2019-2020年高考語文真題匯編 專題十一 論述類文本閱讀.doc

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2019-2020年高考語文真題匯編 專題十一 論述類文本閱讀 一、(xx江蘇,16—18)閱讀下面的作品,完成1—3題。(18分) 羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無論是對神秘力的崇拜,對神的崇拜,或者對英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會交給他的任務。所以雕刻家在工作中,雖然有相當?shù)淖杂?可以發(fā)揮個人才華,但是無論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個社會群體意識長期約定俗成的要求。有時,我們在廟宇裝飾、紀念碑細部也看到日常生活的描寫,有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。 羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構思,他以雕刻家個人的認識和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點。雕刻首先是一座藝術品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時代》,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇,只不過引起的波瀾大小不同而已。 欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離合,生老病死,愛和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴……都寫在肉體上。 他說“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開始扭曲,破裂;他說“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀念碑功能中游離出來。他所做的不是凱旋門,而是“地獄之門”。這是一大轉變。凱旋門歌頌歷史人物的豐功偉績,而“地獄之門”上沒有英雄?！暗鬲z之門”其實也可以稱作“人間之門”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語言。在羅丹手中,塑泥變成聽話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設計想象世界中詭奇的形象。現(xiàn)代雕刻從此可能。 說他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因為雕刻本身取得意義;說他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因為雕刻不僅具有堅實的三度實體的造型美,而且侵入詩,侵入哲學。說在他的作品里,我們看見雕刻的源起是可以的;說在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因為他的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。 他說:“在做藝術家之前,先要做一個人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個角落來到巴黎羅丹美術館,在他的雕像之間徘徊,沉思,因為那些青銅和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說,“開向生命的窗子”。 (有刪改) 1.請簡要概述第一段的論述層次。(6分) 答: 2.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。(6分) 答: 3.請結合文章,闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分) 答: 一、 1.答案　首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求,最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。 2.答案　在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達想象中的詭奇形象。 2.答案　雕刻開啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)了羅丹對生命的思考與想象;雕刻帶給藝術家們以創(chuàng)作的啟示。 二、(xx課標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展,特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下,宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式,在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸,它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質、押是借貸的擔保形式,由質庫、解庫等機構經(jīng)營。質屬于動產(chǎn)擔保,它必須轉移動產(chǎn)的占有;押屬于不動產(chǎn)擔保,通常將抵押物的契約交付債權人即可。債務人違約時,債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權人向出典人支付典價后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權和收益支配權,出典人也不必向典權人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達,但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看,它解決了軍需、加強了流通,更重要的一點,它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構成了沖擊。 隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高,但是社會中貨幣供給和流通狀況不盡理想,表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性,其結果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題,在高度發(fā)達的造紙和印刷技術保障下,通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關子和會子等新型紙質信用工具。