2018-2019學(xué)年高一語(yǔ)文 寒假訓(xùn)練06 論述類(lèi)文本閱讀.docx

《2018-2019學(xué)年高一語(yǔ)文 寒假訓(xùn)練06 論述類(lèi)文本閱讀.docx》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年高一語(yǔ)文 寒假訓(xùn)練06 論述類(lèi)文本閱讀.docx（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

寒假訓(xùn)練06論述類(lèi)文本閱讀（哈爾濱六中2018-2019學(xué)年高一月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。吟誦，惜之念之的文化遺產(chǎn)吟誦是學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌非常重要的入門(mén)途徑。許多學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)表明，高聲朗讀和吟誦是學(xué)習(xí)詩(shī)歌和古文的一種方式；不出聲音地讀，就不能真正對(duì)作品的內(nèi)容、情意有深入的體會(huì)和了解。吟誦是一種既遵循語(yǔ)言特點(diǎn)，又根據(jù)個(gè)人理解，依循作品的平仄音韻，把詩(shī)中的喜怒哀樂(lè)、感情的起伏變化，通過(guò)自己抑揚(yáng)抗墜的聲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)的方式。它比普通朗誦對(duì)作品內(nèi)涵有更深入的體會(huì)。吟誦之目的不是為了吟給別人聽(tīng)，而是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人之心靈，藉著吟誦的聲音達(dá)到深微密切的交流和感應(yīng)。因此，吟誦之前有兩點(diǎn)基礎(chǔ)必不可?。阂皇菍?duì)于作者與詩(shī)歌情意的了解；二是讀誦的節(jié)奏平仄。沒(méi)有這兩點(diǎn)基礎(chǔ)的自由吟是不能通達(dá)的。全世界只有中國(guó)有吟誦，其他國(guó)家的文學(xué)沒(méi)有。中國(guó)的語(yǔ)言跟世界上其他語(yǔ)言有一個(gè)很大的不同，其他國(guó)族的語(yǔ)言是拼音語(yǔ)言。世界的幾大古文明都中斷過(guò)，只有我們中國(guó)的古文明幾千年來(lái)一直延續(xù)。為什么？因?yàn)楫?dāng)時(shí)代不同、地點(diǎn)不同，語(yǔ)音一改變，拼音文字及其蘊(yùn)含的東西就容易丟失。中文不是拼音文字，而是象形文字。象形文字的每一個(gè)形體就是一個(gè)音節(jié)，單音獨(dú)體。單音獨(dú)體的語(yǔ)言，其節(jié)奏基礎(chǔ)是兩個(gè)字一個(gè)音節(jié)，中國(guó)吟誦也是這樣。所以最早的詩(shī)經(jīng)是“關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑”?？扇绻偸莾蓚€(gè)字兩個(gè)字的，太單調(diào)，所以從兩個(gè)字一停頓的四言詩(shī)發(fā)展成為五言詩(shī)，之后，又從五言發(fā)展出七言詩(shī)。詩(shī)之為用，是要使讀詩(shī)的人有一種生生不已、富于興發(fā)感動(dòng)的不死的心靈。為什么詩(shī)歌的吟誦重要？因?yàn)樵?shī)歌有一種聲律，“平平平仄仄，仄仄仄平平”，它的抑揚(yáng)起伏有一種節(jié)奏，有一種頓挫。吟誦不但是讀詩(shī)、欣賞詩(shī)、理解詩(shī)的重要法門(mén)，而且是寫(xiě)詩(shī)重要的入門(mén)途徑。詩(shī)要自己“跑”出來(lái)。詩(shī)怎么自己“跑”出來(lái)？你要對(duì)詩(shī)歌中文字的音聲、節(jié)奏、韻律非常熟悉。你熟于吟誦，于是你的詩(shī)是隨著聲音跑出來(lái)的。中國(guó)的好詩(shī)都有一種興發(fā)感動(dòng)的力量，這種興發(fā)感動(dòng)的力量從何而來(lái)？無(wú)論就作者還是讀者而言，都是從吟誦得來(lái)的。吟誦是一種律動(dòng)，先于文字，語(yǔ)言文字伴隨著這個(gè)節(jié)奏的律動(dòng)自己“跑”出來(lái)。吟誦不是制造一個(gè)音樂(lè)的調(diào)子去唱，它不死板。每個(gè)人都不同，同一個(gè)人的吟誦也會(huì)不同。同一首詩(shī)你可以早晨吟的時(shí)候調(diào)子高一點(diǎn)，晚上吟的時(shí)候低一點(diǎn)，也可以今天吟得快一點(diǎn)，明天吟得慢一點(diǎn)，要伴隨著環(huán)境，把自己的心靈、感情、意念跟那首詩(shī)打成一片。中國(guó)詩(shī)歌的吟誦，就是要在相同的聲調(diào)之中，很微妙地傳達(dá)出不同的感受。外表看起來(lái)很簡(jiǎn)單，四個(gè)字一句，兩個(gè)字一個(gè)停頓，都差不多?？墒悄隳畹臅r(shí)候，哪個(gè)字長(zhǎng)一點(diǎn)、短一點(diǎn)、高一點(diǎn)、低一點(diǎn)，有很微妙的差別，變化萬(wàn)端。吟誦傳承最好從娃娃抓起，這是提高民族文化素質(zhì)的百年大計(jì)。繼承和發(fā)揚(yáng)吟誦，既需要認(rèn)真對(duì)待，又不能急功近利。如果僅僅為了吸引更多人人注意而過(guò)分宣揚(yáng)似是而非的“吟誦”，乃至將其變成一種才藝表演，那只會(huì)混淆視聽(tīng)，最終反而適得其反。（摘自人民日?qǐng)?bào)，有改動(dòng)）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A吟誦的目的是為了使自己的心靈與作品中詩(shī)人之心靈，達(dá)到深微密切的交流和感應(yīng)；而默讀，就不能體會(huì)和了解作品的內(nèi)容和情意。B吟誦是一種律動(dòng)，它先于文字。詩(shī)人需要對(duì)詩(shī)歌中文字的音聲、節(jié)奏、韻律非常熟悉。只有熟于吟誦后，詩(shī)人的詩(shī)才會(huì)隨著聲音自己“跑”出來(lái)的。C中國(guó)古文明沒(méi)有中斷過(guò)，這是因?yàn)槲淖植煌?。我們的象形文字是單音?dú)體，表意較為穩(wěn)定；當(dāng)時(shí)代、語(yǔ)音等條件變化了，拼音文字就會(huì)丟失其蘊(yùn)含的東西。D吟誦較為自由與靈活。比如吟誦關(guān)雎讀者可以因時(shí)間、心境的不同，自我調(diào)控聲音的高低快慢。但是據(jù)其變化，吟誦的抑揚(yáng)頓挫要大體一致。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章開(kāi)頭兩段首先闡述吟誦在學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌方面所產(chǎn)生的重要作用，接著對(duì)吟誦的概念、目的、前提做了具體的論述。B三、四兩段分別闡述了中國(guó)詩(shī)歌便于吟誦與象形文字單音獨(dú)體的特點(diǎn)之間密不可分的關(guān)系以及吟誦對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。C五、六兩段從方法論的角度對(duì)吟誦及其傳承作了具體闡述，強(qiáng)調(diào)了吟誦重在傳達(dá)個(gè)體的感受，吟誦的傳承不可急功近利D文章圍繞“吟誦”，采用例證法、喻證法、比較法等論證方法，從“是什么”“為什么”“怎么樣”三個(gè)方面層層展開(kāi)論述。結(jié)構(gòu)緊湊，論證嚴(yán)密。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A吟誦比普通朗誦對(duì)作品內(nèi)涵有更深入的體會(huì)，利于讀者和作者的交流和感應(yīng)，從而使讀者對(duì)作者與詩(shī)歌情意有了了解，也有利于對(duì)讀誦節(jié)奏平仄的把握。B中國(guó)吟誦最初的節(jié)奏基礎(chǔ)是兩字一停頓；中國(guó)象形文字的每個(gè)形體就是一個(gè)音節(jié)，是單音獨(dú)體。單音獨(dú)體語(yǔ)言的節(jié)奏基礎(chǔ)是兩字一音節(jié)，中國(guó)吟誦也是如此。C吟誦不是按照一個(gè)調(diào)子唱，它不死板。它需要根據(jù)個(gè)人理解，通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，依循作品的平仄音韻把詩(shī)中的喜怒哀樂(lè)、感情的起伏變化吟誦出來(lái)。D中國(guó)詩(shī)歌的吟誦看似很簡(jiǎn)單，其實(shí)富有變化，很微妙，我們不能輕視它。它需要我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)，這一工作既需要認(rèn)真對(duì)待，又不能急功近利。一、（內(nèi)蒙古赤峰二中2018-2019學(xué)年高一月考）閱讀下面的文字，完成下列小題?！皺M江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津，白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人”。