2019版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第三單元 9《魚(yú)我所欲也》（第2課時(shí)）學(xué)案 新人教版.doc

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2019版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 第三單元 9《魚(yú)我所欲也》（第2課 時(shí)）學(xué)案 新人教版 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1.學(xué)習(xí)本文的論證方法。 2.品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。 3.引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀。 【研讀課文，合作探究】 1.孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 2.在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些不同的論證方法，并說(shuō)明其作用？ 【探究疑難語(yǔ)句】 3.“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 【品味語(yǔ)言】 4.在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語(yǔ)言特色：語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢(shì)。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。（注意比喻、對(duì)比、排比等修辭。） 【主旨探究】 5.孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點(diǎn)是一致的，請(qǐng)結(jié)合歷史事實(shí)談?wù)効酌系挠^點(diǎn)對(duì)后世仁人志士的影響。 參考答案： 1.提出“生與義不可得兼，舍生而取義者也”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷?。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。接著舉例說(shuō)明，以乞人不受不義之食為例，從正面論證“舍生取義”是人之共性。以萬(wàn)鐘雖好也不能受為例，從反面強(qiáng)調(diào)了舍義取利是喪失本心。隨后用一組排比句，對(duì)不辯禮義而貪求富貴的行為加以批判，并以“此之謂失其本心”收束全文，照應(yīng)開(kāi)頭。 2.（1）道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。 （2）舉例論證。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦?lái)之食”的事例說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。舉“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失本心的表現(xiàn)。 （3）比喻論證?！棒~(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”以生活常理為喻引出生與義無(wú)法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的論點(diǎn)。 （4）對(duì)比論證。不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證的舍生取義的可貴、見(jiàn)利忘義的可恥。 3. “本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 4. A.運(yùn)用許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。 B. 運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。 比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。 對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 5.在面臨生死考驗(yàn)時(shí)，在利益面前，要經(jīng)受住考驗(yàn)，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對(duì)元朝高官厚祿的誘惑不為所動(dòng)，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對(duì)敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機(jī)密，獻(xiàn)出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學(xué)說(shuō)里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國(guó)、為人民而舍生取義的。