茶引、鹽引要求相關人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外,也使得政府和商人在專賣貨物領域能夠共同獲利,既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益,又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關子、會子要求相關人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質,可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結算。它們的使用,彌補了貨幣的不足,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關子、會子逐步發(fā)展為紙幣。可見,宋代新型信用工具的大量使用,是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物,它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾,從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展。 (摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》) 1.下列關于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期,借貸、質、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。 B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,主要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比,政府借貸的利率要低得多。 C.在宋代,債務人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保,向債權人借貸。在債務人不償還債務時,債權人可用變賣價款優(yōu)先受償。 D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題,緩解了生產(chǎn)、流通、消費領域中的諸多矛盾。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下,宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關子和會子等信用工具。 B.茶引、鹽引等信用工具的使用,可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證,從政府專營的物品中分得一部分利益。 C.各類新型紙質信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。 D.宋代的造紙術和印刷術高度發(fā)達,這為交子、關子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術條件。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.質庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展,質庫、解庫也隨之興盛。 B.在宋代,出典人將房產(chǎn)押給典權人后,可以獲得一筆典價,且不必支付利息。在典期內(nèi),典權人不但享有房屋的使用權,同時還擁有出租權。 C.雖然早期的交子具有匯票性質,可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點,保障商品交易中貨款的順利結算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。 D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用,同時也為此后各個朝代提供了借鑒。 二、 1.答案　A　 2.答案　C　 3.答案　D　 三、(xx課標全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 藝術品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題,20世紀解釋學興起,一個名為“接受美學”的美學分支應運而生,于是研究藝術品的接受成為藝術美學中的顯學。 過去,通常只是從藝術家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術家審美經(jīng)驗的結晶過程,作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看,這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結,它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落,接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在,只有通過閱讀,它才轉化為現(xiàn)實的存在,因此對作品的接受具有藝術本體的意義,也就是說,接受者也是藝術創(chuàng)作的主體之一。 藝術文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢?接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術文本是一個“召喚結構”,因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達出來,作者有意不寫或不明寫,要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充;所謂“空缺”,是語言結構造成的各個圖像間的空白,接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來,整合成一個有機的圖像系統(tǒng);所謂“否定”,指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能,它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見,文本的召喚性需要接受者呼應和配合,完成藝術品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔,其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。 