這是李白橫江詞的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦李太白集輯注引有胡三省資治通鑒注：“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南?！睋P(yáng)子縣位置在江都（揚(yáng)州）西南，已靠近大江，揚(yáng)子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩(shī)中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，正是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名，因?yàn)樗耸菑慕既虢倪\(yùn)河渡頭，可是開(kāi)元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩(shī)中提到瓜洲的很多，而揚(yáng)子津卻很少見(jiàn)。胡三省乃宋元間人，那時(shí)讀資治通鑒就已經(jīng)需要有人來(lái)為揚(yáng)子津做注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然早已有之，揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。揚(yáng)子津原來(lái)是個(gè)近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口并不正好相對(duì)，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便。新唐書(shū)齊浣傳：“（浣）遷潤(rùn)州，州北距瓜步沙尾，紆回六十里，州多敗溺，浣徙漕路由京口埭，治伊婁渠已達(dá)揚(yáng)子，歲無(wú)覆舟，減運(yùn)錢(qián)數(shù)十萬(wàn)?！币簿褪钦f(shuō)，渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河，不再通過(guò)揚(yáng)子津，而是通過(guò)新開(kāi)的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白題瓜洲新河餞族叔舍人賁詩(shī)云：“齊公鑿新河，萬(wàn)古流不絕?！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚(yáng)子津，成為大江北岸運(yùn)河的著名津渡。白居易有長(zhǎng)相思詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。”白居易的時(shí)代去開(kāi)元未遠(yuǎn)，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲來(lái)更古的揚(yáng)子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開(kāi)元二十五年齊浣遷潤(rùn)州后才興修的，換句話說(shuō)，舊漕路原來(lái)并不通京口。而要開(kāi)辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代新唐書(shū)音訓(xùn)云：“京口在潤(rùn)州城東北甘露寺側(cè)。”甘露寺正位于北固山，所以移徙這段漕路，勢(shì)必要緊貼著北固山下與山根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白丁督護(hù)歌中所描繪的“萬(wàn)人鑿磐石，無(wú)由達(dá)江滸”的施工場(chǎng)面。過(guò)去有些注家以為“無(wú)由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水量，而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食，只要不超過(guò)吃水量，運(yùn)什么都一樣可行。其所以“無(wú)由達(dá)江滸”，只是由于山下的頑石還沒(méi)有被鑿?fù)ǘ?。這里李白的三首詩(shī)正好可以為瓜洲浦取代揚(yáng)子津這一變遷作證，而同時(shí)橫江詞為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。（摘編自林庚閑話揚(yáng)子津）1下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A李白橫江詞第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長(zhǎng)江邊上有名的運(yùn)河渡口。B中晚唐人的詩(shī)中很少提到揚(yáng)子津，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長(zhǎng)江邊上的運(yùn)河渡口了。C胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的資治通鑒已經(jīng)有困難，需要有人來(lái)做注解才行。D揚(yáng)子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚(yáng)子”，可能是因?yàn)樵摽h的南部有久已馳名的揚(yáng)子津。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A揚(yáng)子津是長(zhǎng)江邊上的低洼處，并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì)，而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。B齊浣遷官潤(rùn)州之后，把長(zhǎng)江南岸的漕路移徙到京口，又在北岸開(kāi)鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過(guò)揚(yáng)子津北上。C瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對(duì)著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開(kāi)鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個(gè)便利的渡口。D有注家認(rèn)為李白詩(shī)句“無(wú)由達(dá)江滸”，是說(shuō)由于石頭過(guò)重，無(wú)法用船運(yùn)到江滸。其實(shí)用船運(yùn)石頭和糧食是一樣的，注家此說(shuō)不能成立。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A對(duì)于南岸從潤(rùn)州入江的運(yùn)河渡口來(lái)說(shuō)，揚(yáng)子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對(duì)南岸的京口，所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。B齊浣對(duì)漕路的改造，使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險(xiǎn)，為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。C從李白丁督護(hù)歌中的“萬(wàn)人鑿磐石”一句，可以知道開(kāi)辟京口漕路的過(guò)程是非常艱辛的，耗費(fèi)了大量的人力物力。D文中所引李白的三首詩(shī)正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷，其中橫江詞寫(xiě)作最早，丁督護(hù)歌則寫(xiě)作最晚。二、（河南新鄉(xiāng)2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題。西周建立伊始，周公制禮作樂(lè)，構(gòu)建了輝煌的禮樂(lè)體制，肅班和鳴的禮樂(lè)、華美的服飾、精致的禮器、文雅的舉止等是禮樂(lè)文化的主要組成部分。禮樂(lè)作為一種融詩(shī)、樂(lè)、舞為一體的藝術(shù)形式，具有一定的觀賞性，是周代“文化”藝術(shù)精神的體現(xiàn)。周代是一個(gè)禮制社會(huì)，從把天地山川到祖先神靈，從出生到加冠再到喪葬，可以說(shuō)從生到死都有禮儀相伴。在宗廟中，在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之間，在諸侯國(guó)的外交場(chǎng)合等，都要演奏禮樂(lè)。禮樂(lè)最突出的是其等級(jí)化特征。比如鐘鳴鼎食是天子特殊地位的象征，大夫和士是無(wú)權(quán)享受的。禮樂(lè)演奏的主要目的是傳達(dá)尊卑長(zhǎng)幼的的觀念，塑造溫文爾雅、謙和有禮的貴族氣質(zhì)，最終達(dá)到維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的目的。所以當(dāng)孔子看到八佾之舞被大夫級(jí)別的貴族僭越時(shí)，氣憤地說(shuō)“是可忍，孰不可忍”。