族文化發(fā)展的高峰。 論證：科技上，火藥、指南針、印刷術(shù)的廣泛使用；文化上，宋詞繁榮，文化多元，繪畫(huà)藝術(shù)興盛；思想上，宋明理學(xué)影響深遠(yuǎn)。 5．（2018年河南洛陽(yáng)高三檢測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 中國(guó)很早就以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展得相當(dāng)早而且成熟。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)，其中不少包含著數(shù)學(xué)知識(shí)。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書(shū)的《考工記》記載，那時(shí)人們?cè)谥圃燹r(nóng)具、車(chē)輛、兵器、樂(lè)器等工作中，已經(jīng)對(duì)角的概念有了認(rèn)識(shí)并能加以應(yīng)用……但也反映了這種認(rèn)識(shí)的原始性和局限性，反映了中國(guó)古代對(duì)角的數(shù)學(xué)意義的不重視。面積和體積計(jì)算與稅收制度的建立和度量衡制度的完善直接有關(guān)。先秦重要典籍《春秋》記載魯宣公十五年（公元前 594 年）開(kāi)始按畝收稅，產(chǎn)十抽一，這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)已經(jīng)有丈量土地以及計(jì)算面積與體積的方法……中國(guó)古代數(shù)學(xué)不同于希臘古代數(shù)學(xué)，它不是建立在邏輯演繹基礎(chǔ)上的概念思維系統(tǒng)，而是一種非演繹的算法理論。 ——摘編自盧嘉錫、路甬祥主編《中國(guó)古代科學(xué)史綱》 材料二 13世紀(jì)，游牧民族帶著從中國(guó)中原地區(qū)學(xué)會(huì)制造的火藥火器席卷歐洲。到16世紀(jì)，中國(guó)人已經(jīng)開(kāi)始接受從歐洲回流的火器制造技術(shù)，但遺憾的是，未能在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)更高的超越。不但如此，中國(guó)的火器制造技術(shù)如這個(gè)古老帝國(guó)一樣開(kāi)始變得停滯甚至衰落。倒是火藥和火器在改變歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的同時(shí)，也改變了這個(gè)大陸長(zhǎng)久以來(lái)受游牧民族威脅的歷史，進(jìn)而開(kāi)始讓他們帶著被自己日益完善的火器，開(kāi)始了對(duì)整個(gè)世界的入侵和征服。這個(gè)暴力的過(guò)程改變了歐洲本身，同樣也改變了整個(gè)世界的進(jìn)程。 ——摘編自蔡偉《改變歐洲歷史的中國(guó)火藥火器》 （1）根據(jù)材料一，以中國(guó)古代數(shù)學(xué)為例，說(shuō)明中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)及其原因。 （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中“中國(guó)的火器制造技術(shù)如這個(gè)古老帝國(guó)一樣開(kāi)始變得停滯甚至衰落”的社會(huì)原因?！斑@個(gè)暴力的過(guò)程改變了歐洲本身，同樣也改變了整個(gè)世界的進(jìn)程”的本質(zhì)含義是什么？ （3）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)科技的認(rèn)識(shí)。 【答案】（1）特點(diǎn)：起源早且長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，涉及領(lǐng)域廣泛；產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中并服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)；側(cè)重于具體應(yīng)用而不是探求概念及概念間的關(guān)系。 原因：統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的繁榮；農(nóng)本思想。 （2）社會(huì)原因：專(zhuān)制主義的強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位；儒家思想追求和諧、和平的理念；海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)行。 本質(zhì)含義：促進(jìn)了歐洲資本主義的興起發(fā)展、推動(dòng)新航路開(kāi)辟和世界連成一個(gè)整體、世界由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變。 （3）啟示：科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境緊密相關(guān)；科技能夠加速社會(huì)發(fā)展，也有可能破壞人類(lèi)文明。 第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)，抓住材料二中的“16世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面分析得出答案；第二小問(wèn)，要從資本主義的發(fā)展以及全球化、文明史觀等角度思考。第（3）問(wèn)，從科技作用的發(fā)揮與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展關(guān)系的角度作答。 6．