接受者作為主體,他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結構,這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn),而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣,文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關系:一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向,讓理解朝它的本義靠攏;另一方面,文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品,于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說,理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術家的本旨一致,那樣并不意味著藝術作品的成功。 文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史,它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的,而理解總是現(xiàn)在進行時。當我們接受歷史上的藝術作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結構去理解古人。當然,任何理解都只能是個體的理解,但個體畢竟是與群體相通的,所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向實踐的品格,藝術品正是通過理解走向現(xiàn)實,并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術品的生命之光。 (摘編自陳望衡《藝術是什么》) 1.下列關于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.在過去,藝術品的接受并不屬于美學的研究范圍,而當接受美學誕生以后,關于藝術品的接受的研究就成為藝術美學中的一門顯學。 B.在接受美學誕生以前,人們一般的認識是:整個創(chuàng)作過程就是藝術家的審美經(jīng)驗不斷結晶的過程,藝術品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。 C.接受美學認為,藝術品在藝術家手中產(chǎn)生出來,這只是藝術創(chuàng)作的第一階段,讀者、觀眾、聽眾對藝術品的接受是藝術創(chuàng)作的繼續(xù)。 D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術作品的價值才從一種可能的存在轉化為現(xiàn)實的存在,從這個意義上說,接受也屬于藝術創(chuàng)作的一部分。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.文本之所以是一個“召喚結構”,一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫,需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。 B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能,這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。 C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構,由于接受者對文本的接受不是被動的,所以這種結構會影響接受者對文本的理解。 D.作品被藝術家創(chuàng)作出來以后就成為歷史,作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實,并發(fā)揮作用的。從這個意義上說,作品的生命力存在于理解之中。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.中國古典美學中強調的含蓄和簡潔可以說是藝術作品召喚性的體現(xiàn),含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限,簡潔的美在于以少勝多,以簡馭繁。 B.理解就是誤讀,創(chuàng)造也是誤讀,理解距離藝術作品的本義越遠,就越是具有創(chuàng)造性,正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。 C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向,所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術作品,也可以在相當程度上了解古人的生活,體驗古人的思想感情。 D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中,其思維和觀念與群體是相通的,因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài),也不可能完全沒有同一性。 三、 1.答案　A　 2.答案　C　 3.答案　B　 四、(xx北京,1—8)閱讀下面材料,完成1—8題。(24分) 材料一 中國四大發(fā)明之一——印刷術,曾被譽為“文明之母”。畢昇的活字印刷,更是領先了西方數(shù)百年,揭開了世界印刷史的輝煌一頁。然而,時至20世紀,中國印刷業(yè)遇到了巨大的危機和挑戰(zhàn)。 20世紀40年代,美國發(fā)明了第一代打字機加照相機的手動式照排機,但該照排機效率不高,一旦按錯鍵,改版很麻煩。1958年美國發(fā)明了光機式西文照相排字機,在計算機控制下依靠光學和機械方法選取字模,逐字照相形成版面,稱為第二代排字機。1969年,日本也研制成功第二代漢字排字機。1965年西德成功研制出陰極射線管輸出的第三代排字機。三代機的速度可以比二代機快10倍,適用范圍也廣。日本引進西德和美國的技術,于1975年也初步研制成第三代漢字排字機。1976年英國研制出第四代排字機,它采用激光技術,用激光束在底片上掃描打點形成版面。日本也正在研制第四代漢字排字機,但尚未成功。 此時此刻,中國的印刷業(yè)卻仍在沿用古代的技術,在漢字的“叢林里”艱難跋涉。 從美國的第一代手動照排機,到英國的第四代激光排字機,世界照排技術的發(fā)展進步大大依賴于不同國家在科技方面的實力。就拿陰極射線管輸出的第三代排字機來說,該類排字機對底片要求高,對所使用的陰極射線管分辨率也要求很高。這些困難,在中國當時的技術條件下難以克服。 漢字相比表音體系的文字,數(shù)量巨大。從印刷的基本需求看,排字機的字庫通常要收7 000多字。而從一般書報的需求來說,字體就有書版宋、報版宋、標題宋、仿宋、楷體、黑體、長宋、扁宋、長黑、扁黑等10多種;字號還有小六號、六號直到初號,共15種。如此一來,字庫的收字就會成倍增長。 