禮樂(lè)文化在社會(huì)治理方面能夠有這樣大的作用，是因?yàn)槎Y樂(lè)文化具有審美屬性，能夠使人身心愉悅，并在輕松愉快的審美過(guò)程中達(dá)到治理社會(huì)的目的。從有關(guān)記載可以看到，春秋時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了禮樂(lè)的審美屬性。論語(yǔ)述而記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”這里，孔子看重的顯然是禮樂(lè)的審美功能。禮樂(lè)有如此強(qiáng)烈的審美效果與其演奏場(chǎng)合有一定關(guān)系，禮樂(lè)演奏時(shí)，會(huì)擺放各種典雅貴重的青銅禮器，眾多列席者身穿精美的禮服，身上佩戴可叮當(dāng)作響的玉佩，依照尊卑長(zhǎng)幼的秩序排列，行為舉止彬彬有禮。而且，周代的禮樂(lè)往往用編鐘、編磐等大型樂(lè)器進(jìn)行演奏。禮樂(lè)演奏還要按照固定的程序演奏固定的樂(lè)曲。如禮記鄉(xiāng)飲酒義記載，舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，要按照程式來(lái)演奏詩(shī)經(jīng)中固定的樂(lè)曲。因此，禮樂(lè)是一種程式化的藝術(shù)。禮樂(lè)作為一種廟堂音樂(lè)，樂(lè)曲的情感和節(jié)奏與個(gè)人情感和喜好沒(méi)有太大關(guān)系。雖然禮記樂(lè)記開(kāi)篇就講：“凡音之起，由人心生也”，但這里提到的“人心”，并不是某一個(gè)具體個(gè)體的心理感受。禮樂(lè)承載的不是作為個(gè)體的人的情感，而是一種集體性的情感。禮樂(lè)的審美功能在于，使個(gè)體忘掉小我，找到一種精神歸屬感，獲得心靈的凈化和靈魂的升華。這是禮樂(lè)特珠審美功能的體現(xiàn)。禮樂(lè)文化作為中國(guó)文化的源頭之一，有很多值得我們今天反思和借鑒的地方。比如在隆重的場(chǎng)合演奏固定的禮樂(lè)，以美的形式承載教化內(nèi)客，這種文化模式值得借鑒和推廣。它能夠通過(guò)藝術(shù)的形式形成共同體意識(shí)，不具有外在強(qiáng)迫性，是個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值的自然交融。此外，當(dāng)今人們較之以前有了更多的自由和個(gè)人空間，但卻有越來(lái)越多的人深陷孤獨(dú)之中。雖然我們?cè)诟鞣N電子傳媒的虛擬世界中時(shí)時(shí)與他人聯(lián)結(jié)，卻總是無(wú)法有效除去這種孤獨(dú)感。這種狀況的出現(xiàn)，與人和人之間缺乏情感上的深層溝通以及缺乏歸屬感有關(guān)。周代集體性的禮樂(lè)表演和觀賞的模式，也許可以幫助處于孤獨(dú)狀態(tài)的人走出困境。（摘編自陳莉周代禮樂(lè)的審美功能及其現(xiàn)代意義）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A禮樂(lè)體制是由周公創(chuàng)立的，禮樂(lè)融詩(shī)、樂(lè)、舞為一體，具有一定的觀賞價(jià)值。B禮樂(lè)適用范圍雖然較廣，但不同身份地位的人、不同場(chǎng)合所用的禮樂(lè)并不相同。C禮樂(lè)文化的審美屬性能讓人身心愉悅并找到精神歸屬感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。D通過(guò)觀賞禮樂(lè)表演能有效消除現(xiàn)代人們的孤獨(dú)感，實(shí)現(xiàn)情感上的深層溝通。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章先解說(shuō)了禮樂(lè)這種藝術(shù)形式，然后從其特點(diǎn)與對(duì)現(xiàn)代生活的作用來(lái)進(jìn)行論述。B文章以維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)為立論前提，分析了周代禮樂(lè)的審美功能。C論語(yǔ)述而中所說(shuō)孔子聞韶而三月不知肉味的事例，論證了禮樂(lè)具有審美功能。D舉行鄉(xiāng)飲酒禮要按程式來(lái)演奏詩(shī)經(jīng)中固定樂(lè)曲的事例，說(shuō)明禮樂(lè)具有程式化特點(diǎn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A孔子見(jiàn)大夫級(jí)別的貴族演奏八佾之舞而氣憤是因?yàn)檫@樣不利于貴族氣質(zhì)的培養(yǎng)。B春秋時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了禮樂(lè)的審美功能，而對(duì)禮樂(lè)的教化功能視而不見(jiàn)。C禮樂(lè)演奏時(shí)，演奏效果是由禮器、禮服以及列席者秩序排列、行為舉止來(lái)決定的。D古代禮樂(lè)所承載的是集體性的情感，與個(gè)人的情感和喜好關(guān)系不大，是一種廟堂音樂(lè)。三、（天津馬伸橋中學(xué)2018-2019學(xué)年高一聯(lián)考）閱讀下面的文章，完成下面小題。近期，接二連三有公眾人物因癌癥突然離世，令人扼腕的同時(shí)也引發(fā)熱議：我們?cè)撊绾胃绲匕l(fā)現(xiàn)癌癥，從而獲得盡早治療的機(jī)會(huì)？近日，南京大學(xué)陳洪淵教授團(tuán)隊(duì)，在國(guó)際上率先實(shí)現(xiàn)了在納秒及納米尺度上對(duì)單個(gè)活細(xì)胞內(nèi)生物分子化學(xué)反應(yīng)過(guò)程的分析工作，可精準(zhǔn)測(cè)量單個(gè)細(xì)胞內(nèi)分子的動(dòng)態(tài)變化。癌癥在早期時(shí)，人體不會(huì)有任何癥狀，如果按照一般的檢測(cè)手段，相當(dāng)于從外觀的角度，透視或放大人體組織器官，很難“看穿”細(xì)胞內(nèi)分子的細(xì)微變化。從上世紀(jì)80年代起，科學(xué)家們依靠科學(xué)儀器對(duì)細(xì)胞內(nèi)的分子變化情況進(jìn)行精準(zhǔn)探測(cè)，并用化學(xué)分析的方法得出判斷結(jié)果，逐漸成為一種全新的檢測(cè)手段。這個(gè)方法的基本原理就是用納米尺寸大小的探針，深入到單個(gè)活細(xì)胞中，利用探針表面的識(shí)別物或輸送進(jìn)去的檢測(cè)試劑去尋找特定的分子，“就像在一群人當(dāng)中尋找穿紅色衣服的人”，江德臣說(shuō)。“我們這套測(cè)量系統(tǒng)通過(guò)綜合電化學(xué)、光學(xué)、質(zhì)譜檢測(cè)手段，可以探知細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)變化。你可以把它看作是化學(xué)顯微鏡細(xì)胞放大鏡，它可以給各種細(xì)胞貼上分子標(biāo)簽”，陳洪淵介紹。一般來(lái)說(shuō)，細(xì)胞的平均直徑在1030微米之間，而一個(gè)細(xì)胞器的直徑僅為50100納米。想要在如此小的尺度上對(duì)其包含的分子進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)的檢測(cè)，可以說(shuō)極為困難?！拔覀?cè)O(shè)計(jì)的納米探針，根據(jù)檢測(cè)目標(biāo)物的不同，會(huì)在探針上修飾不同的識(shí)別物，可以特征性地去識(shí)別一些分子?！标惡闇Y介紹說(shuō)，這就可以獲取被檢測(cè)區(qū)間中更加詳實(shí)的分子信息。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于復(fù)雜生物分子的檢測(cè)，科研人員則把對(duì)應(yīng)的檢測(cè)試劑輸送到細(xì)胞中。經(jīng)過(guò)多次研討，項(xiàng)目組利用“溶液可在電場(chǎng)作用下，在納米管中流動(dòng)”的原理，實(shí)現(xiàn)了將這些試劑通過(guò)探針定向輸運(yùn)到細(xì)胞內(nèi)的指定位置。由于輸運(yùn)溶液的體積僅相當(dāng)于一滴水的十億分之一，該采用多大電壓？如何觀測(cè)這樣微小的液滴？研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)論證，終于穩(wěn)定地獲得了從納米毛細(xì)管內(nèi)精準(zhǔn)排出的液體?！拔覀兂晒Φ貙?shí)現(xiàn)了將體積微小的分析溶液輸運(yùn)到目標(biāo)區(qū)域，并在國(guó)際上率先實(shí)現(xiàn)了對(duì)單個(gè)細(xì)胞器中蛋白活性的定量電化學(xué)分析。”江德臣介紹說(shuō)，把細(xì)胞看成一個(gè)大東西以后，所需要做的只是把工具做小，和細(xì)胞匹配。目前，人類(lèi)對(duì)于細(xì)胞分子的檢測(cè)手段也日益豐富，除了這種“單細(xì)胞高時(shí)空分辨分子動(dòng)態(tài)分析系統(tǒng)”之外，還有一種超分辨顯微鏡也獲得長(zhǎng)足發(fā)展。“兩者都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)好細(xì)胞和壞細(xì)胞的區(qū)分。