八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 文言文閱讀專題 7 大道之行也訓(xùn)練 新人教版.doc

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7　大道之行也 課內(nèi)精讀 閱讀下文，回答問題。 大道之行也 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 (1)故人不獨(dú)親其親(　　　　　　) (2)力惡其不出于身也(　　　　　　) (3)不獨(dú)子其子(　　　　　　) (4)男有分，女有歸(　　　　　　) 2．下列句中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：貨惡其棄于地也 A．故天將降大任于是人也 B．相與步于中庭 C．達(dá)于漢陰 D．告之于帝 3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。 (1)大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 4．聯(lián)系當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會(huì)的實(shí)際，談?wù)勥@篇文章的現(xiàn)實(shí)意義。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 5．選文構(gòu)想的理想社會(huì)具有哪些特點(diǎn)？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 比較閱讀 一、閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。 [甲] 大道之行也 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 (選自《禮記禮運(yùn)》) [乙] 韓休為相 唐玄宗以韓休為門下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。上或?qū)m中宴樂，及后苑游獵，小有過(guò)差，輒謂左右曰：“韓休知否？”言終，諫疏已至。上常臨鏡，默默不樂。左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？”上嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也?！? (選自《涉史隨筆》) [注] ①門下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中選任數(shù)人，給以同中書門下平章事的名義，即為事實(shí)上的宰相，與中書、門下協(xié)商處理政務(wù)。③允：符合。 1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 (1)盜竊亂賊而不作(　　　　　　)　　　　　　(2)上常臨鏡(　　　　　　) 2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。 (1)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 ________________________________________________________________________ (2)吾用韓休，為社稷耳，非為身也。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 3．實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)是每個(gè)人的愿望。請(qǐng)你結(jié)合甲、乙兩文的內(nèi)容，談?wù)勅绾尾拍軐?shí)現(xiàn)大同社會(huì)。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、閱讀甲、乙兩文，回答問題。 [甲] 大道之行也 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 [乙] 桃花源記(節(jié)選) 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 4．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 (1)屋舍儼然(　　　　　　)　　(2)阡陌交通(　　　　　　) (3)不獨(dú)子其子(　　　　　　) (4)貨惡其棄于地也(　　　　　　) 5．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。 (1)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 ________________________________________________________________________ (2)選賢與能，講信修睦。 ________________________________________________________________________ 6．理解文意，用原文語(yǔ)句填空。 (1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！奔孜闹信c之有異曲同工之妙的句子是：_________________________________________________________ (2)陶淵明在《桃花源詩(shī)》中有“桑竹垂余蔭，菽稷(糧食作物)隨時(shí)藝(種植)”的詩(shī)句，乙文中描述的田園景象與之類似的句子是：_____________________________________ 7．《大道之行也》中與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”以及“(男女)往來(lái)種作”相對(duì)應(yīng)的有關(guān)美好社會(huì)愿景的描寫語(yǔ)句是：_________________________________。 8．[xx福州]陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌，因此二者有許多相似的地方。請(qǐng)參照示例，從兩段選文中再找出一例，說(shuō)說(shuō)它們的相似之處。 示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃花源”中社會(huì)環(huán)境和平安寧，這就是“大同”社會(huì)中的“盜竊亂賊而不作”。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 課外閱讀 一、閱讀下文，回答問題。 大　順 義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜①而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨②也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。 (節(jié)選自《禮記禮運(yùn)》) [注] ①耜(s)：古代一種翻土農(nóng)具，安在耒的下端，形狀像今天的鐵鍬，最早是木制的，后用金屬制成。②耨(nu)：鋤草。 1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 (1)義之本也(　　　　　　) (2)猶無(wú)耜而耕也(　　　　　　) (3)膚革充盈(　　　　　　) (4)大臣法(　　　　　　) 2．下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是(　　) A．仁之節(jié)也　　　　　　大道之行也 B．故治國(guó)不以禮　 故外戶而不閉 C．為義而不講之以學(xué)　 溫故而知新 D．大夫以法相序　 意將隧入以攻其后也 3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。 (1)協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。 ________________________________________________________________________ (2)父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。 ________________________________________________________________________ 4．作者在文中給我們描述了一個(gè)“大順”的境界，它應(yīng)該符合什么標(biāo)準(zhǔn)？(請(qǐng)用自己的話回答) ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 二、閱讀下面的文言文，回答問題。 