漢字的巨大數(shù)量,為排字機字庫的存貯帶來了極大的挑戰(zhàn)。再加上文字印刷質量上的需求,要保證字形美觀、筆鋒明晰,漢字帶給排字機的技術困難就會更大。20世紀已進入信息時代,只有幾十年歷史的計算機,向擁有數(shù)千年歷史的漢字提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。有外國人說:“漢字如果不廢除,中國就不能進入現(xiàn)代文明,也永遠無法真正走向世界?！? (取材于1979年7月1日《漢字信息處理》) 1.根據(jù)“材料一”,下列對中國印刷業(yè)面臨“巨大的危機和挑戰(zhàn)”的原因,概括不正確的一項是(3分)(　　) A.研究進程的落后　　　　　　　 　B.計算機的歷史短 C.漢字自身的特征 D.技術條件不具備 2.根據(jù)“材料一”,下列對漢字在信息時代遇到“嚴峻的挑戰(zhàn)”的原因,分析不正確的一項是(2分)(　　) A.漢字數(shù)量大,排字機字庫存貯困難 B.因字形字體的制約,漢字排版繁復 C.表意系統(tǒng)的漢字無法適用于排字機 D.漢字美觀、筆鋒明晰的要求難解決 材料二 世界最先進的第四代排字機使用激光技術,將激光束在底片上掃描打點形成版面。由于激光很強,普通底片便能感光,還可用轉印的方式在普通紙上印出逼真的大樣。更有意義的是,它用三到五瓦的強激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面,稱為激光直接雕版,這無疑免除了早期借助照相技術進行照排制版的一大套工序。 漢字激光照排系統(tǒng)采用第四代排字機的激光技術,但要解決字模存貯、文字變倍、激光只能逐線掃描而不能逐字掃描等關鍵問題。其中,漢字字模存貯量是橫亙在科學家面前的最大的技術難關。漢字的常用字在3 000字左右,印刷用的字體、字號就更多。不同字體和不同字號使印刷用的漢字字頭數(shù)高達100萬個以上,漢字點陣對應的總存貯量竟達200億位,約合1萬6千兆個存儲單元。即使制成超容量的巨型磁盤,其緩慢的存取速度和高昂的代價也足以使它喪失實用價值。如果不能另辟蹊徑解決漢字字模的存貯問題,研制漢字精密照排系統(tǒng)就會成為一句空話。 在漢字激光照排系統(tǒng)的研制過程中,王選所帶領的科研團隊成功研制出一種確保文字質量的高倍數(shù)漢字信息壓縮技術,可使每個五號字的信息量大幅度下降,即從1萬位下降到平均800位。這種壓縮方法還允許文字變倍,能變大變小并保證質量,只需4千萬位的存貯量就能存下65萬字頭的全部信息。在照排過程中,有一個微程序漢字點陣生成器把漢字壓縮信息高速復原成點陣。漢字信息壓縮技術的研制成功給漢字照排系統(tǒng)開辟了新的途徑,使得高速、廉價的先進漢字照排機的研制成為可能,激光和照相機的結合帶來了排版系統(tǒng)和信息處理的新突破。這些技術獲得我國第一項歐洲專利和多項中國專利,成為漢字激光照排系統(tǒng)的核心和基石。 除此之外,為了實現(xiàn)文字變倍和變形時的高度保真,我國又自主發(fā)明了用參數(shù)信息進行控制的獨特方法,從而為漢字精密照排系統(tǒng)的研制掃除了又一個障礙。這項發(fā)明是世界首創(chuàng),比西方早了10年。當外國電腦企業(yè)大舉進軍我國市場的時候,唯獨在出版領域,來華研制和銷售照排系統(tǒng)的英國蒙納公司、美國王安公司和日本寫研、森澤、二毛公司等全部退出了中國市場。國產(chǎn)照排系統(tǒng)在與國外產(chǎn)品激烈的競爭中大獲全勝。 我國精密漢字照排系統(tǒng)的自主創(chuàng)新與成功研制,標志著中國計算機編輯排版系統(tǒng)和漢字信息處理技術達到了新的水平,使中文印刷業(yè)告別了“鉛與火”,大步跨進“光與電”時代。 (取材于徐炎章、王素寶等相關文章) 3.下列為“材料二”所擬的標題,最恰當?shù)囊豁検?3分)(　　) A.激光照排系統(tǒng)原理及其使用 B.漢字照排技術的突破與創(chuàng)新 C.高速廉價的先進漢字照排機 D.漢字信息處理技術領先世界 4.根據(jù)“材料二”,在漢字激光照排系統(tǒng)研制過程中,不屬于技術難關的一項是(3分)(　　) A.字模存貯　　　　 B.漢字信息壓縮 C.文字變倍 D.激光逐線掃描 5.下列對“材料二”中出現(xiàn)的詞語,解說不正確的一項是(2分)(　　) A.凹凸:兩個字書寫的第一筆都是“丨(豎)”。 B.橫亙:“亙”讀音是“ɡn”。 C.存貯:“貯”讀音是“zh”。 D.另辟蹊徑:“辟”也可以寫成“僻”。 材料三 21世紀的中國,期待著更多的自主創(chuàng)新。如何實現(xiàn)自主創(chuàng)新,無疑是擺在中國人面前的重要課題。 近代科學產(chǎn)生于西方,中國的現(xiàn)代科學大多也是從西方移植過來的,這是事實。然而,同樣確定無疑的是,中國古代光輝燦爛的科學技術也需要我們繼承并發(fā)揚光大。 相比于西方,中國古代科技無論是具體的成果,還是研究的思路方法,都有著顯著的不同。有學者曾經(jīng)感言:“當今不少人一提到科學,腦子里想到的就是以歐美為代表的西方科學。而我要強調的是,除了以歐美為代表的西方科學之外,事實上還有跟它們完全不同的所謂東方科學。李約瑟在《中國科學技術史》這一鴻篇巨制里就曾認為,東方的科學,跟西方走的是完全不同的道路,有著不同的思想方法。”因此,我國的科技在繼承的基礎上進行自主創(chuàng)新,就有了更加重要的意義。中國著名的數(shù)學家吳文俊,最早發(fā)現(xiàn)中國最古老的數(shù)學十分適合計算機時代,他稱中國古代數(shù)學為“算法的數(shù)學”或“計算機的數(shù)學”,并運用它創(chuàng)立了著名的“吳方法”,在世界產(chǎn)生了巨大影響。 從另一個角度看,自主創(chuàng)新對于進一步弘揚和傳播中國固有的科技與文化,有著重大的意義。漢字源遠流長,使得中華數(shù)千年的文化綿延不斷。作為四大發(fā)明之一的印刷術,使得中國的科技與文化得到了更加廣泛的傳播。然而,進入20世紀的信息時代,中國的漢字排版與印刷卻因漢字信息處理的困難,落后于西方。王選這位中國本土培養(yǎng)出來的科學家,率領自己的研究團隊,自強不息,勇于創(chuàng)新,卓有成效地繼承并發(fā)展了獨領風騷的中國古代科技。正是王選團隊在20世紀信息時代掀起的這場印刷技術的革命,大大弘揚了中國的科技與文化。 如今,舉國上下正滿懷豪情建設創(chuàng)新型國家,在向科技強國邁進的征途中,我們既不能輕視創(chuàng)新,更不能數(shù)典忘祖。中國的科技人才應該在中國傳統(tǒng)科技與文化的豐碩成果中汲取營養(yǎng),勇于開拓,大膽創(chuàng)新,將中華數(shù)千年的文明發(fā)揚光大。 (取材于徐立《王選與中國文化》) 6.下列對“材料三”中“獨領風騷的中國古代科技”所指代的對象,理解最準確的一項是(3分)(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.印刷術　　　 B.研究思想　　 　C.四大發(fā)明　　 　D.算法的數(shù)學 7.漢字激光照排系統(tǒng)的成功研發(fā)有何意義?請根據(jù)以上三個材料回答。