（江蘇專版）2019年高考歷史總復習 第35講 文藝復興和宗教改革課時作業(yè).doc

《（江蘇專版）2019年高考歷史總復習 第35講 文藝復興和宗教改革課時作業(yè).doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2019年高考歷史總復習 第35講 文藝復興和宗教改革課時作業(yè).doc（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第35講　文藝復興和宗教改革 (時間：45分鐘) 一、選擇題 1．下列文藝復興時期的作品對應(yīng)錯誤的是(　　) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 A．薄伽丘——意大利人文主義者 B．《哈姆雷特》——文藝復興初期“三杰”的代表作 C．《十日談》——批判了貴族的等級觀念 D．《神曲》——但丁創(chuàng)作 2．“青春是多么美麗??！但是，留不住這似水年華！得歡樂時且歡樂吧，誰知明天有沒有閑暇?！边@是文藝復興時期意大利城市中流傳的一首歌曲。歌曲中蘊含了(　　) A．蒙昧主義 B．禁欲主義 C．人文主義 D．理性主義 3．他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號，他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動力。材料中的“他們”(　　) A．倡導“人是萬物的尺度” B．力圖推翻羅馬天主教會統(tǒng)治 C．以“人性”反對“神性” D．描繪未來社會的“政治藍圖 4．但丁在《神曲》中說：“造福世界的羅馬，向來有兩個太陽，分別照明兩條路徑，塵世的路徑和上帝的路徑。(但現(xiàn)在)一個太陽把另一個熄滅，寶劍和十字架都拿在一個人的手里?！睂Υ私庾x正確的是(　　) A．羅馬以法律精神造福世界 B．兩條路徑代指政權(quán)和教權(quán) C．但丁抨擊塵世生活的腐敗 D．文藝復興照亮了兩條路徑 5．如圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在(　　) 第5題圖 A．歌頌真實自然的人性 B．刻畫耶穌的英雄形象 C．宣揚上帝的精神權(quán)威 D．倡導靈魂得救的觀念 6．意大利史學家布魯尼(1369～1444)認為：歷史是人自己的歷史，人性和人的心理是歷史發(fā)展的原因所在，必須排除上帝決定人類歷史的觀點。這反映了(　　) A．宗教改革在意大利取得突破 B．神學喪失對歷史研究的影響 C．史學領(lǐng)域出現(xiàn)人文主義思潮 D．文藝復興在意大利進入高潮 7．宗教改革把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實生活和諧地統(tǒng)一起來，將神性與人性融為一體，圖一到圖二的變化所體現(xiàn)的最大社會意義在于(　　) 圖一　天主教會主張　　圖二　路德派主張 第7題圖 A．人文精神得到廣泛傳播 B．否定了教會權(quán)威 C．人們開始擺脫宗教信仰 D．引發(fā)了啟蒙運動 8．1522年，馬丁路德在“致基督教徒貴族的公開信”中提出：每人皆為教士，有權(quán)照他個人之判斷以及個人的理解解釋《圣經(jīng)》。馬丁路德的這一主張(　　) A．使人們擺脫了宗教信仰 B．抨擊了羅馬天主教會的腐敗 C．繼承發(fā)展了人文主義思想 D．動搖了上帝在人們心中的地位 9．文藝復興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明(　　) A．教會人員是文藝復興的推動者 B．人文主義者避免與基督教沖突 C．基督教的包容性助力文藝復興 D．文藝復興反對封建宗教不徹底 10．“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學說是：這個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個模型的仿制，上帝將永遠是它的推動者和恢復者。人能夠由于承認上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福。”“這一群優(yōu)秀的人物”是指(　　) A．古希臘先哲 B．人文主義者 C．宗教改革家 D．啟蒙思想家 11．馬克思韋伯認為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動……但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽……與此同時，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財富……導致資本的積累。作者旨在強調(diào)(　　) A．新教理論助推了資本主義發(fā)展 B．新教廢除禁欲主張任意享樂 C．新教教義尊奉上帝的至高無上 D．新教信仰必須借助特定儀式 12．“一個基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個神父在教堂講道一樣并無區(qū)別?！磐脚c神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同?！