2018-2019學年高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第5課 明清之際的進步思潮學案 岳麓版必修3.doc

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第5課　明清之際的進步思潮 [學習目標] 課程標準 重點難點 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。 1.明清之際思想批判的主要內容及評價。 2.明清之際思想批判產生的社會背景。 一、“異端”思想家李贄 1.背景 (1)政治：專制腐敗的王朝統治。 (2)經濟：商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。 (3)思想：明代晚期，思想界呈現出因循守舊、陳腐不化的習氣。 2.主張 (1)學術上：鞭撻程朱理學，否認孔孟學說是萬世之至論。 (2)道德上：批判封建倫理道德，提倡個性自由發(fā)展。 (3)哲學上：提出“萬物皆生于兩”，源于陰陽二氣的觀念，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎。 [知識點撥]　所謂的“異端”，包括兩層意思：一是李贄的思想不同于當時的主流理學思想；二是李贄的思想仍然屬于儒家思想的范疇，他只是針對當時儒學的敗落提出尖銳的批判。 1.以下是一份不完整的某歷史人物生平表。 姓名 歷史評價 生卒年 1527～1602 “發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民”“好為驚世駭俗之論，務反宋儒道學之說”“狂悖乖謬，非圣無法” 稱號 思想家 據上表信息你認為這位歷史人物是誰？試說明理由。 提示　李贄?！皠辗此稳宓缹W之說”“狂悖乖謬，非圣無法”說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權威，否定孔子是圣人，反對以孔子的是非為是非標準，此思想正是李贄的思想。 二、明末清初的三大思想家 1.主要思想 (1)王夫之——構建樸素的唯物主義思想體系。 ①本體論：強調“理在氣中”，即天地萬物的規(guī)律體現在物質世界之中。 ②認識論：宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察客觀事物可以得到正確認識。 ③倫理學：提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。 (2)黃宗羲——反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。 ①民本思想：反對專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。 ②君臣關系：認為臣對君的關系應是平等的“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。 ③限制君權：倡導言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構，以保證各級政權機關清正廉潔、決策正確和國家社會安定。 (3)顧炎武——“經世致用”“明道救世”。 ①民族意識：發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的呼喚。 ②經世致用：主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，“明道救世”。 ③影響 a.其重視調查研究、實事求是、博學考據的治學方法開清代考證學術之風氣。 b.立足現實、學以致用的觀念為后世理論聯系實際的學風提供了重要的思想源泉。 2.評價 (1)體現了時代要求，即反對理學和適應商品經濟發(fā)展、市民工商階層興起的需要。 (2)為儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。 (3)帶有早期啟蒙性質，沖擊了君主專制統治，給后世民眾以深刻的啟迪。 [思維點撥]　明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的營養(yǎng)，但不完全拘泥于傳統舊儒學的樊籬，構筑起具有時代特色的思想體系。但他們沒有也不可能提出新的社會制度構想，沒有動搖封建統治的理論基礎，其思想仍為封建儒家思想的范疇。 2.“君子之為學也，以明道也，以救世也?！背鲎阅奈凰枷爰?？這體現了他的哪一主張？ 提示　(1)顧炎武；(2)經世致用。 3.有人認為明清之際進步思潮是對儒學的否定，你同意此觀點嗎？為什么？ 提示　明清之際的進步思潮并不是對儒學的否定，而是在批判地繼承傳統儒學的基礎上，提出了新的觀點，對儒學中不符合時代潮流的落后成分進行改造，使儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學。 主題一　明清之際的進步思潮及其認識 1.李贄的離經叛道 史料一　夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書答耿中丞》 史料二　李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》 據出處可知史料反映的是李贄的思想。 史料一意思是不要盲目地迷信孔子，史料二反映李贄反對男尊女卑的傳統觀念。 兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點？ 答案　(1)對孔子權威的否定，反對以孔子的是非為標準；抨擊封建社會男尊女卑的傳統觀念。(2)特點：反傳統、反教條，離經叛道。 2.黃宗羲的法制思想 史料　黃宗羲以“托古改制”的筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評①三代以下之“法”為“一家之法”。他②倡導民治、反對封建專制，主張立公法、廢私法?！肛煼饨ǚ墒且患抑?，而非天下之法。 