(6分) 答: 8.下列對“材料三”中成語加點的字的解釋,不正確的一項是(2分)(　　) A.鴻篇巨制:著述　　 　B.源遠流長:水流 C.自強不息:停止 D.數(shù)典忘祖:經(jīng)典 四、 1.答案　B　 2.答案　C　 3.答案　B　 4.答案　D　 5.答案　D　 6.答案　A　 7.答案　(6分)要點一:使承載中國文化的漢字擺脫了危機,順利進入了信息時代。 要點二:使中國印刷業(yè)達到新的水平,民族產(chǎn)業(yè)占領市場。 要點三:有助于傳播中國文化,使中國走向世界。 要點四:弘揚了中國古代的科技,啟示我們繼承和發(fā)展東方科學,實現(xiàn)自主創(chuàng)新。 8.答案　D　 五、(xx天津,6—8)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) “自然世界”是由純粹的自然事實和事件所構成,在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配;在人的因素介入之后,自然世界事實上成了“人化的自然”,在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類價值實踐的痕跡。但是,人類主體性實踐在這里所能達到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約?！吧鐣澜纭笔窃凇白匀皇澜纭被A上建構的整體,包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構、活動,等等。在這些要素中,是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構成了社會世界的核心,社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話,那么這個意志的實質不是一些人所說的“求真意志”“求權意志”“求愛意志”,而是“求價意志”,即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說,“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺?！叭宋氖澜纭笔窃凇吧鐣澜纭被A上所建立起來的一個世界。這個世界是由一系列對社會價值規(guī)范及其實踐的總體反思和內(nèi)心體驗活動及其產(chǎn)品、組織、制度、符號等所構成。簡而言之,是由社會“價值”以及對這種價值進行總體反思和體驗而形成的“意義”所構成。但是,在人文世界里,“意義”取代“價值”成為新的核心要素。價值及價值實踐在人文世界里只不過是主體用來進行總體反思和體驗的材料。人文世界究其根源而言是一個人的“意義”的世界,而不是一個人的“價值世界”或人的“自然世界”,具有強烈的歷史性、個體性和主觀性。“人的問題”不能籠統(tǒng)地說成是人文世界的問題,因為“人的問題”既可能是一個有關人的事實性問題,也可能是一個有關人的價值性問題,而真正與人文世界相關的問題是人生的意義性問題。 (選自石中英著《知識轉型與教育改革》,有刪改) 1.下面對“自然世界”和“社會世界”的理解,符合作者觀點的一項是(　　) A.“自然世界”在沒有人類介入之前由純粹盲目的自然力量支配,當出現(xiàn)人類實踐痕跡之后,則受人類價值規(guī)范制約,成為“人化的自然”。 B.“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎,因此,自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 C.“自然世界”自身并無價值追求可言,而在“社會世界”中,社會價值規(guī)范則是社會世界的核心。 D.“求價意志”是“社會世界”的實質,求真意志、求權意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。 2.下列言行屬于該文所說“人文世界”范疇的一項是(　　) A.李先生發(fā)現(xiàn)超市多收了他一元錢,便花十元錢打車回去理論。他說:“我就是要較這個真兒,值!” B.朱峰同學當選學生會主席后,發(fā)表感言說:“感謝同學們給了我這個服務師生、施展才華的機會。我一定努力工作,不辜負大家的期望。” C.漂亮的姐姐一心想嫁個白馬王子,她說:“我就是想找個配得上我的人?！? D.魏越放棄了大城市的高薪工作,到邊遠山區(qū)支教多年。他說:“在這里我才實現(xiàn)了真正的價值?！? 3.下面對文意的理解和推斷,不正確的一項是(　　) A.“價值”與“意義”分別是區(qū)分“自然世界”與“社會世界”,“社會世界”與“人文世界”的關鍵詞。 B.“人文世界”是人在“社會世界”基礎上建立起來的,具有強烈的歷史性、個體性和主觀性,因此“人文世界”即“人的世界”。 C.人類介入“自然世界”,構建“社會世界”和“人文世界”,是人類改造自然,實現(xiàn)社會價值,完善人生意義的過程。 D.“人文世界”體現(xiàn)出人類對人生價值的體驗與反思,因此人文教育在家庭、學校、社會教育中都應占有重要地位。 五、 1.答案　C　 2.答案　D　 3.答案　B　 六、(xx浙江,8—10)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結的思維。但是在外部言語中,思維是由詞來體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語中,隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面),才能理解言語思維的真正性質和位置。 這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結,完成了一種功能,解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的,在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當一種思維過程流產(chǎn)時——如陀思妥耶夫斯基指出的,當一種思維“不再進入詞語”時,這種情況尤其明顯。思維有其自己的結構。因此,從思維向言語的過渡并非易事。 思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨立的單位所組成。當我想與別人交流下面的思想,即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個項目(item)分別對待:即男孩、襯衫、襯衫的藍顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構想出來,但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中,整個思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語中,它必須一個項目一個項目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點。