細(xì)胞中的分子信息包含物理信息（如分布及其含量等）和化學(xué)信息（如氧化/還原活性及動(dòng)力學(xué)參數(shù)等），這些信息都是評(píng)估細(xì)胞的重要參數(shù)。超分辨顯微鏡是基于熒光或者其他光學(xué)檢測(cè)手段，主要實(shí)現(xiàn)對(duì)生物分子的分布、含量等物理信息的讀取，空間分辨率已達(dá)10納米。我們的儀器特點(diǎn)在于對(duì)細(xì)胞內(nèi)分子的化學(xué)信息的獲取。同時(shí)，我們綜合了電化學(xué)、光學(xué)和質(zhì)譜的信息，獲取的信息量比超分辨顯微鏡會(huì)更加豐富一些?！标惡闇Y說(shuō)，我們的儀器和超分辨顯微鏡各有所長(zhǎng)，互為補(bǔ)充。（摘自2018年11月20日科技日?qǐng)?bào)，有刪改）1對(duì)于用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的變化的科學(xué)研究，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A這種由中國(guó)科學(xué)家率先研究的細(xì)胞分析方法能“看穿”細(xì)胞內(nèi)分子的細(xì)微變化。B這種測(cè)量方法通過(guò)綜合電化學(xué)、光學(xué)檢測(cè)手段，可以探知細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)變化。C這種方法的基本原理就是用納米尺寸大小的探針，深入到單個(gè)細(xì)胞中去尋找特定的分子。D只要工具足夠小，和細(xì)胞匹配，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)細(xì)胞內(nèi)部的探測(cè)。2對(duì)于測(cè)試試劑的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A測(cè)試試劑體積非常小，僅相當(dāng)于一滴水的十億分之一。B為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于復(fù)雜生物分子的檢測(cè)，科研人員則把對(duì)應(yīng)的檢測(cè)試劑輸送到細(xì)胞中。C科學(xué)家利用“溶液在電場(chǎng)的作用下，在納米管中流動(dòng)”的原理，實(shí)現(xiàn)了將這些試劑輸送到指定位置。D細(xì)胞的平均直徑在1030微米之間，一個(gè)細(xì)胞器的直徑僅為50100納米。3關(guān)于“單細(xì)胞高時(shí)空分辨分子動(dòng)態(tài)分析系統(tǒng)”和“超顯微鏡分析”之間的比較，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A我國(guó)的“單細(xì)胞高時(shí)空分辨分子動(dòng)態(tài)分析”優(yōu)勢(shì)明顯，比“超顯微鏡分析”要先進(jìn)。B兩者都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)好細(xì)胞和壞細(xì)胞的區(qū)分。C超分辨顯微鏡是基于熒光或者其他光學(xué)檢測(cè)手段，主要實(shí)現(xiàn)對(duì)生物分子的分布、含量等物理信息的讀取。D陳洪淵團(tuán)隊(duì)的儀器特點(diǎn)在于對(duì)細(xì)胞內(nèi)分子的化學(xué)信息的獲取。四、（深圳高級(jí)中學(xué)2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題。詩(shī)歌批評(píng)庸俗化普冬批評(píng)對(duì)作品的意義不言而喻。好的批評(píng)如同燈光，指引著作品從暗處走向前臺(tái)。近些年的詩(shī)歌批評(píng)中，不乏這樣的經(jīng)典或中肯之作。但與此同時(shí)，詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，不少詩(shī)歌批評(píng)為了應(yīng)酬需要，違心而作，學(xué)術(shù)含量可疑，甚至墮落為詩(shī)人小圈子里擊鼓傳花的游戲道具。這類(lèi)批評(píng)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)類(lèi)同飲鴆止渴，還不如索性沒(méi)有的好。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為詮釋過(guò)度，脫離作品文本進(jìn)行沒(méi)有限度的“再創(chuàng)造”。一些平庸之作明明直白無(wú)味或佶屈聱牙，批評(píng)文章卻寫(xiě)得天花亂墜，一再上演“皇帝的新衣”鬧劇。這些批評(píng)牽強(qiáng)附會(huì)、肆意升華，外延無(wú)限擴(kuò)張，乃至另起爐灶，使批評(píng)成為原創(chuàng)式的暢想，早已失去了與原作品的聯(lián)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為一哄而上的羊群效應(yīng)。有人提到“疼痛”，一時(shí)間無(wú)痛不成詩(shī)，非痛不好詩(shī)，翻開(kāi)詩(shī)歌評(píng)論集，簡(jiǎn)直“痛不欲生”；有人說(shuō)到“底層寫(xiě)作”，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評(píng)，長(zhǎng)期以來(lái)已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄。對(duì)生活我們?nèi)钡牟皇菆D解，而是用心的關(guān)注。詩(shī)歌應(yīng)該是自然與人文背景下的“順產(chǎn)兒”，詩(shī)歌批評(píng)同樣如此。海洋、浪花、島嶼，應(yīng)該把這些真實(shí)的生活還給詩(shī)歌，也還給批評(píng)。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為概念代替文本，行為代替寫(xiě)作。較之個(gè)體性的埋頭創(chuàng)作，不少詩(shī)人似乎更喜歡混個(gè)臉熟，在這樣的背景和語(yǔ)境下，詩(shī)歌批評(píng)基本淪為詩(shī)人間的交際和應(yīng)酬。哪怕是紛紛攘攘的流派或主義之爭(zhēng)，也往往是你方唱罷我登場(chǎng)，名目噱頭不少，卻未見(jiàn)得與文學(xué)和讀者有何關(guān)系。批評(píng)庸俗化表現(xiàn)為以偏概全、近親結(jié)緣。某些詩(shī)人同時(shí)兼有批評(píng)家身份，習(xí)慣以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)。比如現(xiàn)實(shí)主義視浪漫為虛空，浪漫主義視寫(xiě)實(shí)為流水賬，廢話詩(shī)人眼里唯美即為幼稚，至于下半部詩(shī)人則一篙子打翻一船人除我之外都是“偽娘”。這種“順我者昌，逆我者亡”的門(mén)派偏見(jiàn)之爭(zhēng)，批評(píng)效果不難預(yù)期。一切表現(xiàn)形式都應(yīng)該是創(chuàng)造的成果。今天的浪漫或許是明天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)也可能是昨天的浪漫。重要的是我們的作品是否揭示生命本質(zhì)，精神是否向真向善向上，以及手上的“主義”是否與我們的訴求達(dá)成一致。而批評(píng)要做的，就是把真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，讓不同形式、不同風(fēng)格、不同創(chuàng)造性訴求的佳作，在反復(fù)的研讀與辨析中沉淀價(jià)值。詩(shī)歌批評(píng)庸俗化趨勢(shì)亟須扭轉(zhuǎn)。文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力需要樹(shù)立，批評(píng)家需要貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)良知。果真如此，對(duì)詩(shī)歌和讀者，都將是福音。1下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A現(xiàn)在的詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，學(xué)術(shù)含量低，有些甚至淪為學(xué)術(shù)游戲，妨礙了詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)步。B無(wú)痛不成詩(shī)，流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為詩(shī)歌的新寵，這些陋習(xí)導(dǎo)致了詩(shī)歌批評(píng)的庸俗化。C不少的詩(shī)歌批評(píng)脫離現(xiàn)實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，更有甚者竟然割裂與原作品的聯(lián)系另起爐灶，天馬行空，肆意暢想。