辈牧系暮诵膬?nèi)涵是(　　) A．反對教權(quán)主義 B．宣揚理性主義 C．要求推翻教會統(tǒng)治 D．否定神權(quán)存在 二、非選擇題 13．16世紀，在西歐伴隨資本主義的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級對天主教會的不滿日益強烈，宗教改革在各國紛紛開展。閱讀下列材料： 材料一　當錢幣投入錢柜叮當響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天。……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督的正道。 材料二　16世紀歐洲的宗教改革導致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同，但總的說來，是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜，讓位于無形的精神信仰崇拜。 ——馬克垚《世界文明史》 完成下列要求： (1)材料一針對的是什么事件？反映了馬丁路德的什么觀點？ (2)據(jù)材料二分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的特點。 (3)結(jié)合材料與所學分析，宗教改革產(chǎn)生了哪些積極影響？ 14．個人主義的成長是人性的體現(xiàn)，應(yīng)該辯證的看待。閱讀下列材料： 材料一　文藝復興對于整個中世紀神權(quán)……的精神統(tǒng)治，都是一次強力反動……一些先進的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對個人的完美化——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求……這種個人主義倫理觀帶來的最顯著也最為深遠的變化便是現(xiàn)代科學的勃興……文藝復興時代理論家同時做起了實干家，思辨與實驗、理論與實際開始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來敲開了科學革命的大門。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二　這個民族的每一種激情的趨勢都是強烈的，而用來滿足這種激情的手段則常常是犯罪的……有強烈的情緒而無法控制是因為他是產(chǎn)生自性格軟弱；但是在意大利我們所看到的卻是由于強有力的性格墮落……這種性格的根本缺陷同時也就是構(gòu)成它的偉大的一種條件，那就是極端“個人主義”……看到別人利己主義的勝利，驅(qū)使他用他自己的手來保衛(wèi)他自己的權(quán)利。 ——雅各布布克哈特《意大利文藝復興時期的文化》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一概括“個人主義的倫理觀”的核心內(nèi)涵，并分析“個人充分發(fā)展”的意義。 (2)據(jù)材料二分析極端“個人主義”對當時社會的危害。結(jié)合所學知識，指出啟蒙運動期間康德為克服極端“個人主義”提出的主張。  第35講　文藝復興和宗教改革 一、選擇題 1．D　【解析】　本題考查了歌頌人性的人文主義者及作品和主張。②項不正確，《哈姆雷特》是文藝復興高潮時期，莎士比亞的代表作。 2．C　【解析】　本題考查了對材料的閱讀分析能力。文藝復興時期流傳的一首歌曲，說明了其主調(diào)是人文主義思想，故選C。 3．C　【解析】　本題考查文藝復興。“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復興時期人文主義的表現(xiàn)，文藝復興時期以“人性”反對“神性”，故C項正確；倡導“人是萬物的尺度”是古希臘智者學派的主張，與材料“不滿教會對精神世界的控制”時間不符，故A項錯誤；“不滿教會對精神世界的控制”是在文藝復興時期，力圖推翻羅馬天主教會是在宗教改革以后，故B項錯誤；描繪未來社會的“政治藍圖”是十七、十八世紀的啟蒙運動，與材料描述的內(nèi)容不符，故D項錯誤。 4．B　【解析】　本題考查文藝復興時期但丁與其代表作《神曲》。但丁是文藝復興時期的代表人物，材料中這個比喻生動地說明，政權(quán)和教權(quán)是分別照耀塵世生活和精神世界的兩個太陽，它們之間應(yīng)當是獨立平等、分工合作的關(guān)系，而不是從屬、爭斗的關(guān)系，更不可合而為一，故B項正確；材料與羅馬法沒有關(guān)系，排除A項；當時，教權(quán)入侵政權(quán)，“寶劍和十字架都拿在一個人的手里”，世界由此“遭了殃”，這是抨擊教權(quán)的獨霸天下，但丁抨擊的是教權(quán)的腐敗而不是抨擊塵世生活的腐敗，排除C項；文藝復興提倡人文主義，追求現(xiàn)世的幸福和享受，抨擊基督教神權(quán)統(tǒng)治，所以認為文藝復興照亮了兩條路徑不符合題意，排除D項。 5．A　【解析】　本題考查了讀圖的能力。文藝復興時期的繪畫和中世紀所謂“圣像圖”繪畫有著明顯的區(qū)別。文藝復興主張人性，重視人的價值，這在繪畫方面的體現(xiàn)就是歌頌真實自然的人性。 6．C　【解析】　本題考查了人文主義思潮的表現(xiàn)。