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 宋代儒學(xué)在學(xué)術(shù)上充滿(mǎn)創(chuàng)造力，在多方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，其表征卻是對(duì)古代思想遺產(chǎn)的增殖，因此，人們稱(chēng)它是“新傳統(tǒng)主義的”。盡管許多領(lǐng)袖人物致力于倫理學(xué)和形而上學(xué)，宋代儒學(xué)卻并不局限于哲學(xué)，其哲學(xué)成就也并不局限于某個(gè)占統(tǒng)治地位的學(xué)派。 ——摘編自劉子健《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》 材料二 中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)取得了令人矚目的輝煌成就，而宋代則是發(fā)展的高峰。英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟指出：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代。不管在應(yīng)用科學(xué)或在純粹科學(xué)方面都是如此?！? ——摘編自王星光、張達(dá)《試論宋代科學(xué)技術(shù)興盛的原因》 材料三 由于宋代知識(shí)分子的特殊地位和心態(tài)，以及對(duì)政權(quán)的依賴(lài)，他們情知唐詩(shī)已是難以企及的巔峰，在沉重的心理壓力下，遂借才學(xué)與機(jī)智把詩(shī)寫(xiě)得深?yuàn)W含蓄，將唐詩(shī)的豐腴、蘊(yùn)藉、通脫、曠達(dá)和充滿(mǎn)清韻，頓時(shí)化作瘦勁、深刻、曲折、精細(xì)而富于哲理。然而宋人仍于心未甘，于是另辟蹊徑，在作為“詩(shī)余”的詞上尋求發(fā)展和創(chuàng)新，果然闖出了一條成功之路。 ——摘編自王炯華、盛瑞裕等主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。 （2）材料一、二有何內(nèi)在聯(lián)系？結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋詞快速發(fā)展的原因。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)宋代思想文化的認(rèn)識(shí)。 【答案】（1）特點(diǎn)：充分吸收前代思想文化成果并有所創(chuàng)新；包羅廣泛，海納百川，終成官方正統(tǒng)。 （2）聯(lián)系：互為條件。 理由：宋代儒學(xué)家具有一定的批判思維，為科技發(fā)展注入了精神活力；宋代科技發(fā)展推動(dòng)儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)。 （3）原因：宋代知識(shí)分子具有創(chuàng)新精神；宋詞能迎合市民隊(duì)伍不斷壯大的需要。 認(rèn)識(shí)：宋代思想文化既具有內(nèi)斂性，又具有一定的開(kāi)放性；宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高速發(fā)展期。 第（3）問(wèn)，第一小問(wèn)，從社會(huì)需求以及知識(shí)分子創(chuàng)新的角度作答；第二小問(wèn)，從宋代思想文化的開(kāi)放性以及文化繁榮的角度作答。 【名師點(diǎn)睛】不同時(shí)期中國(guó)古代文化的特色 （1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 （2）秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)力發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。賦成為這一時(shí)期的代表性文體，數(shù)學(xué)、中醫(yī)、造紙等成就一脈相傳，不斷發(fā)展。 （3）隋唐：盛唐時(shí)期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會(huì)步入正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)需要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民痛苦、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。 （4）宋代：隨著商業(yè)和城市的繁榮，市民階層發(fā)展壯大，韻律極嚴(yán)的詩(shī)歌已不能充分表達(dá)人們更加豐富的思想感情；另外，宋代階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，一些作家轉(zhuǎn)向于詞這種更能抒發(fā)感情的文學(xué)形式，來(lái)反映社會(huì)生活，表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神。這樣，宋詞便得到了快速發(fā)展。風(fēng)俗畫(huà)成為當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的最大亮點(diǎn)。 （5）元代：元代統(tǒng)治者廢除了科舉制度，不僅斷絕了知識(shí)分子躋身仕途的可能，而且將他們貶到低下的地位。知識(shí)分子仕途無(wú)望，轉(zhuǎn)向戲曲創(chuàng)作，為元曲的產(chǎn)生和繁榮提供了條件。 （6）明清：封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生，出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)。 7．