D詩(shī)歌批評(píng)之所以會(huì)出現(xiàn)概念代替文本，行為代替寫(xiě)作的現(xiàn)象，在于有些批評(píng)者心氣浮躁，不能潛心、埋頭創(chuàng)作。2下列關(guān)于“詩(shī)歌批評(píng)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A詩(shī)歌批評(píng)是對(duì)作品的詮釋?zhuān)彩菍?duì)作品文本的一種再創(chuàng)造，但須堅(jiān)持適度的原則。B詩(shī)歌批評(píng)需要批評(píng)者保持清醒，與文學(xué)和讀者緊密聯(lián)系，而非人云亦云一哄而上。C詩(shī)歌批評(píng)對(duì)于作品而言意義巨大，猶如燈光一樣能夠指引著作品由暗處走向前臺(tái)。D詩(shī)歌批評(píng)需要批評(píng)者有學(xué)術(shù)良知，用心關(guān)注、反映生活，而不是對(duì)生活進(jìn)行圖解。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌一樣，都應(yīng)該是自然與人文背景下的順產(chǎn)兒，反映真實(shí)是它們的共同要求，而不是制造噱頭。B文藝作品需要揭示生命本質(zhì)，表現(xiàn)真善美；文意批評(píng)則要把文藝作品中真正的創(chuàng)造性成果點(diǎn)亮，將價(jià)值沉淀。C詩(shī)歌批評(píng)庸俗化，可能會(huì)使文學(xué)批評(píng)的職業(yè)公信力喪失，如果文藝批評(píng)家及時(shí)反省，能夠堅(jiān)守學(xué)術(shù)良知，對(duì)詩(shī)歌和讀者都將帶來(lái)積極的影響。D現(xiàn)在的詩(shī)歌批評(píng)家習(xí)慣以偏概全，搞門(mén)派之爭(zhēng)，以自己的喜好為唯一或主要標(biāo)準(zhǔn)，給詩(shī)歌創(chuàng)作造成了惡劣的影響。五、（廣西桂林十八中2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下列小題?！蔼?dú)立不遷”是屈原人格美的核心。它包含兩方面：一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀；二是在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則，決不隨波逐流。屈原的一生便是“獨(dú)立不遷”的最好詮釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動(dòng)搖，正如他在離騷中所說(shuō)的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó)，去尋找了解自己的君主。但是，對(duì)于自小生于斯、長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汨羅，以死來(lái)殉自己的祖國(guó)和一生為之奮斗的理想。與“獨(dú)立不遷”相聯(lián)系，屈原在詩(shī)歌橘頌中還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無(wú)求與蘇世。橘頌中說(shuō)：“深固難徙，廓其無(wú)求兮。”一個(gè)人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格。橘頌又說(shuō)：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無(wú)求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。漁父的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過(guò)這首詩(shī)人們多以為偽作。王逸既說(shuō)是“屈原之所作”，又說(shuō)是楚人追記屈原與漁父的對(duì)話，本就自相矛盾。但司馬遷在屈原列傳中已采用它的內(nèi)容作為事實(shí)來(lái)敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖然不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問(wèn)答卻實(shí)有其事。屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問(wèn)屈原何以被放逐，他答曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父又問(wèn)他：“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”他答曰：“寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”漁父和屈原對(duì)話代表了兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，他不滿意社會(huì)的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度。正如他所說(shuō)的“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”?！蔼?dú)立不遷”的人格還表現(xiàn)為對(duì)正直的追求與維護(hù)。屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏辯以死直”的誓言。在涉江中，他表示：“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！”在儒家的典籍中，治水有功卻被天帝處死的鯀一直是個(gè)反面人物，那么鯀到底犯了什么天條會(huì)被天帝處死呢？山海經(jīng)說(shuō)：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。原來(lái)，鯀的罪行是私自竊取了天帝的息壤去填洪水以拯救人類(lèi)。這樣說(shuō)來(lái)，他簡(jiǎn)直就是一個(gè)普羅米修斯式的英雄。屈原對(duì)這樣一個(gè)英雄深表同情和贊賞，從這可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的結(jié)果會(huì)和鯀一樣悲慘，但是他決不屈己從俗，而始終保持著“獨(dú)立不遷”的人格，這需要何等的勇氣?。?下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)與依戀以及在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則而決不隨波逐流，是屈原人格美完整體現(xiàn)。B“無(wú)求”與“蘇世”是屈原的兩條做人準(zhǔn)則，它們就是屈原“獨(dú)立不遷”的人格。C漁父不滿社會(huì)黑暗，是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，而屈原則始終堅(jiān)持原則，不肯同流合污。D屈原批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為是對(duì)正直的追求與維護(hù)，是“獨(dú)立不遷”人格的一種表現(xiàn)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章開(kāi)篇提出論點(diǎn)，接著通過(guò)大量引用相關(guān)作品來(lái)分析其人格美的具體表現(xiàn)，同時(shí)增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。B文中引用王逸和司馬遷關(guān)于漁父的相關(guān)資料都是為證明漁父和屈原對(duì)話的真實(shí)性，史料價(jià)值是不可忽視的。C文章借漁父來(lái)襯托屈原，突出屈原即使陷入孤立，也決不會(huì)投合世俗而改變自己的態(tài)度的人生觀。D全文圍繞屈原“獨(dú)立不遷”的人格美展開(kāi)論述，側(cè)重通過(guò)其相關(guān)作品來(lái)分析其人格。3從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”體現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”理想、屢遭打擊而毫不動(dòng)搖的精神。B胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，做一個(gè)頂天立地、保持獨(dú)立人格的人，這是屈原為人準(zhǔn)則之一。C盡管王逸和司馬遷在漁父是否是屈原的作品的問(wèn)題上看法完全不同，但其史料價(jià)值卻是不可忽視的。D屈原“獨(dú)立不遷”的人格在離騷橘頌涉江等作品中都得到了體現(xiàn)，如“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”等。