2019-2020年高考語(yǔ)文真題匯編 專題十一 論述類文本閱讀.doc

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2019-2020年高考語(yǔ)文真題匯編 專題十一 論述類文本閱讀 一、(xx江蘇,16—18)閱讀下面的作品,完成1—3題。(18分) 羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜,對(duì)神的崇拜,或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?可以發(fā)揮個(gè)人才華,但是無(wú)論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí),我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě),有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。 羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇,只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。 欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離合,生老病死,愛(ài)和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫(xiě)在肉體上。 他說(shuō)“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲,破裂;他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績(jī),而“地獄之門”上沒(méi)有英雄?！暗鬲z之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中,塑泥變成聽(tīng)話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。 說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美,而且侵入詩(shī),侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里,我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的;說(shuō)在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 他說(shuō):“在做藝術(shù)家之前,先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像之間徘徊,沉思,因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說(shuō),“開(kāi)向生命的窗子”。 (有刪改) 1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。(6分) 答: 2.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分) 答: 3.請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分) 答: 一、 1.答案　首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求,最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。 2.答案　在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達(dá)想象中的詭奇形象。 2.答案　雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象;雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。 二、(xx課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過(guò)貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過(guò)困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會(huì)分化和“錢荒”帶來(lái)的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問(wèn)題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式,由質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)等機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)。質(zhì)屬于動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,它必須轉(zhuǎn)移動(dòng)產(chǎn)的占有;押屬于不動(dòng)產(chǎn)擔(dān)保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。典作為不動(dòng)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來(lái)的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價(jià)后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達(dá),但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域的所有物品都能進(jìn)行賒買賒賣。從實(shí)際效果看,它解決了軍需、加強(qiáng)了流通,更重要的一點(diǎn),它對(duì)束縛生產(chǎn)流通擴(kuò)大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對(duì)貨幣的要求越來(lái)越高,但是社會(huì)中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細(xì)碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為了解決這類問(wèn)題,在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下,通過(guò)民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行,宋代社會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。早期的交子、關(guān)子、會(huì)子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會(huì)子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,彌補(bǔ)了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會(huì)子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?jiàn),宋代新型信用工具的大量使用,是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中最具標(biāo)志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過(guò)程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (摘編自王芳《宋代信用的特點(diǎn)與影響》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.