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 從戰(zhàn)國(guó)到漢代是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的第一次高峰，以傷寒、雜病和外科為代表的臨床醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的水平，舉凡中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷方法、治療法則等，在醫(yī)藥典籍中都有了明確具體的論述。隋唐是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第二次高峰，唐代“太醫(yī)署”是世界上最早的醫(yī)學(xué)校，唐朝成為東亞醫(yī)藥的中心。 宋朝產(chǎn)生了世界上最早的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》，有記載的名醫(yī)多達(dá)數(shù)十位，民族醫(yī)學(xué)奮起為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了新活力。明代中國(guó)早于西方發(fā)明了預(yù)防天花的種痘技術(shù)，清朝時(shí)中醫(yī)已形成了一個(gè)系統(tǒng)的辨證體系。 ——摘編自常存庫(kù)主編《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》、李經(jīng)緯等主編《中國(guó)醫(yī)學(xué)通史古代卷》 材料二 在黑死病肆虐時(shí)，大約有1/4到1/3的歐洲人口死于這場(chǎng)災(zāi)難，一些人由對(duì)宗教信仰的懷疑而發(fā)展為對(duì)社會(huì)不平等制度的痛恨和反抗，以及對(duì)自己人生的深入思考。15—17世紀(jì)，人們?cè)诳箵艉谒啦r(shí)所采取的一些衛(wèi)生措施，在客觀上促進(jìn)了歐洲城市公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，西醫(yī)逐漸發(fā)展起來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西醫(yī)大規(guī)模傳入我國(guó)，中西醫(yī)論爭(zhēng)逐漸興起，前期爭(zhēng)醫(yī)術(shù)為主，后期爭(zhēng)醫(yī)政（人員、經(jīng)費(fèi)、地位）為主。一些人士批評(píng)中醫(yī)不清人體結(jié)構(gòu)，管理松散，肯定西醫(yī)考試錄取醫(yī)生，精于解剖。李鴻章認(rèn)為中西醫(yī)方法論不同，醫(yī)藥有別，希望“學(xué)者合中西之說(shuō)而會(huì)其通”。19世紀(jì)末《中西醫(yī)粹》《中西骨格辯正》《中西匯參銅人圖說(shuō)》等著述相繼刊出，1910年中西醫(yī)學(xué)研究會(huì)成立，“以科學(xué)方法整理中國(guó)醫(yī)藥”。 ——摘編自王旭東等《世界瘟疫史》、趙洪鈞《近代中西醫(yī)論爭(zhēng)史》 （1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代醫(yī)學(xué)成就，結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉例說(shuō)明。 （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析疾疫對(duì)近代西方社會(huì)的影響。 （3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，評(píng)述中國(guó)近代“中西醫(yī)論爭(zhēng)”的現(xiàn)象。 【答案】（1）成就：領(lǐng)先世界，著作豐富；惠及周邊，影響深遠(yuǎn)；體系完整，名醫(yī)輩出。 舉例 張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫(xiě)出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治原則的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著，是學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作。 （2）影響：造成了人口減少、經(jīng)濟(jì)破壞和社會(huì)動(dòng)蕩；推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革興起；推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生等公共事業(yè)發(fā)展；促進(jìn)了相關(guān)科研的發(fā)展。 （3）本問(wèn)為開(kāi)放性設(shè)問(wèn)，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行思考?！部蓞⒖肌案哳l答題術(shù)語(yǔ)”〕 背景：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方近代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊（或西方近代醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)形成挑戰(zhàn)）。 內(nèi)容：中西醫(yī)學(xué)理論、方法的不同；主要是醫(yī)術(shù)、醫(yī)政的爭(zhēng)論。 影響：有利于思想解放，有利于中西醫(yī)融合和中醫(yī)現(xiàn)代化。 