六、（重慶銅梁一中2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問(wèn)題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，它容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地開(kāi)發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。（摘編自生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。B傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。C實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的最主要途徑。D將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，讓傳統(tǒng)手藝得到創(chuàng)意性發(fā)展，有助于文化傳統(tǒng)傳承。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章圍繞民族手藝的留傳問(wèn)題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。B文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總分總”的結(jié)構(gòu)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B將傳統(tǒng)的刺繡枕片.石雕木雕等實(shí)用的產(chǎn)品被移植到裝飾中，使其傳統(tǒng)手藝得到保護(hù)。C將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這也是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。七、（河北衡水武邑中學(xué)2018-2019學(xué)年高一月考）閱讀下面的文字，完成小題。明清任官遵循的回避制度黃金輝地域回避，是指任職官員的籍貫與就任地區(qū)不得相同或接鄰。明清繼承唐宋以來(lái)的地域回避制度，并形成以地方官的職權(quán)范圍和職能性質(zhì)決定回避范圍大小的原則。明初制定了任官“南北更掉法”，后將回避范圍調(diào)整為回避本籍。清政府順治二十年規(guī)定“督、撫以下，雜職以上，需回避本省”，不允許手握實(shí) 權(quán)的總督巡撫、知府知縣等地方掌印官在本省內(nèi)任職。同時(shí)規(guī)定“在京戶部司官、刑部司官，回避各本省分司”，以防止兩部官員在涉及本省賦稅、財(cái)政、刑事案件上徇私弊。清朝還對(duì)官員地域回避的里程范圍作了明確規(guī)定。雍正時(shí)期進(jìn)一步擴(kuò)大官員回避對(duì)象，把佐貳雜職也囊括到五百里內(nèi)的回避之列。乾隆后期吏治腐敗，一些異地為官的長(zhǎng)官和掌管錢(qián)糧的胥吏、幕友合謀，為害鄉(xiāng)里。為了解決這一難題，清政府規(guī)定佐貳雜職必須在五百里以外任職。候補(bǔ)官員要回避距本籍五百里以內(nèi)的職缺。清朝有滿洲、蒙古、漢三支八旗軍，漢八旗最早按照漢官回避慣例，不準(zhǔn)在直隸所在府、道、縣五百里內(nèi)駐防。起初，清政府沒(méi)有要求滿八旗回避。清兵入關(guān)后，為彰顯“滿漢一體”，不僅要求滿八旗回避五百里以外，還要求回避田莊所在籍貫。 親屬回避，是指有直接血緣關(guān)系和姻親關(guān)系的人員，避免在同一衙門(mén)，或有上下級(jí)關(guān)系的衙門(mén)，或互為監(jiān)察的單位擔(dān)任職務(wù)。明朝嚴(yán)格限制京官與王府結(jié)親，如果兩者有姻親關(guān)系，京官需外調(diào)地方。乾隆時(shí)期進(jìn)一步把官員的親屬回避范圍擴(kuò)大到外姻親屬，包括母親的父親和兄弟、妻子的父親及兄弟、自己的女婿、親外甥等。 職務(wù)回避，是指一些官員不能擔(dān)任某些特定職務(wù)。一是監(jiān)察官的回避。明朝規(guī)定，大臣之族不得任科道，僚署同族則以下回避上?？频拦賳T（六科給事中和監(jiān)察御史）屬于監(jiān)察官，監(jiān)察官避親在唐宋時(shí)期早已實(shí)行。清朝規(guī)定，父兄在京現(xiàn)任三品堂官以及在外任督撫之職，其子弟不得被考選為御史。如果子弟有任科道官的，要向都察院據(jù)實(shí)稟奏回避。二是特殊職務(wù)回避。軍機(jī)處是清朝設(shè)置的中樞權(quán)力機(jī)關(guān)，地位遠(yuǎn)在六部之上。清朝不許文武高官的子弟充任軍機(jī)章京，防止他們內(nèi)外交接，泄露朝廷核心軍政機(jī)密。三是戶部和刑部任職回避。刑名錢(qián)谷事宜關(guān)系國(guó)計(jì)民生，相關(guān)親屬須回避。明清時(shí)期職務(wù)回避較有特色的是戶部司官不用江浙人，因東南地區(qū)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈所在，禁止江浙籍人擔(dān)任戶部官員，防止他們弄虛作假。四是師生回避。明清科考舞弊案越演越烈，主考官和考生之間的請(qǐng)托、門(mén)生故舊關(guān)系嚴(yán)重?fù)p害科考的公平性，明清對(duì)考生與座師的回避更加嚴(yán)格。清朝規(guī)定“若取中之人為督撫司道，而考官適在下屬，應(yīng)令官小者回避”。當(dāng)考生出任督撫要員時(shí)，考官恰好在其屬下任職，考官須回避?？傊?，明清時(shí)期回避范圍越來(lái)越大，回避主體越來(lái)越多，回避規(guī)定越來(lái)越繁密，回避執(zhí)行越來(lái)越嚴(yán)格，系歷朝所不及。（選自人民論壇）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A地域回避更多考慮任職官員的籍貫與就任地區(qū)的關(guān)系，明清時(shí)期嚴(yán)格繼承了地域回避制度。B親屬回避規(guī)定有關(guān)人員避免同時(shí)在同一、上下級(jí)關(guān)系衙門(mén)和互為監(jiān)察的單位擔(dān)任職務(wù)。C雍正和乾隆時(shí)期都進(jìn)一步擴(kuò)大了官員回避的范圍，雍正和乾隆時(shí)期做法大不相同。D明朝開(kāi)始規(guī)定職務(wù)回避，科道官員屬于監(jiān)察官，大臣不能任科道，監(jiān)察官要回避。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章前四段進(jìn)行分析論述，最后提出觀點(diǎn)，即明清官員回避制度系歷朝所不及。B文章在分段論述明清官員回避制度時(shí)，采用了舉例論證的方法，論據(jù)翔實(shí)。C文章開(kāi)頭用了兩個(gè)自然段論述地域回避制度，說(shuō)明地域回避在四類(lèi)回避制度中尤其嚴(yán)格。D文章在論述明清官員回避制度的時(shí)候，和唐宋時(shí)期進(jìn)行對(duì)比，突出了明清回避制度的嚴(yán)格。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A清政府規(guī)定佐貳雜職必須在五百里外的地方任職是為了解決乾隆后期吏治腐敗的問(wèn)題。B清朝不許文武高官的子弟充任軍機(jī)章京，也規(guī)定禁止江浙籍人擔(dān)任戶部官員。C清朝規(guī)定當(dāng)考生出任督撫要員，而考官恰好在其屬下任職時(shí)，因師生關(guān)系，也應(yīng)回避。D明清時(shí)期的官員回避制度建設(shè)在回避范圍、主體、財(cái)務(wù)、執(zhí)行等各方面都已經(jīng)達(dá)到了頂峰。八、（山東泰西中學(xué)2018-2019學(xué)年高一期中考）閱讀下面的文字，完成下面小題。學(xué)界曾普遍認(rèn)為，我國(guó)古代社會(huì)停滯以至僵化始于宋代。其實(shí)，宋代是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、開(kāi)放性高的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)是封閉式的固態(tài)社會(huì)，人們的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位以及職業(yè)具有非運(yùn)動(dòng)性，和前代相比，宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會(huì)流動(dòng)傾向。社會(huì)流動(dòng)是指人們的社會(huì)地位以及職業(yè)的變動(dòng)，是社會(huì)自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制之一，是社會(huì)富有活力與否的重要標(biāo)志。面對(duì)社會(huì)流動(dòng)增大的現(xiàn)實(shí)，宋人張載在經(jīng)學(xué)理窟中說(shuō)：“今日萬(wàn)鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓。”魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒(méi)有根本性改變。