史料為黃宗羲的法制思想。①意為封建法律是一家之法；②黃宗羲的法制主張。 根據史料概括黃宗羲的法制思想，并結合所學知識指出其歷史影響。 答案　法制思想：倡導民治，主張立公法。影響：揭露和批判封建君主專制，為近代反專制主義的思想家提供了有力的思想武器。 3.顧炎武的思想 史料　君子之為學，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜? 從史料中“明道”“救世”“行事”可以理解顧炎武“經世致用”的思想。 顧炎武提倡的治學目的是什么？他的學術實踐在當時有何意義？ 答案　經世致用。批判空談，開一代樸實學風的先河。 4.明清之際進步思潮產生的時代局限性 史料　16至17世紀的中國，①新的經濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們②先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能……來修補封建專制制度?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》 史料是史學界對明清之際進步思潮產生的時代及這一思潮的局限性的認識。①指明中后期中國已經出現了資本主義萌芽；②指思想家的思想缺少必要的社會基礎。 結合史料從政治、經濟兩方面分析產生這種進步思想的原因，并對其作簡要評價。 答案　原因：政治上，君主專制強化，中國社會內在矛盾空前尖銳；經濟上，商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽出現。 評價：積極方面，促進了近代民主思想的產生，為反對專制斗爭起了推動作用；消極方面，提不出新的社會方案，思想不完善，無法實現。 明清之際進步思想的特點及表現 特點 表現 反傳統、反教條 李贄指出儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等的觀點，強調人正當的私欲 反封建專制，帶有一定的民主色彩 黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定影響 提倡“經世致用” 他們主張為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風 反映了資本主義萌芽時代的需求 他們反對重農抑商，提出“工商皆本”的主張  [記知識綱要] [背核心術語] 1.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統、提倡個性、批判君主專制統治和宋明理學、倡導經世致用，成為近代進步思想的先聲。 2.明清之際的思想批判，植根于商品經濟的發(fā)展和市民工商階層的興起，對社會產生巨大沖擊。 3.明清之際思想界的活躍使儒學正統受到沖擊，但沒有從根本上動搖儒學在政治、文化上的統治地位。 1.《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對強加于他頭上的緊箍咒兒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(　　) A.追求個性自由，反對綱常禮教的思想 B.注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想 C.追求民主自由，反對君主專制的思想 D.追求清靜無為，小國寡民的思想 答案　A 解析　材料中的關鍵信息“明代”“向往‘自由自在’”體現了追求自由，反對綱常束縛的思想。結合所學知識可知，B項是理學的影響，C項是黃宗羲的思想，D項是道家思想，均不符合題意。故選A項。 2.明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是(　　) ①揭露道學家“陽為道學，行若狗彘”?、谔岢觥跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非”?、垡浴疤煜轮ā比〈实鄣摹耙患抑ā薄、苤鲝垺耙娮R高低沒有男女之別” A.①②③ B.①②④ C.①②③④ D.①② 答案　B 解析　結合所學可知，他批判道學家的虛偽，不以孔子的是非為是非，挑戰(zhàn)正統思想，并提出男女平等，故①②④屬于其“罪證”。③是黃宗羲的主張，排除。故選B項。 3.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主張(　　) A.反映當時封建經濟繼續(xù)發(fā)展 B.反映封建專制主義有所動搖 C.是早期資產階級的民主思想 D.反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求 答案　D 解析　材料中王夫之主張“天理”在“人欲”之中，這是對程朱理學“存天理，滅人欲”觀念的極大批判；他還提出富民大賈成為“國之司命”的要求，是對“重農抑商”觀念的否定，主張“重商”或“工商皆本”。這些思想主張的經濟基礎是明代高度發(fā)展的商品經濟，反映了正在崛起的市民階層的要求，因此D項符合題意。 4.明清時期進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點有(　　) ①反傳統反教條?、诜捶饨▽Ｖ啤、劬哂幸欢ǖ拿裰魃省、芊从成唐方洕l(fā)展的時代要求 A.①②③④ B.①③④ C.②③④ D.①②④ 答案　A 解析?、佗冖邰芏际敲髂┣宄跞笏枷爰宜枷胫鲝埖墓餐c。 5.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質上是(　　) A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B.宋明理學的深化和發(fā)展 C.前秦儒家民本思想的復興 D.資產階級民主思想的興起 答案　A 解析　明清之際的進步思想是對儒家思想的批判和繼承，故選A項。明清之際的進步思想家批判宋明理學，故B項錯誤。他們代表地主階級，提倡工商皆本等思想，所以C、D兩項排除。  