由于思維在言語中沒有它的自動對應物(automatic counterpart),因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達性的悲哀: 　　內(nèi)心將如何表達它自己? 　　他人將如何理解?(F.尤契夫) 心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達到。 (選自列夫維果茨基《思維與語言》,有刪節(jié)) 1.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項是(　　) A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對,是完成言語思維的內(nèi)在方面。 B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關聯(lián)。 C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。 D.內(nèi)部言語作為一種功能,它是在一定的思維過程當中實現(xiàn)的。 2.下列說法符合原文意思的一項是(　　) A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實際上就是“言語思維”。 B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點灑下。 C.每種思維都不是彼此獨立的單位,因此它們與言語單位不可能完全一致。 D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開,并通過意義和思維聯(lián)系起來。 3.在文章末尾,作者認為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。(3分) 答: 六、 1.答案　A　 2.答案　D　 3.答案　(3分)①心靈(思維)的交流,需要借助言語之類的中介。 ②思維并不總是表達為言語。 ③言語不能完備地表達思維。 七、(xx重慶,4—6)閱讀下文,完成1—3題。(11分) 傳統(tǒng)技藝是在漫長的生產(chǎn)實踐中形成的生產(chǎn)技術,它富含民眾的審美觀念和思想情感,代表著技藝的精華,是當前非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的核心。 “生產(chǎn)性保護”是在非物質文化遺產(chǎn)保護實踐中提出的一種保護方式,使非物質文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會生活實踐,目的在于使其融入民眾的日常生活并在生活中持久傳承。具體而言,是指在具有生產(chǎn)性質的實踐過程中,以保持非物質文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心,以有效傳承非物質文化遺產(chǎn)技藝為前提,借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將非物質文化遺產(chǎn)及其資源轉化為文化產(chǎn)品的保護方式。 作為非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝,是民眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中發(fā)明、積累和傳承下來的,具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。它一般以天然原材料為主,采用傳統(tǒng)的手工藝,有完整的工藝流程,有鮮明的地域特色和傳統(tǒng)審美意趣。 在農(nóng)耕社會,手工藝始于對自然物質的利用和各種工具的制造和使用。農(nóng)業(yè)耕作所需要的犁、耙、鋤,飲食起居所需要的陶罐、簸箕、籮筐,交通運輸所需要的擔、船、轎,以及織錦、染布、造紙等日常生活所需的各種物品,都留下了手工藝的印記。而且,隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會的發(fā)展,手工藝門類越來越齊全。至明清時期,一方面繼承了宋代“巧奪天工”的價值取向,另一方面受西方科技知識的影響,不僅手工藝門類齊全,技藝精湛,而且各種物品造型精致,裝飾繁縟,極具藝術效果,體現(xiàn)了中國人的智慧和審美理想。由此可知,傳統(tǒng)技藝是順應生活的各個環(huán)節(jié)由低到高,由簡至繁,由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求,在與自然、社會的互動過程中不斷調整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的。 作為人類的發(fā)明創(chuàng)造,所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需,更蘊含了人類的聰明才智和情感追求。木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑給人以美的愉悅,剪紙、刻紙、皮影、年畫有豐富的文化內(nèi)涵和藝術價值,造紙術和印刷術對文明的傳承和傳播起了極大的作用……手工藝和手工藝品能給人以美的享受,是人在與自然的互動中產(chǎn)生的,是人類情感的表達,與藝術、信仰緊密相連,具有民族和地域特色,是人類歷史文化延續(xù)的見證。它所具有的民生價值、藝術價值、歷史文化價值均是其傳承價值所在。 在文化發(fā)展的進程中,具有較高價值的多種非物質文化遺產(chǎn)的消失對人類來說就意味著文化多樣性的減少,會給人類帶來重大損失。因此,融入百姓生活,適應社會變遷需要,盡可能多地保護傳統(tǒng)技藝存在的土壤,才能使非物質文化遺產(chǎn)具有更持久的生命力。 (有刪改) 1.根據(jù)原文提供的信息,下列對“傳統(tǒng)技藝”的表述,不準確的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產(chǎn)技術。 B.傳統(tǒng)技藝是順應生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術。 C.傳統(tǒng)技藝是人們在與自然、社會的互動過程中不斷調整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的生產(chǎn)技術。 D.傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵,蘊含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術。 2.