宋代“朝廷無(wú)世臣”，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化。沈倫原是以教書(shū)為業(yè)的窮書(shū)生，后來(lái)官拜宰相，去世后，家道隨之中落。宋代政治上的流動(dòng)與科舉改革關(guān)系極大。宋代“取士不問(wèn)家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進(jìn)的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在華陽(yáng)博議下中說(shuō)：“五代以還，不崇門(mén)閥?！彼未T(mén)第觀念相對(duì)淡薄，人們更加看重科舉和官職，這些影響到社會(huì)生活的方方面面，從前士庶不通婚、不交往的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問(wèn)閥閱”“所交不限士庶”（朱熹增損呂氏鄉(xiāng)約）等新現(xiàn)象。魏晉南北朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一層樓。營(yíng)利者往往“累千金之得，以求田問(wèn)舍”，政治權(quán)力向經(jīng)濟(jì)力量屈服，宋朝政府不得不減少對(duì)土地買(mǎi)賣(mài)的限制和干預(yù)，土地作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，土地所有權(quán)轉(zhuǎn)換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊故宅）。蘇洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧?！鄙倘吮忍镏黠L(fēng)險(xiǎn)更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達(dá)官顯宦同樣難免。對(duì)于經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)流動(dòng)，宋人概括道：“富兒更替做?！蔽覈?guó)古代，人們的身份被固化為四大類(lèi)別士農(nóng)工商。士列四民之首，商居四民之末。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四民由四種不同身份演變?yōu)樗姆N不同的職業(yè)。范仲淹四民詩(shī)便將四民一視同仁，并為商人鳴不平：“轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠(yuǎn)近日中合，有無(wú)天下均。上以利吾國(guó)，下以藩吾身?！彪S著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇轍渲染道：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天下之士多出于商，某些賤商舊規(guī)被突破，商人之子搖身一變而為士，再變而為官者大有人在；官吏也經(jīng)商成風(fēng)，甚至一身二任。大將張俊既是樞密使， 又是臨安大酒店太平樓主，還經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易；亦商亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士等。社會(huì)流動(dòng)規(guī)模過(guò)大，勢(shì)必造成社會(huì)動(dòng)蕩。宋代的社會(huì)流動(dòng)尚屬適度，這是宋代既富有活力、又不曾發(fā)生全國(guó)規(guī)模的民眾反抗事件的重要原因。當(dāng)然，宋代的社會(huì)流動(dòng)是有限的， 貧者賤者上升的概率不大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以填平貧富貴賤分化、階級(jí)階層分野的鴻溝。（摘編自張幫煒從社會(huì)流動(dòng)看宋代社會(huì)的自我調(diào)節(jié)與活力）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A從張載所說(shuō)的“今日萬(wàn)鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”來(lái)看，宋朝社會(huì)流動(dòng)增大，社會(huì)富有活力。B宋代徹底改變了門(mén)閥士族世代為官的現(xiàn)象，人們更加重視科舉而不很看重門(mén)第，士庶可以通婚，有了交往。C我國(guó)古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，完全改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念。D隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代士商混淆，商人可以為官，官員也可以經(jīng)商，有識(shí)之士對(duì)此提出尖銳批評(píng)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A文章從政治、經(jīng)濟(jì)、職業(yè)三方面論證了宋代社會(huì)流動(dòng)的情況，與學(xué)界對(duì)宋代社會(huì)的認(rèn)識(shí)有明顯不同。B文章以原是窮書(shū)生的沈倫官拜宰相，去世后家道中落為例，論證了宋代官民身份是可以相互轉(zhuǎn)化的。C文章較多引用了典型的、有價(jià)值的相關(guān)資料，增添了文章的學(xué)術(shù)色彩，增強(qiáng)了文章的論證力量。D文章第四段列舉蘇轍、張俊、馬季良等事例證明了宋代隨著商人地位的提高，士商相混的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A宋代科舉“取士不問(wèn)家世”“一切考諸試篇”，增大了平民子弟仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了政治方面的社會(huì)流動(dòng)。B由于宋朝政府采取了寬松的土地政策，土地作為商品得以進(jìn)入流通領(lǐng)域，從而帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。C貧富貴賤處于變動(dòng)之中，士庶界限趨于消解，宋代社會(huì)各階層的相互流動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步有一定的積極意義。D宋代的社會(huì)流動(dòng)盡管不能填平貴賤、階級(jí)的鴻溝，但體現(xiàn)了觀念上的一些變化，增強(qiáng)了社會(huì)的生機(jī)和活力。寒假訓(xùn)練06論述類(lèi)文本閱讀一、【答案】1B 2D 3A 【解析】1本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“不出聲音地讀，就不能真正對(duì)作品的內(nèi)容、情意有深入的體會(huì)和了解”分析可知，“默讀，就不能體會(huì)和了解作品的內(nèi)容和情意”表述絕對(duì)。C項(xiàng)，“拼音文字就會(huì)丟失其蘊(yùn)含的東西”結(jié)論錯(cuò)誤，原文為“因?yàn)楫?dāng)時(shí)代不同、地點(diǎn)不同，語(yǔ)音一改變，拼音文字及其蘊(yùn)含的東西就容易丟失”。D項(xiàng)，結(jié)合文本第三節(jié)內(nèi)容分析，“吟誦的抑揚(yáng)頓挫要大體一致”，于文無(wú)據(jù)。故選B。2本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，查看每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“采用例證法、喻證法、比較法等論證方法”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容分析可知，文中沒(méi)有喻證法。故選D。3本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要考查概念的內(nèi)涵，概括文章的內(nèi)容較難。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“從而使讀者對(duì)作者與詩(shī)歌情意有了了解，也有利于對(duì)讀誦節(jié)奏平仄的把握”分析不當(dāng)。原文為“吟誦之前有兩點(diǎn)基礎(chǔ)必不可?。阂皇菍?duì)于作者與詩(shī)歌情意的了解；二是讀誦的節(jié)奏平仄。沒(méi)有這兩點(diǎn)基礎(chǔ)的自由吟是不能通達(dá)的”。故選A。一、【答案】1C 2A 3D 【解析】1本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題要求選出“下列關(guān)于本文第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章第一段中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì)判斷。