宋代的信用進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個(gè)新特點(diǎn)。 B.宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸,主要目的是幫助百姓度過(guò)困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。 C.在宋代,債務(wù)人可以用不動(dòng)產(chǎn)的契約或動(dòng)產(chǎn)作為擔(dān)保,向債權(quán)人借貸。在債務(wù)人不償還債務(wù)時(shí),債權(quán)人可用變賣價(jià)款優(yōu)先受償。 D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來(lái)的資金不足的問(wèn)題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費(fèi)領(lǐng)域中的諸多矛盾。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會(huì)子等信用工具。 B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營(yíng)的物品中分得一部分利益。 C.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問(wèn)題。 D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá),這為交子、關(guān)子和會(huì)子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)是進(jìn)行押物、放款、收息的機(jī)構(gòu)。唐宋時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展,質(zhì)庫(kù)、解庫(kù)也隨之興盛。 B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后,可以獲得一筆典價(jià),且不必支付利息。在典期內(nèi),典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán),同時(shí)還擁有出租權(quán)。 C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點(diǎn),保障商品交易中貨款的順利結(jié)算,但是它還沒(méi)有發(fā)展成為紙幣。 D.宋代各種信用形式和信用工具對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起到非常積極的作用,同時(shí)也為此后各個(gè)朝代提供了借鑒。 二、 1.答案　A　 2.答案　C　 3.答案　D　 三、(xx課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題,20世紀(jì)解釋學(xué)興起,一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 過(guò)去,通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看,這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié),它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在,只有通過(guò)閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說(shuō),接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。 藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢?接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”,是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái),作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充;所謂“空缺”,是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白,接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái),整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能,它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn),文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合,完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 接受者作為主體,他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系:一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō),理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致,那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活,都只能是過(guò)去的,而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí),我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然,任何理解都只能是個(gè)體的理解,但個(gè)體畢竟是與群體相通的,所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格,藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 (摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.在過(guò)去,藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍,而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 B.在接受美學(xué)誕生以前,人們一般的認(rèn)識(shí)是:整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。 C.接受美學(xué)認(rèn)為,藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái),這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。 D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受,藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,從這個(gè)意義上說(shuō),接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”,一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě),需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。 B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能,這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。 