第（2）問(wèn)，根據(jù)“大約有1/4到1/3的歐洲人口死于這場(chǎng)災(zāi)難”得出造成了人口減少、經(jīng)濟(jì)破壞和社會(huì)動(dòng)蕩；根據(jù)“一些人由對(duì)宗教信仰的懷疑而發(fā)展為對(duì)社會(huì)不平等制度的痛恨和反抗，以及對(duì)自己人生的深入思考”得出推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革興起；根據(jù)“客觀上促進(jìn)了歐洲城市公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展”得出推動(dòng)了醫(yī)療衛(wèi)生等公共事業(yè)發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知對(duì)黑死病的研究促進(jìn)了相關(guān)科研的發(fā)展。 第（3）問(wèn)，先敘述“中西醫(yī)論爭(zhēng)”的內(nèi)容，再對(duì)爭(zhēng)論進(jìn)行評(píng)價(jià)。內(nèi)容可根據(jù)材料進(jìn)行概括，評(píng)價(jià)可結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析爭(zhēng)論的原因及影響。 8．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 明清嘉靖、隆慶年間，以魏良輔為首的一批藝術(shù)家對(duì)昆腔進(jìn)行了成功的改革和創(chuàng)新……吸收北曲“轉(zhuǎn)喉押調(diào)”“字正腔圓”的長(zhǎng)處，注重“布調(diào)收音”……將弦樂(lè)帶入了昆腔。 材料二 隆慶末年，魏良輔的弟子梁辰魚(yú)首次運(yùn)用革新的昆腔創(chuàng)作了傳奇《浣紗記》，將昆腔推上戲曲舞臺(tái)。……此后許多文人學(xué)士爭(zhēng)相用新昆腔編寫(xiě)傳奇，到萬(wàn)歷末年達(dá)到“四方歌曲必宗吳門(mén)”的地步。昆腔傳入北京后，立即獲得統(tǒng)治者和文人墨客的寵愛(ài)，并取代當(dāng)時(shí)活躍在京城劇壇上的弋陽(yáng)腔，贏得“官腔”的稱(chēng)號(hào)。在明末，昆腔成為第一大聲腔和全國(guó)性的大劇種。清初，昆曲的名稱(chēng)產(chǎn)生了。 ——摘編自《世界文化遺產(chǎn)薈萃》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明代以魏良輔為首的藝術(shù)家在昆腔上借鑒北曲的表現(xiàn)。 （2）根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析昆腔能成為第一大聲腔和全國(guó)性的大劇種的原因，并指出昆曲在中國(guó)戲曲史上的地位。 【答案】（1）表現(xiàn)：在曲調(diào)演唱上吸取北曲長(zhǎng)處，形成“水磨腔”；在曲調(diào)運(yùn)用上，借鑒北曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)處，克服南曲不重視音律的缺陷；在樂(lè)器伴奏上增添弦樂(lè)伴奏。 （2）原因：藝術(shù)家的改革和創(chuàng)新；統(tǒng)治者和文人墨客的支持；市民階層的文化心理需求；明代手工業(yè)和商業(yè)的繁榮。地位：昆曲是中國(guó)現(xiàn)存最古老、具有悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的戲曲，被譽(yù)為“近代百戲之祖”。 【名師點(diǎn)睛】原因、背景、條件類(lèi)設(shè)問(wèn)的特點(diǎn)及答題技巧 一、題型特點(diǎn) 1．概念點(diǎn)讀 （1）“背景”是指對(duì)事態(tài)發(fā)生、發(fā)展、存在和變化起重要作用的歷史條件或現(xiàn)實(shí)環(huán)境。 （2）“原因”是指造成某種結(jié)果或引起某一事件發(fā)生的條件。 （3）“條件”是指制約、影響事物發(fā)生、存在和發(fā)展變化的諸因素。 2．該類(lèi)設(shè)問(wèn)的兩種類(lèi)型 （1）限定性設(shè)問(wèn)，如這一現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治根源（原因）是什么，根本、主要、直接 原因是什么等。 （2）寬泛性設(shè)問(wèn)，如該事件發(fā)生的歷史背景、歷史條件、歷史因素有哪些等。 二、答題技巧 1．寬泛類(lèi)設(shè)問(wèn) 在沒(méi)有限定詞的情況下，歷史背景、條件、因素、依據(jù)、原因等可從（國(guó)際、國(guó)內(nèi)）政治、經(jīng)濟(jì)、思 想文化等方面思考。 （1）經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容可從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局等方面思考。 （2）政治方面的內(nèi)容可從政局、制度、政策、階級(jí)、民族、外交、軍事等方面思考。 （3）思想文化方面的內(nèi)容可從思想、科技、教育等方面思考。 2．限定類(lèi)設(shè)問(wèn) （1）根本原因：生產(chǎn)關(guān)系層面的根本原因從生產(chǎn)力入手，上層建筑層面的根本原因從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，社會(huì) 意識(shí)形態(tài)的根本原因從社會(huì)存在入手，一切歷史事件存在和發(fā)展的根本原因從內(nèi)因入手，相同屬性事物存 在和發(fā)展的根本原因從歷史規(guī)律入手。 （2）主觀原因：一般從領(lǐng)導(dǎo)某事件的階級(jí)或階層的主觀目的、動(dòng)機(jī)、決策、方針以及統(tǒng)治者的作為等方面 進(jìn)行思考。 （3）客觀原因：一般從自然或社會(huì)形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)狀況、政治現(xiàn)狀等方面進(jìn)行思考。