根據(jù)原文提供的信息,下列選項中,沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)技藝傳承價值的一項是(3分)(　　) A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的犁、耙、鋤等工具的利用 B.日常生活中的陶器、竹器等物品的制作 C.社會行業(yè)中的造紙、印刷、染織等手工藝 D.民俗文化中的剪紙、皮影、年畫等藝術的創(chuàng)作 3.根據(jù)原文提供的信息,傳統(tǒng)技藝“生產(chǎn)性保護”的途徑是什么?請舉例說明除了生產(chǎn)性保護以外,還可以怎樣保護和傳承傳統(tǒng)技藝。(5分) 答: 七、 1.答案　A　 2.答案　A　 3.答案　(5分)(1)使傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代社會和日常生活;借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段,將傳統(tǒng)技藝轉化為文化產(chǎn)品。 (2)(示例)可以用政府行政保護的方式,劃定保護范圍(如納西古樂、東巴文等),制定保護措施,用政府干預的方式進行保護。 八、(xx湖北,6—8)閱讀下面的文章,完成1—3題。(9分) 秦漢時代的普遍知識與一般思想 葛兆光 秦漢時代的普遍知識與一般思想,大致可以歸納如下。 “天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構造,模擬“天”的運行,遵循“天”的規(guī)則,就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中,凡是仿效“天”的,就能夠擁有“天”的神秘與權威,于是,這種“天”的意義,在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量,在占卜儀式中轉化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾,就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權力基礎來自于“天”,秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構,漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。 “天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述,而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術,于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代,它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇,又是天下一統(tǒng)、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?既可以指日月、天地,也可以指君臣、上下,以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中,思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序。相反,如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂,人們就要用技術將其調整過來,否則人就會生病,社會就會混亂,宇宙就會無序。比如朝代的變更,要順序地吻合五德的排行;人們的服飾,要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程,在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。 溝通天地人神的權力仍然被少數(shù)術士所掌握。大多數(shù)人相信,他們由于有某些特殊的稟賦與訓練,擁有與神秘世界對話的能力,人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。 當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念,看來當時的人們相信人是可以不死的,不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動,反映了人們對生命的期望和想象,那么很明顯,他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術,張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等,就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中,人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中,精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容,漸漸退居次要地位,對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化,精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代,“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求,銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱,各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候,人們開始彼此認同?！疤煜隆币辉~在當時是一個較純粹的政治概念,當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后,人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分,于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當時成了中國人的文化疆域的代名詞,凡是生活在海內(nèi)的人,凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內(nèi)人,都是“文化意義”上的“中國人”,文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。 (本文有刪改) 1.關于秦漢時代人們對“天”的認識,下列理解符合原文意思的一項是(　　) A.漢代的墓室頂部要繪上天的星象,祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構,這只是為了營造一種神秘的氛圍,讓普通人敬畏。 B.人類的社會秩序、倫理關系都是以“天”為依據(jù)來建立的,如果發(fā)生紊亂,人們可以根據(jù)自己的意志來進行調節(jié),使問題得到根本解決。 