C項(xiàng)，“胡三省但是讀北宋司馬光的資治通鑒已經(jīng)有困難，需要有人來(lái)做注解才行”說(shuō)法錯(cuò)誤，仔細(xì)閱讀第一段，原文是宋元間人讀資治通鑒需要有人為揚(yáng)子津作注，不是說(shuō)胡三省讀資治通鑒有困難，而胡三省是作注的人。故選C。2本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息、把握歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類(lèi)題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如本題要求選出“下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。A項(xiàng)，“而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲”說(shuō)法錯(cuò)誤，相關(guān)信息在文章第二段，原文是“而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便”，原文“江中靠北岸處又有沙洲”，不是江中正對(duì)揚(yáng)子津處。故選A。3本題考查學(xué)生篩選整合信息、分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)、并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是”，這是要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項(xiàng)，“丁督護(hù)歌則寫(xiě)作最晚”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)李白三首詩(shī)的內(nèi)容推斷，丁督護(hù)歌是描寫(xiě)開(kāi)漕施工的場(chǎng)面，漕路還未開(kāi)通，而題瓜洲新河餞族叔舍人賁描寫(xiě)運(yùn)河已經(jīng)通暢，因此寫(xiě)作最晚應(yīng)該是題瓜洲新河餞族叔舍人賁。故選D。二、【答案】1D 2B 3D 【解析】1本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)，“能有效消除現(xiàn)代人們的孤獨(dú)感”錯(cuò)誤。從文中“也許可以幫助處于孤獨(dú)狀態(tài)的人走出困境”可知，只是作者的主觀推斷；“實(shí)現(xiàn)情感上的深層溝通”于文無(wú)據(jù)。故選D。2本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，查看每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容可知，“以維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序和穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)為立論前提”分析錯(cuò)誤，應(yīng)是以禮樂(lè)的審美功能為立論前提。故選B。3本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類(lèi)試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要考查概念的內(nèi)涵，概括文章的內(nèi)容較難。答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“是因?yàn)榘速璨焕谫F族氣質(zhì)的培養(yǎng)”分析錯(cuò)誤，從文中信息來(lái)看，應(yīng)是認(rèn)為他們演奏這樣的禮樂(lè)違背了禮樂(lè)的等級(jí)化。B項(xiàng)，主觀臆斷，“對(duì)禮樂(lè)的教化功能視而不見(jiàn)”分析錯(cuò)誤，“禮樂(lè)演奏的主要目的是傳達(dá)尊卑長(zhǎng)幼的觀念，塑造溫文爾雅、謙和有禮的貴族氣質(zhì)”說(shuō)明禮樂(lè)的教化功能是其基本功能，不能認(rèn)為對(duì)其教化功能視而不見(jiàn)。C項(xiàng)，以偏概全，由“禮樂(lè)有如此強(qiáng)烈的審美效果與其演奏場(chǎng)合有一定關(guān)系”可知并不全是由演奏場(chǎng)合的外在形式?jīng)Q定。故選D。三、【答案】1B 2D 3A 【解析】1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并辨析文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“對(duì)于用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的變化的科學(xué)研究，不正確的一項(xiàng)”。然后到文中圈出“用化學(xué)分析方法發(fā)現(xiàn)細(xì)胞的變化的科學(xué)研究”的內(nèi)容，并與選項(xiàng)進(jìn)行比較。本題中，B項(xiàng)，“這種測(cè)量方法通過(guò)綜合電化學(xué)、光學(xué)檢測(cè)手段，可以探知細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)變化”錯(cuò)誤，選項(xiàng)列舉不全，文中說(shuō)的是“我們這套測(cè)量系統(tǒng)通過(guò)綜合電化學(xué)、光學(xué)、質(zhì)譜檢測(cè)手段，可以探知細(xì)胞內(nèi)的化學(xué)變化”，由此可知，選項(xiàng)列舉的內(nèi)容少了“質(zhì)譜檢測(cè)”這一內(nèi)容。故選B項(xiàng)。2本題考查學(xué)生理解文中重要概念，辨析文本內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，如本題題干是“對(duì)于測(cè)試試劑的表述，不正確的一項(xiàng)是”，然后到文中圈出“測(cè)試試劑”的內(nèi)容，再瀏覽選項(xiàng)，與文本進(jìn)行比較。D項(xiàng)，“細(xì)胞的平均直徑在1030微米之間，一個(gè)細(xì)胞器的直徑僅為50100納米”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)的是細(xì)胞以及細(xì)胞器的情況，與選項(xiàng)“測(cè)試試劑”不一致，屬于文不對(duì)題。ABC三項(xiàng)源自第九、十、十一三段，這三項(xiàng)的信息與文本一致。故選D項(xiàng)。3本題考查學(xué)生理解辨析文本內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題要求選出“關(guān)于單細(xì)胞高時(shí)空分辨分子動(dòng)態(tài)分析系統(tǒng)和超顯微鏡分析之間的比較，不正確的一項(xiàng)”，這就要求考生要到文中找出“單細(xì)胞高時(shí)空分辨分子動(dòng)態(tài)分析系統(tǒng)”和“超顯微鏡分析”的內(nèi)容，然后與選項(xiàng)的信息進(jìn)行比較。本A項(xiàng)，“優(yōu)勢(shì)明顯，比要先進(jìn)”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，最后一段說(shuō)“兩者都可以實(shí)現(xiàn)對(duì)好細(xì)胞和壞細(xì)胞的區(qū)分超分辨顯微鏡是基于熒光或者其他光學(xué)檢測(cè)手段，主要實(shí)現(xiàn)對(duì)生物分子的分布、含量等物理信息的讀取，空間分辨率已達(dá)10納米。我們的儀器特點(diǎn)在于對(duì)細(xì)胞內(nèi)分子的化學(xué)信息的獲取我們的儀器和超分辨顯微鏡各有所長(zhǎng)，互為補(bǔ)充”，由此可知，這兩者應(yīng)是“各有所長(zhǎng)，互為補(bǔ)充”。故選A項(xiàng)。四、【答案】1B 2C 3D 【解析】1本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置然后仔細(xì)對(duì)照原文和選項(xiàng)，重點(diǎn)是注意選項(xiàng)的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)，因果倒置，將詩(shī)歌批評(píng)庸俗化的表現(xiàn)當(dāng)成了原因。原文是說(shuō)“批評(píng)庸俗化表現(xiàn)，一時(shí)間無(wú)痛不成詩(shī)，非痛不好詩(shī)，翻開(kāi)詩(shī)歌評(píng)論集，簡(jiǎn)直痛不欲生；有人說(shuō)到底層寫(xiě)作，于是流水線、小餐館、地下室和打工妹頓時(shí)成為新寵。不論創(chuàng)作還是批評(píng)，長(zhǎng)期以來(lái)已習(xí)慣跟風(fēng)、復(fù)制和起哄”，故選B項(xiàng)。2本題考查篩選并整合文中的信息。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)，偷換概念，好的文學(xué)批評(píng)才如燈光，才能