閱讀與思考 (1)具有鮮明的反封建色彩，沖擊了迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產生。 (2)批判了封建禮教和封建等級制度，具有鮮明的民主和平等色彩。 (3)對君主專制統治造成了強烈的沖擊，他們的思想在其后數百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。 解析與探究 同：都關心人民疾苦。 異：一是目的不同。古代民本思想是為了緩和階級矛盾，鞏固君主統治；明清民主思想主張限制君主權力，批判君主專制統治。二是主張方面不同。明清民主思想提出了限制君權的理論和設想。 自我測評 1.(1)內容：反對絕對的思想權威，倡導個性的自由發(fā)展；提倡男女平等；主張經世致用，提出“工商皆本”思想，關注國計民生；反對封建君主專制統治，提出限制君權的理論和設想。 (2)意義：實事求是、博學考據的治學方法開清代考證學術之風氣，而立足現實、學以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；君主批判意識對君主專制統治造成了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，給后世民眾以深刻的啟迪。 2.(1)變化：由傳統的“重農抑商”思想到主張“工商皆本”。(2)原因：明末商品經濟蓬勃發(fā)展，工商業(yè)地位日漸突出，“重農抑商”的傳統思想受到了尖銳的挑戰(zhàn)。 (3)意義：①“工商皆本”主張的提出，反映了市民階層發(fā)展經濟的要求，符合歷史發(fā)展趨勢，帶有初期的民主思想的色彩，具有進步作用。②這是一種適合經濟發(fā)展需要的正確思想，但在當時并沒有受到統治者的重視。 [基礎達標] 1.“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近”。這里“新的歷史條件”是指(　　) A.蓬勃發(fā)展的商品經濟 B.資本主義生產關系的蓬勃發(fā)展 C.思想家因循守舊、陳腐不化 D.王朝統治的專制腐敗 答案　A 解析　注意題目中的關鍵詞“新”。所謂“新的歷史條件”，即明清時期出現的新現象，B項在明清時期沒有出現，C、D兩項不符合“新”這一特點，均排除。 2.《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指(　　) A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之 答案　A 解析　《四庫全書總目提要》為清代乾隆年間編著。明朝萬歷年間著名思想家李贄否認孔孟學說、抨擊封建禮教，其思想被統治者斥為“異端”。 3.明末李贄是一個“離經叛道”的“異端”人物。對其“離經叛道”理解準確的是(　　) A.徹底否定孔孟之道 B.倡導君民共主思想 C.大力批判道家學說 D.挑戰(zhàn)宋明理學權威 答案　D 解析　A項“徹底否定”說法錯誤，李贄僅是挑戰(zhàn)了孔子的權威；B項不是李贄的思想；C項“道家學說”說法錯誤，他批判的對象應該是宋明理學，故D項正確。 4.黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始?！睋丝芍?，黃宗羲主張(　　) A.反對綱常名教 B.實行君主立憲制 C.加強中央集權 D.限制君主權力 答案　D 解析　黃宗羲認為明代無善治的原因是朱元璋廢除丞相制度。丞相的廢除說明皇權(君主專制)加強，而黃宗羲抨擊君主專制，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權力，D項正確。 5.有專家認為，黃氏(黃宗羲)之說，根本上不脫儒家思想道路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現代”不謀而定其為無新見，則失于以“現代”事物為尺度。材料中“新見”是指(　　) A.保留君主制 B.君臣分治 C.以民為本 D.民貴君輕 答案　B 解析　明清時期，黃宗羲對傳統的儒家思想進行批判性地繼承，提出新的政治主張，他批判君主專制，認為其為“天下之大害”，但是仍主張保留君主制，因此不是“新見”，故A錯誤；黃宗羲要求對原有的制度進行改革，主張建立“學校”，實行君臣分治，這體現了新的主張，屬于“新見”，故B項正確；中國的儒家思想一直倡導“以民為本”，因此不屬于“新見”，故C項錯誤；“民貴君輕”思想是孟子提出的，不屬于黃宗羲提出的“新見”，故D項錯誤。 6.顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于(　　) A.動搖了宋明理學的統治地位 B.激發(fā)了中華民族的社會責任感 C.促進了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動了民主革命思想的形成 答案　B 解析　明清之際的進步思想對后世的深遠影響在于它的思想遺產，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”這一思想的深遠影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責任感。 7.下列各項中，屬于浙東學派創(chuàng)立者黃宗羲名言的是(　　) A.“民為貴，社稷次之，君為輕” B.“制天命而用之” C.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” D.“為天下之大害者，君而已矣” 答案　D 解析　A項是孟子名言；B項是荀子名言；C項是陸九淵名言；D項是黃宗羲名言。 8.顧炎武曾說：“君子之為學，以明道也，以救世也?！边@說明他主張(　　) A.經世致用 B.為政以德 C.心即理也 D.獨尊儒術 答案　A 解析　題干材料是明清時期著名思想家顧炎武的觀點，在他看來“明道”與“救世”是相互聯系、不可分割的兩個步驟，反對當時那些不務實際的空談和議論。因此，這一言論體現的觀念就是“經世致用”。 9.