C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu),由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的,所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。 D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史,作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí),并發(fā)揮作用的。從這個(gè)意義上說(shuō),作品的生命力存在于理解之中。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限,簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多,以簡(jiǎn)馭繁。 B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn),就越是具有創(chuàng)造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。 C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品,也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活,體驗(yàn)古人的思想感情。 D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒(méi)有同一性。 三、 1.答案　A　 2.答案　C　 3.答案　B　 四、(xx北京,1—8)閱讀下面材料,完成1—8題。(24分) 材料一 中國(guó)四大發(fā)明之一——印刷術(shù),曾被譽(yù)為“文明之母”。畢昇的活字印刷,更是領(lǐng)先了西方數(shù)百年,揭開(kāi)了世界印刷史的輝煌一頁(yè)。然而,時(shí)至20世紀(jì),中國(guó)印刷業(yè)遇到了巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。 20世紀(jì)40年代,美國(guó)發(fā)明了第一代打字機(jī)加照相機(jī)的手動(dòng)式照排機(jī),但該照排機(jī)效率不高,一旦按錯(cuò)鍵,改版很麻煩。1958年美國(guó)發(fā)明了光機(jī)式西文照相排字機(jī),在計(jì)算機(jī)控制下依靠光學(xué)和機(jī)械方法選取字模,逐字照相形成版面,稱為第二代排字機(jī)。1969年,日本也研制成功第二代漢字排字機(jī)。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)。三代機(jī)的速度可以比二代機(jī)快10倍,適用范圍也廣。日本引進(jìn)西德和美國(guó)的技術(shù),于1975年也初步研制成第三代漢字排字機(jī)。1976年英國(guó)研制出第四代排字機(jī),它采用激光技術(shù),用激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機(jī),但尚未成功。 此時(shí)此刻,中國(guó)的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術(shù),在漢字的“叢林里”艱難跋涉。 從美國(guó)的第一代手動(dòng)照排機(jī),到英國(guó)的第四代激光排字機(jī),世界照排技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步大大依賴于不同國(guó)家在科技方面的實(shí)力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機(jī)來(lái)說(shuō),該類排字機(jī)對(duì)底片要求高,對(duì)所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難,在中國(guó)當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下難以克服。 漢字相比表音體系的文字,數(shù)量巨大。從印刷的基本需求看,排字機(jī)的字庫(kù)通常要收7 000多字。而從一般書(shū)報(bào)的需求來(lái)說(shuō),字體就有書(shū)版宋、報(bào)版宋、標(biāo)題宋、仿宋、楷體、黑體、長(zhǎng)宋、扁宋、長(zhǎng)黑、扁黑等10多種;字號(hào)還有小六號(hào)、六號(hào)直到初號(hào),共15種。如此一來(lái),字庫(kù)的收字就會(huì)成倍增長(zhǎng)。 漢字的巨大數(shù)量,為排字機(jī)字庫(kù)的存貯帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質(zhì)量上的需求,要保證字形美觀、筆鋒明晰,漢字帶給排字機(jī)的技術(shù)困難就會(huì)更大。20世紀(jì)已進(jìn)入信息時(shí)代,只有幾十年歷史的計(jì)算機(jī),向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有外國(guó)人說(shuō):“漢字如果不廢除,中國(guó)就不能進(jìn)入現(xiàn)代文明,也永遠(yuǎn)無(wú)法真正走向世界?！? (取材于1979年7月1日《漢字信息處理》) 1.根據(jù)“材料一”,下列對(duì)中國(guó)印刷業(yè)面臨“巨大的危機(jī)和挑戰(zhàn)”的原因,概括不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.研究進(jìn)程的落后　　　　　　　 　B.計(jì)算機(jī)的歷史短 C.漢字自身的特征 D.技術(shù)條件不具備 2.根據(jù)“材料一”,下列對(duì)漢字在信息時(shí)代遇到“嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)”的原因,分析不正確的一項(xiàng)是(2分)(　　) A.漢字?jǐn)?shù)量大,排字機(jī)字庫(kù)存貯困難 B.因字形字體的制約,漢字排版繁復(fù) C.表意系統(tǒng)的漢字無(wú)法適用于排字機(jī) D.漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決 材料二 世界最先進(jìn)的第四代排字機(jī)使用激光技術(shù),將激光束在底片上掃描打點(diǎn)形成版面。由于激光很強(qiáng),普通底片便能感光,還可用轉(zhuǎn)印的方式在普通紙上印出逼真的大樣。更有意義的是,它用三到五瓦的強(qiáng)激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面,稱為激光直接雕版,這無(wú)疑免除了早期借助照相技術(shù)進(jìn)行照排制版的一大套工序。 漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機(jī)的激光技術(shù),但要解決字模存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關(guān)鍵問(wèn)題。其中,漢字字模存貯量是橫亙?cè)诳茖W(xué)家面前的最大的技術(shù)難關(guān)。漢字的常用字在3 000字左右,印刷用的字體、字號(hào)就更多。不同字體和不同字號(hào)使印刷用的漢字字頭數(shù)高達(dá)100萬(wàn)個(gè)以上,漢字點(diǎn)陣對(duì)應(yīng)的總存貯量竟達(dá)200億位,約合1萬(wàn)6千兆個(gè)存儲(chǔ)單元。即使制成超容量的巨型磁盤,其緩慢的存取速度和高昂的代價(jià)也足以使它喪失實(shí)用價(jià)值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問(wèn)題,研制漢字精密照排系統(tǒng)就會(huì)成為一句空話。 