C.無論普通民眾還是權貴,都把“天”作為認識世界的基本依據(jù),認為遵循“天”的規(guī)則,效法“天”,能夠獲得思想和行為的合法性。 D.“天”是自然的法則,一切知識都與之相關,秦漢時代的人們以“天”為根本法則認識外部世界,以神仙信仰為終極依據(jù)認識自我。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.因為“天”等同于“一”,意味著絕對和神圣,所以,秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構,以顯示對唯一的神的崇敬。 B.一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關聯(lián),五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現(xiàn)了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。 C.秦漢時代,在很多人的觀念里,只有少數(shù)被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通,并非人人都具有與神秘世界對話的能力。 D.“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達了“天”所顯示的自然法則,這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程,并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是(　　) A.秦漢時代,人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切,使宇宙整齊有序,所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。 B.秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出,中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面,而只著重于現(xiàn)世與物質層面。 C.秦漢時代,人們相信永生可以實現(xiàn),這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化,對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。 D.秦漢時代,與“天下”一詞作為政治概念不同,“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞,“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認同。 八、 1.答案　C　 2.答案　A　 3.答案　D　 九、(xx福建,9—11)閱讀下面的文字,完成1—3題。(9分) 閱讀,是對精神的刷新 白 龍 真正熱愛閱讀的人是不需要理由的,從書本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個角落、一本書,就能筑起一個完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個人化的精神活動。通過閱讀,我們最終學會如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識訓練中使精神日益豐富。在這個意義上,閱讀乃是每日必須進行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長為一個有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。 古人講“三日不讀書,便覺言語無味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書就會讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書頁在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書本閱讀的過程,也是一個自我教育、自我升華的過程。我們在閱讀中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。 如果說和他人相處是一項必備的社會能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習慣了眾聲喧嘩,卻無法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們在閱讀中學著和自己對話,正如我們在終極的意義上獨自面對人生一樣。在某種意義上,閱讀是對庸常生活的解救,讓我們得以暫時跳脫出瑣碎的眼前之事,對永恒之物進行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過程。 閱讀也是為了和這個世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地擁抱世界。從閱讀中,我們不僅在與高尚人物的靈魂對話,更能見識到比眼前的世界更深邃、更遼闊的另一個世界。這個世界不僅包括人類已知的歷史空間,也包括歷代經(jīng)典作品營造的精神空間。通過這種思接千載、神游八荒的精神活動,我們將學會謙卑,也將變得柔和、平淡;學著更深地理解他人與世界,更具包容心和同理心地看待這個世界上的諸種缺陷與不足。 閱讀是一項幾乎沒有門檻的活動,人人都可領略文字之美;閱讀又是一項由淺入深的精神歷練,需要持之以恒才能登堂入室、窺其堂奧。這個世界需要書籍的火種來點亮,而一個追求內(nèi)心豐富的人,也總有賴于閱讀帶來的精神刷新。 (摘編自《人民日報》2015年4月23日) 1.下列對文章中“刷新”一詞的理解,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.闡明了閱讀的重要性和必要性,要求自我教育、自我升華,達到內(nèi)心豐富。 B.是學會與自己相處,在智識訓練中重新發(fā)現(xiàn)自己,使精神日益豐富的過程。 C.是對庸常生活的解救,對永恒之物的凝望和思索,能促進精神人格的養(yǎng)成。 D.能見識到另一個世界:包括人類已知的歷史空間和經(jīng)典所營造的精神空間。 2.文章說:“閱讀乃是每日必須進行的精神刷新?！薄懊咳铡睆娬{的是什么?請談談你的理解。(2分) 答: 3.請簡述文章的論述思路。(4分) 答: 九、 1.答案　A　 2.答案　(2分)“每日”強調的是閱讀要勤,不要間斷,要持之以恒,以達到“日新”。(意思對即可) 3.答案　(4分)文章開篇指出了閱讀對于精神刷新的意義;接著從自己和世界兩個角度,具體闡述閱讀對于養(yǎng)成良好人格、完善精神世界的積極作用;最后強調只有持之以恒地“刷新”,才能成為心靈豐富、心智成熟的人。(意思對即可)