2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”限時(shí)特訓(xùn) 新人教版.doc

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2019年高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”限時(shí)特訓(xùn) 新人教版一、選擇題1. xx江蘇泰興高三期中亞洲許多國家深受中國文化的影響，韓國等國在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)巨大成就的同時(shí)，特別重視在修己愛人、誠信謙和等方面的教育。其體現(xiàn)的思想是()A. 道家 B. 墨家 C. 儒家 D. 法家解析：修己愛人、誠信謙和體現(xiàn)了儒家的仁的思想，C項(xiàng)正確；道家主張無為，墨家主張兼愛、非攻，而法家主張集權(quán)、法治，A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。答案：C2. xx廣東省惠州市高三第二次調(diào)研考試有位古代思想家認(rèn)為：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！边@位思想家可能是()A. 老子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹解析：題干材料的核心思想是仁，即是孟子“仁政”思想，B項(xiàng)正確；老子為道家，主張無為，A項(xiàng)排除；董仲舒是儒學(xué)思想家，然而材料中有“諸侯”等信息，故C項(xiàng)在時(shí)間上不符合題意；朱熹是宋明理學(xué)家，D項(xiàng)不符合題意。答案：B3. xx吉林省吉林市普通中學(xué)高中畢業(yè)班摸底測試戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！毕铝懈骶渲信c這段話在含義上近似的是()A. 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂B. 勿以善小而不為，勿以惡小而為之C. 天時(shí)不如地利，地利不如人和D. 民為貴，社稷次之，君為輕解析：材料意思是：堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。材料強(qiáng)調(diào)的是積善成德。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)行仁政，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是人的齊心協(xié)力。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是民本，以上幾項(xiàng)都不符合題意。B項(xiàng)的意思是不要因?yàn)樯剖滦《蛔?，更不能因?yàn)閴氖滦【腿プ?，?qiáng)調(diào)的是做人講道德，符合題意。答案：B4. xx長沙一中高三月考三有史家評論戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)說稱，“戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)。各家中有順勢而活動的，想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會；也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會?！逼渲小澳鎰荻鴦印钡膶W(xué)派最有可能是 ()A. 墨家 B. 縱橫家 C. 法家 D. 農(nóng)家解析：本題考查學(xué)生知識理解和運(yùn)用能力。依據(jù)所學(xué)知識，墨家的主要思想是“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“非樂”，不只是實(shí)踐主義者，且具有高度的宗教熱忱與救世精神。答案：A5. xx河北省邯鄲市高三摸底考試易經(jīng)文言中提到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！庇纱朔从吵鲋袊糯幕?)A. 知性理性合一的特征 B. 順應(yīng)自然天人合一的特征C. 注重對真善美的追求 D. 注重對科學(xué)真理的追求解析：從材料中的“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”等關(guān)鍵詞可知古代文化追求與天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一了，答案選擇B項(xiàng)。這是一種唯心主義的思想，未能體現(xiàn)理性、科學(xué)精神，故A、C、D三項(xiàng)不正確。答案：B6. xx湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考全球通史在論述中國諸子百家思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是()A. 治之經(jīng)，禮與刑 B. 唯同乎天和者為然C. 圣人不期修古，不法常可 D. 自貴且智者為政乎愚且賤者則治解析：材料信息反映了法家學(xué)說。A項(xiàng)是儒家思想家荀子的主張；B項(xiàng)是道家思想家莊子的思想；C項(xiàng)是法家思想家韓非子的思想；D項(xiàng)是墨子的思想。故答案選C。答案：C7. xx河南洛陽高三統(tǒng)考漢書董仲舒?zhèn)髦杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想()A. 強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B. 糅合了多家學(xué)派思想C. 趨向“三教合一” D. 背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)解析：本題考查從材料中獲取信息與閱讀的能力?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”糅合道家思想；“以教化為大務(wù)” 糅合儒家思想；“正法度之宜” 糅合法家思想。答案：B8. xx四川省成都市高中畢業(yè)班摸底測試春秋繁露云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào)，君主應(yīng)()A. 加強(qiáng)集權(quán) B. 獨(dú)尊儒術(shù) C. 推行教化 D. 順應(yīng)天意解析：材料體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說，如果天子無道，上天便會降災(zāi)難于他，因此英明的統(tǒng)治者應(yīng)該“與天同”，順應(yīng)天意，故答案選D。答案：D9. xx河北邯鄲高三期末“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說()A. 反映了國家衰敗在所難免 B. 成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C. 對君權(quán)有一定的限制作用 D. 有利于人與自然和諧相處解析：材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 ，體現(xiàn)了董仲舒對儒學(xué)的改造，提醒君主遇到災(zāi)害怪異時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會有喪邦失國的危險(xiǎn)。故答案選C。 答案：C10. xx廣東中山高三期末漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為()具有濃郁的人文主義精神 由“民本”發(fā)展為“君本”由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A. B. C. D. 解析：本題考查學(xué)生對漢代儒學(xué)的理解能力。 