在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過(guò)程中,王選所帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)成功研制出一種確保文字質(zhì)量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術(shù),可使每個(gè)五號(hào)字的信息量大幅度下降,即從1萬(wàn)位下降到平均800位。這種壓縮方法還允許文字變倍,能變大變小并保證質(zhì)量,只需4千萬(wàn)位的存貯量就能存下65萬(wàn)字頭的全部信息。在照排過(guò)程中,有一個(gè)微程序漢字點(diǎn)陣生成器把漢字壓縮信息高速?gòu)?fù)原成點(diǎn)陣。漢字信息壓縮技術(shù)的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開(kāi)辟了新的途徑,使得高速、廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī)的研制成為可能,激光和照相機(jī)的結(jié)合帶來(lái)了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。這些技術(shù)獲得我國(guó)第一項(xiàng)歐洲專利和多項(xiàng)中國(guó)專利,成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。 除此之外,為了實(shí)現(xiàn)文字變倍和變形時(shí)的高度保真,我國(guó)又自主發(fā)明了用參數(shù)信息進(jìn)行控制的獨(dú)特方法,從而為漢字精密照排系統(tǒng)的研制掃除了又一個(gè)障礙。這項(xiàng)發(fā)明是世界首創(chuàng),比西方早了10年。當(dāng)外國(guó)電腦企業(yè)大舉進(jìn)軍我國(guó)市場(chǎng)的時(shí)候,唯獨(dú)在出版領(lǐng)域,來(lái)華研制和銷售照排系統(tǒng)的英國(guó)蒙納公司、美國(guó)王安公司和日本寫(xiě)研、森澤、二毛公司等全部退出了中國(guó)市場(chǎng)。國(guó)產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國(guó)外產(chǎn)品激烈的競(jìng)爭(zhēng)中大獲全勝。 我國(guó)精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功研制,標(biāo)志著中國(guó)計(jì)算機(jī)編輯排版系統(tǒng)和漢字信息處理技術(shù)達(dá)到了新的水平,使中文印刷業(yè)告別了“鉛與火”,大步跨進(jìn)“光與電”時(shí)代。 (取材于徐炎章、王素寶等相關(guān)文章) 3.下列為“材料二”所擬的標(biāo)題,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　) A.激光照排系統(tǒng)原理及其使用 B.漢字照排技術(shù)的突破與創(chuàng)新 C.高速廉價(jià)的先進(jìn)漢字照排機(jī) D.漢字信息處理技術(shù)領(lǐng)先世界 4.根據(jù)“材料二”,在漢字激光照排系統(tǒng)研制過(guò)程中,不屬于技術(shù)難關(guān)的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.字模存貯　　　　 B.漢字信息壓縮 C.文字變倍 D.激光逐線掃描 5.下列對(duì)“材料二”中出現(xiàn)的詞語(yǔ),解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(2分)(　　) A.凹凸:兩個(gè)字書(shū)寫(xiě)的第一筆都是“丨(豎)”。 B.橫亙:“亙”讀音是“ɡn”。 C.存貯:“貯”讀音是“zh”。 D.另辟蹊徑:“辟”也可以寫(xiě)成“僻”。 材料三 21世紀(jì)的中國(guó),期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新,無(wú)疑是擺在中國(guó)人面前的重要課題。 近代科學(xué)產(chǎn)生于西方,中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)大多也是從西方移植過(guò)來(lái)的,這是事實(shí)。然而,同樣確定無(wú)疑的是,中國(guó)古代光輝燦爛的科學(xué)技術(shù)也需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)光大。 相比于西方,中國(guó)古代科技無(wú)論是具體的成果,還是研究的思路方法,都有著顯著的不同。有學(xué)者曾經(jīng)感言:“當(dāng)今不少人一提到科學(xué),腦子里想到的就是以歐美為代表的西方科學(xué)。而我要強(qiáng)調(diào)的是,除了以歐美為代表的西方科學(xué)之外,事實(shí)上還有跟它們完全不同的所謂東方科學(xué)。李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這一鴻篇巨制里就曾認(rèn)為,東方的科學(xué),跟西方走的是完全不同的道路,有著不同的思想方法?！币虼?我國(guó)的科技在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主創(chuàng)新,就有了更加重要的意義。中國(guó)著名的數(shù)學(xué)家吳文俊,最早發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的數(shù)學(xué)十分適合計(jì)算機(jī)時(shí)代,他稱中國(guó)古代數(shù)學(xué)為“算法的數(shù)學(xué)”或“計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)”,并運(yùn)用它創(chuàng)立了著名的“吳方法”,在世界產(chǎn)生了巨大影響。 從另一個(gè)角度看,自主創(chuàng)新對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播中國(guó)固有的科技與文化,有著重大的意義。漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),使得中華數(shù)千年的文化綿延不斷。作為四大發(fā)明之一的印刷術(shù),使得中國(guó)的科技與文化得到了更加廣泛的傳播。然而,進(jìn)入20世紀(jì)的信息時(shí)代,中國(guó)的漢字排版與印刷卻因漢字信息處理的困難,落后于西方。王選這位中國(guó)本土培養(yǎng)出來(lái)的科學(xué)家,率領(lǐng)自己的研究團(tuán)隊(duì),自強(qiáng)不息,勇于創(chuàng)新,卓有成效地繼承并發(fā)展了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技。正是王選團(tuán)隊(duì)在20世紀(jì)信息時(shí)代掀起的這場(chǎng)印刷技術(shù)的革命,大大弘揚(yáng)了中國(guó)的科技與文化。 如今,舉國(guó)上下正滿懷豪情建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,在向科技強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的征途中,我們既不能輕視創(chuàng)新,更不能數(shù)典忘祖。中國(guó)的科技人才應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中汲取營(yíng)養(yǎng),勇于開(kāi)拓,大膽創(chuàng)新,將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚(yáng)光大。 (取材于徐立《王選與中國(guó)文化》) 6.