2019年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀單元檢測（3）.doc

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2019年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第4部分 第15單元 論述類文本閱讀單元檢測（3）共18分一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)馬泓波家訓(xùn)指古代家族對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如集事詩鑒將散文與詩歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光家范等。宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門閥政治時期轉(zhuǎn)變到官僚政治時代。選官以科舉為主，宋代長久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無定勢，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢得石林治生家訓(xùn)要略最為詳盡；制用方面，以陸九韶居家制用更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”(袁采袁氏世范)。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過對家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對今天來說仍有借鑒意義。家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時，家長便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長久，所以一般不會違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的義莊規(guī)矩及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國與平天下的崇高理想。家庭是社會的細(xì)胞，治天下也離不開家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會的長治久安。(有刪改)1下列關(guān)于宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A數(shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種，是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的；有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。B注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，葉夢得的石林治生家訓(xùn)要略與陸九韶的居家制用分別是其代表。C注重教育。為提高子孫的素質(zhì)，宋代家訓(xùn)不僅注重道德教育，還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育。D與法律有千絲萬縷的聯(lián)系。從思想的角度推究，這種聯(lián)系是建立在儒家思想之上的。1A(選項(xiàng)關(guān)于“數(shù)量眾多”的表述不準(zhǔn)確?！凹矣?xùn)專著與單篇計(jì)百余種”只是“從所搜集的資料來看”，并不是全部；“是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的”錯誤，原文只是說“其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代”，并未提及“后代”的數(shù)量如何。選項(xiàng)關(guān)于“種類繁多”的表述不完整。只從“纂述者的身份”說明類型多，未提及家訓(xùn)體裁“又有發(fā)展”。)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A宋代一些家族尤其是士宦家族為順應(yīng)社會的發(fā)展變化，維持家族在競爭中的優(yōu)勢地位，積極地纂述家訓(xùn)，家訓(xùn)因此而繁榮。B宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，提倡辯證的節(jié)儉，以量入為出為基本原則，但對公益事業(yè)則主張盡力而為，不能吝惜財(cái)產(chǎn)。C宋代家訓(xùn)中有不少對今天來說仍有借鑒意義的東西，例如教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則。D宋代家族對子孫等家庭成員采用教育與懲罰并重的方法，這些懲罰方式包括肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等。2D(對原文轉(zhuǎn)述不準(zhǔn)確。原文第3段最后兩句有“首先建立在教育的基礎(chǔ)之上”和“當(dāng)好言相勸不能奏效時”兩條重要信息。)