2019年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 專題20 一般論述類文章閱讀課時(shí)檢測(cè).doc

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2019年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 專題20 一般論述類文章閱讀課時(shí)檢測(cè)必考部分專題二十一般論述類文章閱讀一、閱讀下面的文字，完成14題。談中國(guó)文化的“陽(yáng)剛”與“陰柔”周易說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。古人主張將天地之正氣定位為中華民族的精神氣質(zhì)，追求一種以陽(yáng)剛為主、剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)和諧的價(jià)值取向?！瓣?yáng)剛文化”一度成為中華民族值得驕傲的精神境界。孟子主張“養(yǎng)吾浩然之氣”的大丈夫氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；墨家“尚力”(崇尚人自己的力量)、“非命”(否認(rèn)外在命運(yùn))，主張依靠自己的力量去艱苦奮斗的精神；等等，都構(gòu)成了“陽(yáng)剛文化”的特色。幾千年來(lái)，這種“陽(yáng)剛文化”滲透于中華大地的深處，在各種艱難的環(huán)境下維系了民族生存的根基，使中華民族得以自強(qiáng)不息，生長(zhǎng)壯大。同時(shí)，它也造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，其中不乏頂天立地、驚天動(dòng)地的英雄豪杰。他們剛毅果決，不屈不撓，胸懷寬廣，敢作敢為，是中華民族的脊梁和驕傲。他們以博大的胸懷、深邃的目光、崇高的精神、豪邁的氣概，通過(guò)艱苦卓絕的奮斗，成就了中華民族的偉業(yè)，為人類留下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。這是中華文化中主要的、也是最光明的一面。但是，我們也不能忽視，與“陽(yáng)剛文化”相對(duì)的“陰柔文化”在漢以后歷代王朝的扶持下也逐漸滋生起來(lái)，給中華文化的發(fā)展帶來(lái)了相反的影響。“陰柔文化”最初以老子的道家學(xué)說(shuō)為代表。老子認(rèn)為“重為輕根，靜為躁君”，主張無(wú)為，“致虛極，守靜篤”，“無(wú)欲以靜，天下將自定”。他有一個(gè)著名的比喻：牙齒掉光了，舌頭還在(證明柔勝于剛)。莊子及以后的道家代表人物更主張要以“心齋”“坐忘”，達(dá)到“形如槁木，心如死灰”為能事，相信可以憑借“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，天地之平而道德至”。老莊的陰柔思想雖然遭到荀子等人的批判，但在儒家思想中也有“尚柔”的因素。例如，孔子曾主張“無(wú)欲”，與道家“尚柔”的規(guī)則一致。正如魯迅指出的，儒道兩家都“尚柔”，所不同的是，“道以柔退守”，道家的特點(diǎn)是陰柔；“儒以柔進(jìn)取”，儒家的特點(diǎn)是陽(yáng)柔；法家的“法、術(shù)、勢(shì)”主張則有點(diǎn)“陰剛”的味道?？傊?，先秦時(shí)期中華文化所顯現(xiàn)的至少還是一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌。但是，從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，“陰柔文化”逐漸走上了實(shí)際的主導(dǎo)地位。董仲舒將陰陽(yáng)剛?cè)峒右匀烁窕年U釋和推行，是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。他提出“貴陽(yáng)而賤陰”原則，并將其與“王道之三綱”聯(lián)系在一起，認(rèn)為君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，就是陽(yáng)與陰的關(guān)系：“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰”，“諸在上者皆為其下陽(yáng)，諸在下者皆為其上陰。”這種比附和分割，顯然是為推行其綱常政治服務(wù)的。這樣一來(lái)，“陽(yáng)剛文化”就在這種比附和分割中被消解了。例如：以男人為陽(yáng)，以女人為陰，已然意味著對(duì)婦女的歧視和壓迫；而以“在上者為陽(yáng)，在下者為陰”，則使絕大多數(shù)男人也被劃入陰柔的行列，男人在社會(huì)政治生活中處于婦女在家庭中同樣的境地?？