下列對(duì)“材料三”中“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)古代科技”所指代的對(duì)象,理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.印刷術(shù)　　　 B.研究思想　　 　C.四大發(fā)明　　 　D.算法的數(shù)學(xué) 7.漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義?請(qǐng)根據(jù)以上三個(gè)材料回答。(6分) 答: 8.下列對(duì)“材料三”中成語(yǔ)加點(diǎn)的字的解釋,不正確的一項(xiàng)是(2分)(　　) A.鴻篇巨制:著述　　 　B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng):水流 C.自強(qiáng)不息:停止 D.數(shù)典忘祖:經(jīng)典 四、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　B　 4.答案　D　 5.答案　D　 6.答案　A　 7.答案　(6分)要點(diǎn)一:使承載中國(guó)文化的漢字?jǐn)[脫了危機(jī),順利進(jìn)入了信息時(shí)代。 要點(diǎn)二:使中國(guó)印刷業(yè)達(dá)到新的水平,民族產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)市場(chǎng)。 要點(diǎn)三:有助于傳播中國(guó)文化,使中國(guó)走向世界。 要點(diǎn)四:弘揚(yáng)了中國(guó)古代的科技,啟示我們繼承和發(fā)展東方科學(xué),實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新。 8.答案　D　 五、(xx天津,6—8)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) “自然世界”是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實(shí)上成了“人化的自然”,在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是,人類主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。“社會(huì)世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體,包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng),等等。在這些要素中,是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是其他那些社會(huì)事實(shí)或事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心,社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說(shuō)“社會(huì)世界”是按照人的意志來(lái)運(yùn)行的話,那么這個(gè)意志的實(shí)質(zhì)不是一些人所說(shuō)的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛(ài)意志”,而是“求價(jià)意志”,即追求“價(jià)值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說(shuō),“價(jià)值”要素是“自然世界”和“社會(huì)世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣?huì)世界”基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體反思和內(nèi)心體驗(yàn)活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之,是由社會(huì)“價(jià)值”以及對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)而形成的“意義”所構(gòu)成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價(jià)值”成為新的核心要素。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐在人文世界里只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行總體反思和體驗(yàn)的材料。人文世界究其根源而言是一個(gè)人的“意義”的世界,而不是一個(gè)人的“價(jià)值世界”或人的“自然世界”,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性。“人的問(wèn)題”不能籠統(tǒng)地說(shuō)成是人文世界的問(wèn)題,因?yàn)椤叭说膯?wèn)題”既可能是一個(gè)有關(guān)人的事實(shí)性問(wèn)題,也可能是一個(gè)有關(guān)人的價(jià)值性問(wèn)題,而真正與人文世界相關(guān)的問(wèn)題是人生的意義性問(wèn)題。 (選自石中英著《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》,有刪改) 1.下面對(duì)“自然世界”和“社會(huì)世界”的理解,符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　) A.“自然世界”在沒(méi)有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當(dāng)出現(xiàn)人類實(shí)踐痕跡之后,則受人類價(jià)值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。 B.“自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ),因此,自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C.“自然世界”自身并無(wú)價(jià)值追求可言,而在“社會(huì)世界”中,社會(huì)價(jià)值規(guī)范則是社會(huì)世界的核心。 D.“求價(jià)意志”是“社會(huì)世界”的實(shí)質(zhì),求真意志、求權(quán)意志、求愛(ài)意志并非社會(huì)世界中的人類追求。 2.下列言行屬于該文所說(shuō)“人文世界”范疇的一項(xiàng)是(　　) A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢,便花十元錢打車回去理論。他說(shuō):“我就是要較這個(gè)真兒,值!” B.朱峰同學(xué)當(dāng)選學(xué)生會(huì)主席后,發(fā)表感言說(shuō):“感謝同學(xué)們給了我這個(gè)服務(wù)師生、施展才華的機(jī)會(huì)。我一定努力工作,不辜負(fù)大家的期望?！? C.漂亮的姐姐一心想嫁個(gè)白馬王子,她說(shuō):“我就是想找個(gè)配得上我的人?！? D.魏越放棄了大城市的高薪工作,到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教多年。他說(shuō):“在這里我才實(shí)現(xiàn)了真正的價(jià)值?！? 3.下面對(duì)文意的理解和推斷,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.“價(jià)值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會(huì)世界”,“社會(huì)世界”與“人文世界”的關(guān)鍵詞。 B.