材料中“人自己的歷史”“人性和人的心理”強調(diào)的是人文主義思潮，故C項正確；宗教改革是16世紀，不符合材料中時間，故A項錯誤；材料中“上帝”存在，說明神學沒有喪失，故B項錯誤；文藝復興在意大利進入高潮是在16世紀以后，不符合題干時間，故D項錯誤。 7．B　【解析】　本題考查了讀圖能力?！耙蛐欧Q義”主張人只要靠自己虔誠的信仰即可得救，不需要教會作為媒介，這就否定了教會權(quán)威。因此選B項。 8．C　【解析】　本題考查文藝復興。“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復興時期人文主義的表現(xiàn)，文藝復興時期以“人性”反對“神性”，故C項正確；倡導“人是萬物的尺度”是古希臘智者學派的主張，與材料“不滿教會對精神世界的控制”時間不符，故A項錯誤；“不滿教會對精神世界的控制”是在文藝復興時期，力圖推翻羅馬天主教會是在宗教改革以后，故B項錯誤；描繪未來社會的“政治藍圖”是十七、十八世紀的啟蒙運動，與材料描述的內(nèi)容不符，故D項錯誤。 9．D　【解析】　本題考查了文藝復興的實質(zhì)。文藝復興運動是新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反封建神學的思想解放運動，教會人員不是文藝復興的推動者，故A項錯誤；文藝復興主要內(nèi)容是抨擊教會神學的腐朽黑暗，故B項錯誤；基督教對人們思想的禁錮是文藝復興運動興起的原因，故C項錯誤；文藝復興反對神學禁欲苦行，抨擊教會腐朽，但從“但他們很少公開與基督教決裂”可知，文藝復興反對封建宗教不徹底，故D項正確。 10．B　【解析】　本題考查了文主義者的思想追求?！斑@個有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的”“也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福”可知優(yōu)秀人物將上帝無形的愛化為人世受眾的內(nèi)在美好追求，正是人文主義者的思想追求，故B項正確；古希臘先哲對宗教、上帝的認識尚處于蒙昧狀態(tài)，故A項錯誤；宗教改革者否定封建神權(quán)，主張追求現(xiàn)實的人間幸福，故C項錯誤；材料與啟蒙思想家無關(guān)，故D項錯誤。 11．A　【解析】　本題考查了新教的實質(zhì)及其產(chǎn)生的影響。根據(jù)材料中“但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義”和“教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財富……導致資本的積累”說明新教的理論對資本主義經(jīng)濟發(fā)展起了一定的推動作用，故A項正確；材料中新教主張從事世俗生活中的職業(yè)，并非實行禁欲主張，故B項錯誤；材料中重在強調(diào)新教主張發(fā)展世俗經(jīng)濟，并非是尊奉上帝的至高無上，故C項錯誤；材料中并未強調(diào)新教的特定儀式問題，故D項錯誤。 12．A　【解析】　本題考查了文藝復興和宗教改革時期的人文主義。根據(jù)“一個基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個神父在教堂講道一樣并無區(qū)別。……信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同”可知，其批判了教會的權(quán)威，故A項正確；對教權(quán)的批判是基于人文主義的精神，故B項錯誤；材料反對教會的特權(quán)，但對教會本身并沒有惡意，故C項錯誤；材料沒有提到放棄神的信仰，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(1)事件：教皇兜售贖罪券；觀點：①信仰耶穌就可得救，“因信稱義”；②人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通和對話；③自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；④《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。 (2)摧毀了教皇或教會作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會的禁錮下解放出來；人們的思想由此得到解放，獲得了獨立思考的自由。 (3)德國人民要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪。 (4)一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會組織和宗教儀式簡化，人們普遍接受“信仰得救”主張。動搖了天主教會的統(tǒng)治地位，促進了資本主義在歐洲的發(fā)展；沖破了天主教會的精神束縛，為啟蒙運動的到來作了思想上的準備。 14．(1)內(nèi)涵：以人為中心，肯定人的價值和尊嚴；追求自由、知識等。 意義：沖破傳統(tǒng)束縛，解放思想；充分發(fā)揮個人創(chuàng)造潛能；推動近代科學誕生。 (2)危害：個人私欲膨脹、泛濫，引發(fā)社會問題。 主張：獨立思考，理性判斷；人要自律，個人自由不能妨礙他人自由；自由是在法律范圍之內(nèi)的。