王夫之是明清之際的一位思想巨人，他猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。這一思想的歷史價值主要在于(　　) A.反對禮教的虛偽與官場的欺詐 B.開清代考據學之先河 C.抨擊了歷代帝王把天下當私產的做法 D.提出了為君之道和治國之道 答案　C 解析　根據題干信息，王夫之猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，孤秦之“孤”與陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心。實際上就是抨擊秦、宋以及其他封建王朝統治者以天下為私產的做法。 10.明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者(　　) A.認為儒家學者掌握“道” B.宣傳民主革命思想主張 C.徹底抨擊宗教思想體系 D.猛烈批判君主專制統治 答案　D 解析　黃宗羲等進步思想家批判君主專制，帶有一定的民主色彩，而宋明理學是維護君主專制。 [能力提升] 11.李贄在《史綱評要》中說：“(李斯建議焚書的上書)大是英雄之言，然下手太毒矣。當戰(zhàn)國橫議之后，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也?！毕铝袑Υ诵畔⒌慕庾x，與李贄的本意相符的是(　　) A.儒家思想并非萬世不變之理 B.統治者實施新政必須要堅決 C.政治統一必然要求思想統一 D.專制集權是歷史的必然趨勢 答案　C 解析　題干材料中這段話的意思是：李斯之言，確實是英雄之言(指焚書坑儒)，但他下手太狠毒了。在經過戰(zhàn)國儒生們恣意言論之后，勢必會發(fā)展到(秦始皇下狠手)這一步。這是你們這群儒生命運中的必然劫難，怨不得李斯、秦始皇下手狠啊。據此可知，李贄的意思是焚書坑儒是歷史的必然，因為政治統一必然要求思想統一，故選C項。 12.王夫之認為，不能離人而別有天，不能離欲而別有理，“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之大同”。這一主張(　　) A.反對“理”是世界本原的思想主張 B.反對“格物致知”的求理方法 C.反對“存天理，滅人欲”的理學教條 D.將滿足“欲望”作為順應“天理”的唯一教條 答案　C 解析　根據材料可知，王夫之強調“理”“欲”的一致性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理，滅人欲”的理學教條。 13.清初“經世致用”學說的倡導者唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”“天下之主在君，君之主在心。”上述主張最能說明(　　) A.維護君主專制制度 B.對專制制度的批判超越了時代 C.反對君主專制，主張明君治國 D.主張推翻君主專制制度 答案　C 解析　從題干的“凡為帝王者皆賊也”的主張可知唐甄抨擊君主專制制度，由“君之主在心”可知其主張明君治國，C項正確；A項“維護”說法錯誤；B項“超越了時代”說法錯誤；D項“推翻”說法錯誤。 14.“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨于實事求是，與國計民生靠得更近”。對此理解準確的是(　　) A.明清進步思想徹底批判儒家文化 B.明清進步思想主張實事求是 C.明清進步思想批判繼承儒家文化 D.明清進步思想反映平民需求 答案　C 解析　根據材料和所學知識可知，明清進步思潮主張經世致用，反對空談，強調社會的責任感和使命感，這是對儒家文化的批判繼承和發(fā)展，故C項符合題意。 15.馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展……官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指(　　) A.宋明理學的統治地位喪失 B.對傳統儒家地位的徹底否定 C.對傳統儒學家思想的批判繼承 D.倡導“自由”“平等”思想 答案　C 解析　材料中的“反動”指的是明清之際的進步思想家對傳統儒學進行了批判、繼承。當時宋明理學仍占據重要地位，故排除A項；進步思想家們是批判、繼承而非徹底否定，排除B項；D項與題意無關，故本題正確答案為C項。 16.閱讀下列材料： 材料一　程朱堅認一草一木皆有理……不僅此也，程朱以為須以心及物而窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認為，其結果是心必將喪失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。 ——《中國哲學文獻選編》 材料二　李贄生活在比較繁華的貿易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性?！凇斗贂?卷一)中認為“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同也?！薄俣劝倏? 材料三　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個歷程里，氣(物質)之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學……導致了反傳統而大膽的結論。理既只是存現于具體事物與制度之中，那么宋明新儒學家所制定為歷史與社會之典范的“天理”，就根本不存在了?！吨袊軐W文獻選編》 請回答： (1)據材料一，概括指出程朱理學和王守仁心學在“理”的存現問題上的不同觀點。根據材料二，指出李贄對“理”的認識，并說明產生這一認識的經濟因素。 (2)請用同時代兩位思想家的觀點為材料三中“導致了反傳統而大膽的結論”提供佐證。 答案　(1)不同觀點：二程認為理是萬物本原，王守仁認為心是萬物本原； 認識：理存在于百姓的日常生活中；經濟因素：資本主義萌芽的出現。 (2)列舉黃宗羲、顧炎武的觀點即可(如黃宗羲的“天下為主君為客”抨擊君主專制，主張工商皆本等；顧炎武揭露君主制弊端，經世致用等)