“人文世界”是人在“社會(huì)世界”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,具有強(qiáng)烈的歷史性、個(gè)體性和主觀性,因此“人文世界”即“人的世界”。 C.人類介入“自然世界”,構(gòu)建“社會(huì)世界”和“人文世界”,是人類改造自然,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,完善人生意義的過(guò)程。 D.“人文世界”體現(xiàn)出人類對(duì)人生價(jià)值的體驗(yàn)與反思,因此人文教育在家庭、學(xué)校、社會(huì)教育中都應(yīng)占有重要地位。 五、 1.答案　C　 2.答案　D　 3.答案　B　 六、(xx浙江,8—10)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 內(nèi)部言語(yǔ)并不是外部言語(yǔ)的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語(yǔ),也就是說(shuō),與詞語(yǔ)相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語(yǔ)中,思維是由詞來(lái)體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語(yǔ)中,隨著詞語(yǔ)產(chǎn)生思維,詞語(yǔ)就消亡了。內(nèi)部言語(yǔ)在很大程度上是用純粹的意義來(lái)思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動(dòng)著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語(yǔ)思維的組成成分。只有在考察了言語(yǔ)思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語(yǔ)更加內(nèi)在的層面),才能理解言語(yǔ)思維的真正性質(zhì)和位置。 這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個(gè)問(wèn)題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語(yǔ)的展開(kāi)。這兩個(gè)過(guò)程不是同一的,在思維單位和言語(yǔ)單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過(guò)程流產(chǎn)時(shí)——如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語(yǔ)”時(shí),這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡并非易事。 思維和言語(yǔ)不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見(jiàn)到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待:即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來(lái),但是表述時(shí)卻用分別開(kāi)來(lái)的詞語(yǔ)。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來(lái)。在講話者的心中,整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語(yǔ)中,它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開(kāi)來(lái)。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語(yǔ)中沒(méi)有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automatic counterpart),因此從思維向言語(yǔ)的過(guò)渡必須通過(guò)意義。在我們的言語(yǔ)中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語(yǔ)的直接過(guò)渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀: 　　內(nèi)心將如何表達(dá)它自己? 　　他人將如何理解?(F.尤契夫) 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。 (選自列夫維果茨基《思維與語(yǔ)言》,有刪節(jié)) 1.下列對(duì)文中“內(nèi)部言語(yǔ)”的理解,不正確的一項(xiàng)是(　　) A.內(nèi)部言語(yǔ)功能與外部言語(yǔ)相對(duì),是完成言語(yǔ)思維的內(nèi)在方面。 B.與外部言語(yǔ)一樣,內(nèi)部言語(yǔ)中的思維也與詞語(yǔ)有密切的關(guān)聯(lián)。 C.內(nèi)部言語(yǔ)可以基于純粹意義來(lái)思維,不需要始終伴隨著詞語(yǔ)。 D.內(nèi)部言語(yǔ)作為一種功能,它是在一定的思維過(guò)程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。 2.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.作為比內(nèi)部言語(yǔ)更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實(shí)際上就是“言語(yǔ)思維”。 B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會(huì)變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。 C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位,因此它們與言語(yǔ)單位不可能完全一致。 D.言語(yǔ)表述時(shí)需一個(gè)詞語(yǔ)一個(gè)詞語(yǔ)相繼展開(kāi),并通過(guò)意義和思維聯(lián)系起來(lái)。 3.在文章末尾,作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說(shuō)明理由。(3分) 答: 六、 1.答案　A　 2.答案　D　 3.答案　(3分)①心靈(思維)的交流,需要借助言語(yǔ)之類的中介。 ②思維并不總是表達(dá)為言語(yǔ)。 ③言語(yǔ)不能完備地表達(dá)思維。 七、(xx重慶,4—6)閱讀下文,完成1—3題。(11分) 傳統(tǒng)技藝是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生產(chǎn)技術(shù),它富含民眾的審美觀念和思想情感,代表著技藝的精華,是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的核心。 “生產(chǎn)性保護(hù)”是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中提出的一種保護(hù)方式,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活實(shí)踐,目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言,是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中,以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心,以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來(lái)的,具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主,采用傳統(tǒng)的手工藝,有完整的工藝流程,有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。 