梢?jiàn)，將“陽(yáng)”歸于“在上者”，將“陰”歸于“在下者”，同時(shí)又主張“貴陽(yáng)而賤陰”，就無(wú)疑起到兩個(gè)方面的作用：一方面，因?yàn)槿巳硕加小瓣庩?yáng)”兩面，對(duì)下對(duì)上就要采取不同的方式，所以在一定程度上容易造成人格分裂；另一方面，因?yàn)椤霸谙抡摺苯K究是絕大多數(shù)人，要求他們處“陰”境而尚“柔”道，就會(huì)壓抑多數(shù)人。即便是最高的“在上者”皇帝，在“天”的下面也要“敬天法祖”，保持謙抑。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者通過(guò)各種強(qiáng)制和教化推行這樣的“抱陰守雌”文化，從心理和行為上壓抑了社會(huì)上的陽(yáng)剛之氣，造成一種普遍的心理狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣，使“陰柔文化”實(shí)際上成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要姿態(tài)。 (節(jié)選自2012年6月15日北京日?qǐng)?bào)) 1下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是()()A.“陽(yáng)剛文化”一直是中華民族值得驕傲的精神境界。B.中國(guó)早期，“陽(yáng)剛文化”在各種艱難的環(huán)境下維系了民族生存的根基。C.“陰柔文化”在漢以后開(kāi)始滋生起來(lái)，給民族文化造成了另一種風(fēng)格。D.中華文化顯現(xiàn)出一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌。E.董仲舒將陰陽(yáng)剛?cè)峒右匀烁窕年U釋和推行，使“陰柔文化”走上了主導(dǎo)地位。 2根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是()A.“陽(yáng)剛文化”是中華文化中主要的、也是最光明的一面。B.老子的道家學(xué)說(shuō)是“陰柔文化”的代表之一。C.儒家與道家相同，都主張“尚柔”。D.君臣、父子、夫妻之間的關(guān)系，是陽(yáng)與陰的關(guān)系。3根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)“陽(yáng)剛文化”與“陰柔文化”分別給中華文化的發(fā)展帶來(lái)哪些影響？_4文章說(shuō)，“陽(yáng)剛文化”“造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，其中不乏頂天立地、驚天動(dòng)地的英雄豪杰”。你理解的“陽(yáng)剛文化”的內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)古今各舉一例，說(shuō)說(shuō)你對(duì)文章該觀點(diǎn)的理解。_二、閱讀下面的文字，完成14題。以史為鑒與以史為樂(lè)周黎明嚴(yán)格說(shuō)，一般的歷史片，歷史是手段，戲劇才是目標(biāo)，再忠于史實(shí)的電影人也不必成為歷史學(xué)家，他們的目的就是把故事講好。電影人跟小說(shuō)家一樣，有虛構(gòu)的權(quán)力，但如何使用這個(gè)權(quán)力卻能決定影片的檔次?？仿〉奶┨鼓峥颂?hào)用真實(shí)的歷史背景疊加虛構(gòu)的愛(ài)情故事，強(qiáng)化了觀眾的感情投入。在這個(gè)故事里，歷史是為愛(ài)情服務(wù)的。李仁港的鴻門宴和陸川的王的盛宴講的是同一個(gè)歷史故事，前者按照現(xiàn)代觀念編撰了很多細(xì)節(jié)，讓故事更加吸引人，尤其是吸引年輕人，而后者力圖挖掘歷史人物的內(nèi)心世界。從娛樂(lè)性或觀賞性的角度，似乎鴻門宴比王的盛宴更勝一籌，而后者更努力于多義性的闡釋。正因?yàn)樗械臍v史片、歷史劇均不是百分之百的歷史，故哪些細(xì)節(jié)采用史料、哪些采用虛構(gòu)，能看出創(chuàng)作者的功力。功力不足者，沒(méi)弄清歷史真相便瞎編亂造，難免要弄出一些張冠李戴的事兒來(lái)；認(rèn)真負(fù)責(zé)的創(chuàng)作者，會(huì)先把歷史研究透，然后再?zèng)Q定在哪個(gè)環(huán)節(jié)動(dòng)手術(shù)。一九四二中的“二戰(zhàn)”背景，尤其是蔣介石在重慶所聽(tīng)的報(bào)告，把時(shí)間跨度較大的事件進(jìn)行了壓縮，這顯然不是編劇沒(méi)查閱史書，而是劇情需要如此濃縮，若真按照事件的順序一一呈現(xiàn)，那就需要電視連續(xù)劇這種藝術(shù)形式了。