漢代儒學(xué)的主要代表人物是董仲舒，他主張?zhí)烊烁袘?yīng)和大一統(tǒng)，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要。故是錯(cuò)誤的，他的出發(fā)點(diǎn)是適應(yīng)封建專制統(tǒng)治。故答案選C。答案：C11. xx安徽黃山高三七校聯(lián)考董學(xué)特性新論一書指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是()A. 應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B. 應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C. 儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級上升時(shí)期服務(wù)D. 周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)解析：本題考查學(xué)生對董仲舒的新儒學(xué)的理解能力。根據(jù)題干董仲舒新儒學(xué)為“武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性”服務(wù)，其思想的進(jìn)步性在于為漢朝的大一統(tǒng)政治服務(wù)。故答案選A。答案：A12. xx廣東省六校高三畢業(yè)班第一次聯(lián)合考試從秦朝“焚書坑儒”到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想在社會中的地位發(fā)生重大變化。下列關(guān)于這兩種文化政策說法不正確的是()A. 兩者確立的統(tǒng)治思想不同 B. 兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C. 兩者都屬于思想文化專制統(tǒng)治 D. 政治制度決定思想文化的不同命運(yùn)解析：秦朝以法家思想治國，“焚書坑儒”體現(xiàn)文化專制，漢武帝以儒家思想為正統(tǒng)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)思想專制，兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，A、B、C三項(xiàng)說法正確。由“坑儒”到“尊儒”，反映統(tǒng)治者加強(qiáng)思想專制手段的改變，與政治制度無關(guān)，D項(xiàng)說法不正確。答案：D二、非選擇題13. xx益陽模擬儒家、道家、法家是對中國影響最大的學(xué)派。閱讀材料，回答下列問題。材料一孔子的學(xué)說在他生前并沒有被普遍接受，更不用說貫徹了。但是它們最終流行了，并成為國家的正式教義。其一個(gè)原因在于，他的觀點(diǎn)從根本上說是保守的，他接受現(xiàn)狀，這自然受到上層統(tǒng)治者的歡迎；另一個(gè)原因是，他強(qiáng)調(diào)道德原則，堅(jiān)認(rèn)道德原則是恰當(dāng)?shù)匦惺箼?quán)力的先決條件。最后，孔子為在他去世兩個(gè)半世紀(jì)后，隨著帝國政府的建立而成為必不可少的官吏們提供了一門官場哲學(xué)。材料二孔子學(xué)說之后，中國最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說。這是可以理解的，因?yàn)檫@兩家學(xué)說正好相互補(bǔ)充，滿足了中國人在理智和感情上的需要。材料三法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國，不過，其結(jié)果正如我們看到的，引起了一個(gè)反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說則如前所述，被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利。以上材料均摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子的學(xué)說為什么在其生前沒有被普遍接受。根據(jù)材料一，說明孔子學(xué)說最終“成為國家的正式教義”的原因所在。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識，說明儒家和道家是如何“相互補(bǔ)充，滿足了中國人在理智和感情上的需要”的。(3)結(jié)合法家思想的相關(guān)內(nèi)容，說明其為什么能被秦統(tǒng)治者所采納。其實(shí)踐效果如何？解析：本題考查儒家、道家、法家思想的影響。第(1)問聯(lián)系春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會狀況和孔子的學(xué)說的觀點(diǎn)分析其“原因”，根據(jù)材料信息歸納孔子學(xué)說最終“成為國家的正式教義”的原因；第(2)問結(jié)合儒家和道家的思想主張對中國人的影響作答；第(3)問從法家思想對國家統(tǒng)一的作用進(jìn)行分析，運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)概括“效果”。答案：(1)未被普遍接受的原因：孔子的主張不符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會發(fā)展的要求和統(tǒng)治者的需要。最終“成為國家的正式教義”的原因：受到上層統(tǒng)治者的歡迎；強(qiáng)調(diào)道德原則；提供一門官場哲學(xué)。(2)儒家提倡“仁”“禮”“以德治民”；道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”和超然、瀟灑的人生觀。(3)法家提倡變革和中央集權(quán)，符合秦統(tǒng)治者的需要。一方面，秦以法家思想為治國思想，建立了中國歷史上第一個(gè)大帝國；另一方面，秦短命而亡，使法家信譽(yù)掃地。14. 閱讀下列材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二(李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)?1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？(2)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？(3)結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀闳绾卧u價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力？解析：本題考查學(xué)生的分析理解能力。第(1)問，在理解三則材料的基礎(chǔ)上歸納。第(2)問，結(jié)合所學(xué)知識歸納各時(shí)期是如何促進(jìn)文化統(tǒng)一的。第(3)問，應(yīng)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)對其進(jìn)行一分為二的分析。答案：(1)趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展；封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)努力：戰(zhàn)國時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的焚書坑儒；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。(3)評價(jià)：秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都是想通過思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。造成了不同的影響：秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但是儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想，且發(fā)展了儒學(xué)和推動了教育的發(fā)展。