在農(nóng)耕社會(huì),手工藝始于對(duì)自然物質(zhì)的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤,飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐,交通運(yùn)輸所需要的擔(dān)、船、轎,以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品,都留下了手工藝的印記。而且,隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的發(fā)展,手工藝門類越來(lái)越齊全。至明清時(shí)期,一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價(jià)值取向,另一方面受西方科技知識(shí)的影響,不僅手工藝門類齊全,技藝精湛,而且各種物品造型精致,裝飾繁縟,極具藝術(shù)效果,體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和審美理想。由此可知,傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)由低到高,由簡(jiǎn)至繁,由最初滿足人們簡(jiǎn)單的生活需要到后來(lái)滿足人們的審美追求,在與自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。 作為人類的發(fā)明創(chuàng)造,所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡(jiǎn)單的生活所需,更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅,剪紙、刻紙、皮影、年畫(huà)有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值,造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的享受,是人在與自然的互動(dòng)中產(chǎn)生的,是人類情感的表達(dá),與藝術(shù)、信仰緊密相連,具有民族和地域特色,是人類歷史文化延續(xù)的見(jiàn)證。它所具有的民生價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值均是其傳承價(jià)值所在。 在文化發(fā)展的進(jìn)程中,具有較高價(jià)值的多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失對(duì)人類來(lái)說(shuō)就意味著文化多樣性的減少,會(huì)給人類帶來(lái)重大損失。因此,融入百姓生活,適應(yīng)社會(huì)變遷需要,盡可能多地保護(hù)傳統(tǒng)技藝存在的土壤,才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。 (有刪改) 1.根據(jù)原文提供的信息,下列對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的表述,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術(shù)。 B.傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。 C.傳統(tǒng)技藝是人們?cè)谂c自然、社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術(shù)。 D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵,蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。 2.根據(jù)原文提供的信息,下列選項(xiàng)中,沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價(jià)值的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁、耙、鋤等工具的利用 B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作 C.社會(huì)行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝 D.民俗文化中的剪紙、皮影、年畫(huà)等藝術(shù)的創(chuàng)作 3.根據(jù)原文提供的信息,傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護(hù)”的途徑是什么?請(qǐng)舉例說(shuō)明除了生產(chǎn)性保護(hù)以外,還可以怎樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。(5分) 答: 七、 1.答案　A　 2.答案　A　 3.答案　(5分)(1)使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代社會(huì)和日常生活;借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將傳統(tǒng)技藝轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。 (2)(示例)可以用政府行政保護(hù)的方式,劃定保護(hù)范圍(如納西古樂(lè)、東巴文等),制定保護(hù)措施,用政府干預(yù)的方式進(jìn)行保護(hù)。 八、(xx湖北,6—8)閱讀下面的文章,完成1—3題。(9分) 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想 葛兆光 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想,大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造,模擬“天”的運(yùn)行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù),于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?yáng),既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái),否則人就會(huì)生病,社會(huì)就會(huì)混亂,宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程,在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。 溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練,擁有與神秘世界對(duì)話的能力,人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。 當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念,看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的,不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫(huà)、畫(huà)像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng),反映了人們對(duì)生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù),張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書(shū)》、馬王堆帛書(shū)中的《五十二病方》等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候,人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念,當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后,人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國(guó)人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改) 1.