勇敢的心對(duì)發(fā)生在13世紀(jì)的蘇格蘭獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了相當(dāng)大的細(xì)節(jié)改動(dòng)，但從本質(zhì)講，它體現(xiàn)了當(dāng)年英雄為民族求生存、求自由的精神，故連熟悉這段歷史的觀眾也欣然接受了電影的“改造”。有時(shí)，以史為樂(lè)的歷史片并不篡改或歪曲歷史，只是調(diào)整了側(cè)重點(diǎn)，將史料中某些細(xì)節(jié)加以放大，以增強(qiáng)視聽(tīng)刺激。邁克爾貝的珍珠港極其詳盡地再現(xiàn)了日軍偷襲珍珠港的過(guò)程，未見(jiàn)有大的杜撰，但整體效果如同電子游戲，無(wú)數(shù)的傷亡卻無(wú)法引發(fā)觀眾的悲憫。同樣描寫“二戰(zhàn)”的拯救大兵瑞恩，也有大段戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但效果截然不同，可謂震撼人心。細(xì)究起來(lái)，同樣是反映戰(zhàn)爭(zhēng)暴力，前者偏卡通化，后者非常寫實(shí)，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍。對(duì)比一九四二中日軍飛機(jī)轟炸撤退的中國(guó)軍隊(duì)及難民那幾段，畫面略微多了一點(diǎn)，使得觀眾心理從悲痛憤怒走向麻木；若再多一點(diǎn)，便有娛樂(lè)化之嫌了，也有別于影片總體的節(jié)制風(fēng)格。我們拍攝的某些近現(xiàn)代題材的歷史片，充滿了說(shuō)教味道，既不好看，亦無(wú)深意。近年來(lái)，這類影片開(kāi)始向類型化方向發(fā)展，這無(wú)疑是一大進(jìn)步，因?yàn)轭愋突辽倌芴岣哂^賞價(jià)值，而建國(guó)大業(yè)建黨偉業(yè)辛亥革命等片除了明星陣容，還有歷史輔導(dǎo)教材的功能。但比這更高的境界是寫人，通過(guò)描寫活生生的人，來(lái)呈現(xiàn)歷史的必然。最好的戲劇，都是人物推動(dòng)劇情，而不是劇情驅(qū)動(dòng)人物，那些驚天動(dòng)地的宏大事件更是如此。因此，我們的重大題材歷史片仍有較長(zhǎng)的路要走，真正的經(jīng)典作品必須同時(shí)經(jīng)受時(shí)間和地域的考驗(yàn)，不僅過(guò)了紀(jì)念日依然不會(huì)過(guò)時(shí)，而且要能打動(dòng)不同立場(chǎng)、不同文化背景的各類觀眾。我無(wú)意貶低以史為樂(lè)的影片，畢竟多數(shù)觀眾進(jìn)影院是為了消遣。多數(shù)情況下，以史為樂(lè)的影片要比以史為鑒的影片更加賣座。拍攝一部認(rèn)真的歷史片需要深厚的積累和極大的勇氣，很可能吃力不討好。歷史片投資較高，若不加入娛樂(lè)元素，觀眾可能敬而遠(yuǎn)之。因此，電影人往往待功成名就、為片商賺足錢以后，才敢涉足此類項(xiàng)目。斯皮爾伯格拍攝辛德勒的名單和拯救大兵瑞恩時(shí)，均做好了賠錢的心理準(zhǔn)備，而馮小剛則明確表示，拍一九四二是他從影的最大心愿，等了19年才實(shí)現(xiàn)，顯然是靠他一路飄紅的票房紀(jì)錄。通俗地說(shuō)，他們已經(jīng)輸?shù)闷鹆?，所以才敢把影片處理得偏“悶”，不刻意追求娛?lè)性。一些試圖兼顧思想性和娛樂(lè)性的歷史片，反而兩頭不討好，既把歷史庸俗化，又沒(méi)法給足觀眾樂(lè)子。從這個(gè)角度，純粹以史為鑒的影片令人起敬，它們不是迎合觀眾，而是引導(dǎo)觀眾去思考?xì)v史，防止悲劇再現(xiàn)。敢于拍這種影片的人，至少體現(xiàn)出藝術(shù)家的責(zé)任感。(節(jié)選自2012年12月25日人民日?qǐng)?bào))1下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是()()A.以史為鑒與以史為樂(lè)的歷史片都有虛構(gòu)成分。B.以史為樂(lè)的影片更注重影片的娛樂(lè)性和觀賞性。C.歷史片虛構(gòu)的好壞，可以看出創(chuàng)作者的功力。D.以史為樂(lè)的歷史片并不篡改或歪曲歷史。E.歷史片若不加入娛樂(lè)元素，觀眾就會(huì)敬而遠(yuǎn)之。2根據(jù)文意，下列不屬于“以史為鑒”的歷史片特點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.將史料中某些細(xì)節(jié)放大，以增強(qiáng)視聽(tīng)刺激。B.致力于影片的思想性和藝術(shù)性的研究。C.注重對(duì)歷史人物內(nèi)心世界的挖掘。D.表現(xiàn)人的精神，引導(dǎo)觀眾思考?xì)v史。3.如何理解文中所說(shuō)的“敢于拍這種影片的人，至少體現(xiàn)出藝術(shù)家的責(zé)任感”？結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻4.