原　道(節(jié)選) 博愛之謂仁，行而宜①之之謂義，由是而之②焉之謂道，足乎己無(wú)恃于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦③為仁孑孑④為義其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。 (選自韓愈《原道》) [注] ①宜：合宜，恰切?！抖Y記中庸》：“義者，宜也。”②之：往。③煦煦：和藹可親的樣子。這里指小恩小惠。④孑(ji)孑：謹(jǐn)小慎微的樣子。 5．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 (1)博愛之謂仁(　　　　　　) (2)老子之小仁義(　　　　　　) 6．用“/”為文中畫線的句子斷句。 彼 以 煦 煦 為 仁 孑 孑 為 義 其 小 之 也 則 宜。 7．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 坐井而觀天，曰天小者，非天小也。 ________________________________________________________________________ 8．在韓愈看來(lái)，老子所說(shuō)的“道德”與自己所說(shuō)的“道德”含義是否一致？請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 參考譯文與答案詳析 課內(nèi)精讀 1．(1)以……為親　(2)厭惡　 (3)以……為子　(4)女子出嫁 2．B 3．(1)在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。(人們)把品德高尚的人、有才干的人選拔推舉出來(lái)，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。 (2)因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反和害人(的事情)不再興起，所以(家家戶戶的)大門都不用關(guān)閉。這就是理想社會(huì)。 4．[解析] 這是一道開放性試題，解答的時(shí)候一定要把文章主旨和社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，要緊扣文中與“和諧”有關(guān)的內(nèi)容來(lái)談，語(yǔ)言不能空洞。 [答案] 略。 5．①人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③貨盡其用，人盡其力。 比較閱讀 1．(1)興起　(2)面對(duì) 2．(1)因此人們不只是敬愛自己的父母，也不只是疼愛自己的子女。 (2)我重用韓休，是為了國(guó)家，不是為了我自己。 3．[解析] 圍繞“善于納諫；選賢與能，講信修睦；天下為公”來(lái)談即可。 [答案] 略。 [參考譯文] [乙] 唐玄宗任用韓休擔(dān)任門下侍郎，同平章事。韓休為人耿直敢言，不熱衷于名利。等到(韓休)擔(dān)任宰相后，(所作所為)很得當(dāng)時(shí)的民心。唐玄宗有時(shí)在宮中宴飲歡樂，或在苑中打獵游玩，偶爾玩得過(guò)度，就對(duì)左右的人說(shuō)：“韓休知道不知道？”話剛說(shuō)完，勸諫的文書就遞上來(lái)了。唐玄宗常常對(duì)著鏡子默不作聲，很不高興。身邊的人說(shuō)：“韓休擔(dān)任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，為什么不罷免他？”唐玄宗嘆息說(shuō)：“雖然我的容貌清瘦，天下一定豐饒了許多。我重用韓休，是為了國(guó)家，不是為了我自己。” 4．(1)整齊的樣子　(2)交錯(cuò)相通 (3)以……為子　(4)憎惡 5．(1)老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂。 (2)把品德高尚、有才干的人選拔推舉出來(lái)，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。 6．(1)人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。 (2)有良田、美池、桑竹之屬。 7．老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng) 8．示例一：從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”。 示例二：從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女人各司其職，這就是“大同”社會(huì)中的“男有分，女有歸”。 課外閱讀 1．(1)根本　(2)好像　(3)充滿，豐滿 (4)名詞用作動(dòng)詞，遵守法律 2．[解析] B　此題考查虛詞的意義和用法。A項(xiàng)，前者是助詞，“的”；后者用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。B項(xiàng)，都是連詞，譯為“因此”。C項(xiàng)，前者表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“可是”；后者表順承。D項(xiàng)，前者是介詞，譯為“按照”；后者是連詞，譯為“來(lái)”。 3．(1)將禮和義協(xié)調(diào)，且講究仁愛，這樣做的人就會(huì)強(qiáng)大。 (2)父子情深，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個(gè)家庭的強(qiáng)健。 4．一個(gè)人的強(qiáng)健，一個(gè)家庭的強(qiáng)健，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)健，整個(gè)天下的強(qiáng)健，這些合在一起就叫作大順。 [參考譯文] 義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛的尺度。將禮和義協(xié)調(diào)，且講究仁愛，這樣做的人就會(huì)強(qiáng)大。仁是義的根本，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，這樣做的人就會(huì)受人尊重。所以，治國(guó)不用禮，就好比耕田不用農(nóng)具；實(shí)行禮不依據(jù)義，就好比耕地不播種；有了義而不進(jìn)行講解教育，就好比播種后不除草；講解教育而不和仁愛結(jié)合，就好比除草以后不去收獲；和仁愛結(jié)合了卻不用音樂安定人心，就好比收獲以后不食用；用音樂安定人心卻沒有達(dá)到順從和諧的境界，就好比吃了飯但身體卻不強(qiáng)健。四肢健全，肌膚豐滿，這是一個(gè)人的強(qiáng)健。父子情深，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個(gè)家庭的強(qiáng)健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協(xié)力，君臣互相勉勵(lì)匡正，這可以看作是一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作車輛，把音樂當(dāng)作駕車者，諸侯禮尚往來(lái)，大夫按照法度排列次序，士人根據(jù)信用互相考察，百姓根據(jù)睦鄰的原則維持關(guān)系，這可以看作是整個(gè)天下的強(qiáng)健。這些合在一起就叫作大順。 5．(1)叫作，稱作　(2)認(rèn)為……小，輕視 6．彼以煦煦為仁/孑孑為義/其小之也則宜。 7．(好比)坐在井里看天的人，說(shuō)天很小，并不是天真的小。(大意正確即可) 8．不一致。在韓愈看來(lái)，老子所說(shuō)的“道德”是拋開了仁義而言的，只是老子一個(gè)人的說(shuō)法；而自己所說(shuō)的“道德”包括仁義，是天下人所共同承認(rèn)的道德。 [參考譯文] 博愛稱為仁，行動(dòng)合宜稱為義，從仁義出發(fā)去立身行事稱為道，自己本身就具備、不需要憑借外物稱為德。仁和義是有確定內(nèi)容的概念，道和德是內(nèi)容不具體、不明確的名稱。所以道有君子之道、小人之道，而德有惡德，有美德。老子藐視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的眼界狹小。(好比)坐在井里看天的人，說(shuō)天很小，并不是天真的小。他把小恩小惠當(dāng)成仁，把謹(jǐn)小慎微當(dāng)成義，那么他藐視仁義是當(dāng)然的。他所說(shuō)的道，是把他認(rèn)為的道當(dāng)成道，不是我說(shuō)的道；他所說(shuō)的德，是把他認(rèn)為的德當(dāng)成德，不是我說(shuō)的德。凡是我說(shuō)的道德，是結(jié)合仁和義而言的，是天下的公論。老子說(shuō)的道德，是離開仁和義而言的，只是他一個(gè)人的說(shuō)法。