關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí),下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu),這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。 B.人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié),使問(wèn)題得到根本解決。 C.無(wú)論普通民眾還是權(quán)貴,都把“天”作為認(rèn)識(shí)世界的基本依據(jù),認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。 D.“天”是自然的法則,一切知識(shí)都與之相關(guān),秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A.因?yàn)椤疤臁钡韧凇耙弧?意味著絕對(duì)和神圣,所以,秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu),以顯示對(duì)唯一的神的崇敬。 B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。 C.秦漢時(shí)代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對(duì)話的能力。 D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(　　) A.秦漢時(shí)代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B.秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出,中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。 C.秦漢時(shí)代,人們相信永生可以實(shí)現(xiàn),這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化,對(duì)于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D.秦漢時(shí)代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。 八、 1.答案　C　 2.答案　A　 3.答案　D　 九、(xx福建,9—11)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 閱讀,是對(duì)精神的刷新 白 龍 真正熱愛(ài)閱讀的人是不需要理由的,從書(shū)本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書(shū),就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過(guò)閱讀,我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上,閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書(shū),便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書(shū)就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書(shū)頁(yè)在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程,也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。 如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩,卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話,正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上,閱讀是對(duì)庸常生活的解救,讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事,對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。 閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地?fù)肀澜纭拈喿x中,我們不僅在與高尚人物的靈魂對(duì)話,更能見(jiàn)識(shí)到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個(gè)世界。這個(gè)世界不僅包括人類已知的歷史空間,也包括歷代經(jīng)典作品營(yíng)造的精神空間。通過(guò)這種思接千載、神游八荒的精神活動(dòng),我們將學(xué)會(huì)謙卑,也將變得柔和、平淡;學(xué)著更深地理解他人與世界,更具包容心和同理心地看待這個(gè)世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng),人人都可領(lǐng)略文字之美;閱讀又是一項(xiàng)由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書(shū)籍的火種來(lái)點(diǎn)亮,而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人,也總有賴于閱讀帶來(lái)的精神刷新。 (摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月23日) 1.下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達(dá)到內(nèi)心豐富。 B.是學(xué)會(huì)與自己相處,在智識(shí)訓(xùn)練中重新發(fā)現(xiàn)自己,使精神日益豐富的過(guò)程。 C.是對(duì)庸常生活的解救,對(duì)永恒之物的凝望和思索,能促進(jìn)精神人格的養(yǎng)成。 D.能見(jiàn)識(shí)到另一個(gè)世界:包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營(yíng)造的精神空間。 2.文章說(shuō):“閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新?！薄懊咳铡睆?qiáng)調(diào)的是什么?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?2分) 答: 3.請(qǐng)簡(jiǎn)述文章的論述思路。(4分) 答: 九、 1.答案　A　 2.答案　(2分)“每日”強(qiáng)調(diào)的是閱讀要勤,不要間斷,要持之以恒,以達(dá)到“日新”。(意思對(duì)即可) 3.答案　(4分)文章開(kāi)篇指出了閱讀對(duì)于精神刷新的意義;接著從自己和世界兩個(gè)角度,具體闡述閱讀對(duì)于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用;最后強(qiáng)調(diào)只有持之以恒地“刷新”,才能成為心靈豐富、心智成熟的人。(意思對(duì)即可)