根據(jù)文意，結(jié)合你的生活體驗(yàn)，談?wù)劗?dāng)前國(guó)產(chǎn)的“以史為樂(lè)”的歷史片還應(yīng)該在哪些方面努力。_專題二十一般論述類文章閱讀【一線原創(chuàng)】一、1.BC解析：A項(xiàng)太絕對(duì)，原文說(shuō)“陽(yáng)剛文化一度成為中華民族值得驕傲的精神境界?！盌項(xiàng)以偏概全，原文是“先秦時(shí)期中華文化所顯現(xiàn)的至少還是一種有剛有柔、陰陽(yáng)剛?cè)犭s處交錯(cuò)的面貌?！盓項(xiàng)夸大作用，原文是“從漢代獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，陰柔文化逐漸走上了實(shí)際的主導(dǎo)地位。董仲舒將陰陽(yáng)剛?cè)峒右匀烁窕年U釋和推行，是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志?！?B解析：A項(xiàng)張冠李戴，原文是“幾千年來(lái)，這種陽(yáng)剛文化造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，他們成就了中華民族的偉業(yè)，為人類留下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。這是中華文化中主要的、也是最光明的一面”。C項(xiàng)是非顛倒，原文是“儒道兩家都尚柔，所不同的是，道以柔退守，道家的特點(diǎn)是陰柔；儒以柔進(jìn)取，儒家的特點(diǎn)是陽(yáng)柔”。D項(xiàng)只是董仲舒等人為維護(hù)綱常政治所持的觀點(diǎn)。3.(1)“陽(yáng)剛文化”在各種艱難的環(huán)境下維系了民族生存的根基，使中華民族得以自強(qiáng)不息，生長(zhǎng)壯大；它也造就了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民族兒女，成就了中華民族的偉業(yè)，為人類留下了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。(2)“陰柔文化”造就了部分讀書人懂得謙抑，淡泊名利，獨(dú)善其身的思想；造成了對(duì)婦女、下層人士的歧視和壓迫的不良思想；從心理和行為上壓抑了社會(huì)上的陽(yáng)剛之氣，讓大多數(shù)人感到壓抑，甚至造成分裂的人格。4示例：(1)“陽(yáng)剛文化”的內(nèi)涵有：不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴；自力更生、艱苦奮斗；剛毅果決，不屈不撓；胸懷寬廣，敢作敢為。(2)被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”的王安石，敢作敢為，堅(jiān)持變法，矢志不渝；現(xiàn)代作家朱自清寧死不買美援面粉，他對(duì)妻子說(shuō)：“人窮志不窮，我們要做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，決不乞求美國(guó)的所謂恩賜?！闭侵袊?guó)的“陽(yáng)剛文化”影響了他們的精神與氣質(zhì)，造就了他們的不朽功業(yè)與偉大氣魄。二、1.DE解析：D項(xiàng)夸大范圍，原文是“有時(shí)，以史為樂(lè)的歷史片并不篡改或歪曲歷史”。E項(xiàng)混淆偶然和必然，說(shuō)法太絕對(duì)，原文是“歷史片投資較高，若不加入娛樂(lè)元素，觀眾可能敬而遠(yuǎn)之”。2A解析：A項(xiàng)張冠李戴，這是“某些以史為樂(lè)的歷史片”的特點(diǎn)，原文是“有時(shí)，以史為樂(lè)的歷史片并不篡改或歪曲歷史，只是調(diào)整了側(cè)重點(diǎn)，將史料中某些細(xì)節(jié)加以放大，以增強(qiáng)視聽(tīng)刺激”。3“這種影片”指純粹以史為鑒的影片，這種影片不迎合觀眾，不為經(jīng)濟(jì)利益，而是引導(dǎo)觀眾去思考?xì)v史，防止悲劇再現(xiàn)；拍攝這樣的歷史片，需要認(rèn)真的態(tài)度，深厚的積累和極大的勇氣；敢于拍這種影片的人關(guān)注人的精神世界，致力于通過(guò)描寫活生生的人，來(lái)呈現(xiàn)歷史的必然。4抱著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，盡量弄清歷史真相，把歷史研究透，在此基礎(chǔ)上再虛構(gòu)；放大細(xì)節(jié)，“改造”歷史，增加娛樂(lè)元素，增強(qiáng)視聽(tīng)效果，但不要把歷史庸俗化；宣傳時(shí)應(yīng)坦承哪些是虛構(gòu)的部分，不要糊弄觀眾；了解國(guó)情民情，了解觀眾的心理承受力，尊重觀眾的審美習(xí)慣。