3下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()A宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，內(nèi)容豐富，涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面，有力地推動了儒學(xué)的發(fā)展。B宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢，重視治生、制用，以維持家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也對科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。C宋代家訓(xùn)的纂述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺，局限于家族的利益，但在客觀上對治國平天下有著一定的積極意義。D宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè)，法律是為了維護(hù)社會的長治久安，宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。3B(A.無中生有，“有力地推動了儒學(xué)的發(fā)展”于文無據(jù)。C.“主觀上只是局限于家族的利益”與原文第4段中“家訓(xùn)仍然懷抱治國與平天下的崇高理想”矛盾。D.“迥然不同”錯誤，原文第4段說的是“略有側(cè)重”。)二、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)佛教文獻(xiàn)與中國古代文學(xué)的關(guān)系高華平佛教文獻(xiàn)對中國古代文體形式的影響，主要表現(xiàn)為佛經(jīng)文本的文體形式及傳播方式，影響了中國古代文體的存在形態(tài)并促成新文體的產(chǎn)生。漢傳的佛經(jīng)文獻(xiàn)主要由梵文寫成，因此中土的佛教徒接受佛經(jīng)，首先就要面對梵文。梵文為拼音文字，古印度人創(chuàng)立了一種關(guān)于梵文拼寫規(guī)則的理論叫“聲明論”。這種“聲明論”傳入中國以后，即被漢地文人摹擬于佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀，并因此發(fā)明了“四聲”。陳寅恪指出，正由于佛經(jīng)傳譯使印度“聲明論”在中土傳播，文人們“于是創(chuàng)四聲之說，并撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)，應(yīng)用于中國之美化文”，而這種注重漢字聲律的理論應(yīng)用于中國的詩歌創(chuàng)作，便使中國詩歌固有的通過節(jié)奏、韻步來求和諧的路徑發(fā)生了改變，產(chǎn)生了以追求文字平仄交替、低昂互節(jié)效果的新詩體“近體詩”或“格律詩”史書一般稱此為“永明體”?！坝烂黧w”的出現(xiàn)，是中國詩歌體裁發(fā)生的一次根本的變化，它徹底改變了中國古代文體原有的發(fā)展方向。此外，在佛教經(jīng)典文本形式的影響下，中國古代小說文體也由先秦兩漢記“街談巷語”的“談叢”，變成為一種以故事情節(jié)取勝的敘事文學(xué)體裁。贊頌、傳記體裁，前者轉(zhuǎn)變成了韻散兼行的形式，后者則變成了具有一定傳奇色彩的“游記”或“旅行記”。當(dāng)然，最能反映佛教文獻(xiàn)對中國古代文體發(fā)生影響的，是從中古時代起中國社會出現(xiàn)了許多具有模擬佛經(jīng)文體性質(zhì)的、宣傳經(jīng)義或世俗故事以吸引信眾的新文體、俗文體，重要的如變文、俗贊、偈頌、戲曲等。例如“變文”是“講唱”的。講的部分用散文；唱的部分用韻文。“變文的來源，絕對不能在本土的文籍里找到。我們知道，印度的文籍，很早便已使用到韻文散文合組的文體大約曾經(jīng)竭力的講經(jīng)的時候，模擬這種新的文體，以吸引聽眾的注意”(鄭振鐸)，因此，完全可以說“變文”是佛教經(jīng)典文體引起中國佛教文士的模擬而新創(chuàng)造的一種俗文體。再如俗贊、偈頌。前者已由原先“褒貶兼施”或“義兼褒貶”(文心雕龍頌贊)的文體，變成了敦煌文書中的南宗贊太子入山修道贊和大藏經(jīng)中的轉(zhuǎn)經(jīng)道行愿往凈土法事贊往生禮贊偈等歌唱偈贊；后者則由佛經(jīng)中的“應(yīng)頌”或“重頌”變化而來，是類似于中國詩歌的印度品種。而戲曲，更明顯是佛經(jīng)韻散兼行形式的進(jìn)一步發(fā)展的一種形式：“完全是由印度傳入的。”而且，更重要的是，佛教文獻(xiàn)對中國古代文體形式方面的這種影響既給中國古代文學(xué)貢獻(xiàn)出了大量的“俗文體”，也極大地推進(jìn)了中國古代俗文學(xué)的發(fā)展。中國古代的文學(xué)，正如魯迅所說，“歌、詩、詞、曲原是民間之物”，只是后來變成了正統(tǒng)文學(xué)的一部分，變成僵尸而走向衰亡了。佛教文獻(xiàn)的輸入，一方面無疑給這些快枯萎的生命注入了生機(jī)；另一方面又在中西(天竺)文化的碰撞和交融中迸發(fā)出新生命的胚芽，形成了很多新的品種。文學(xué)隨佛教的傳播，得以重回民間，為群眾所喜聞樂見，并重新贏得了廣大的受眾。(節(jié)選)1下列關(guān)于中國古代受佛經(jīng)文獻(xiàn)影響而產(chǎn)生的新文體的表述，不正確的一項(xiàng)是()A永明體是在注重漢字聲律的理論基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的追求文字平仄交替、低昂互節(jié)效果的新詩體。B中國古代小說文體是由佛教經(jīng)典文本形式演化而產(chǎn)生的一種以故事情節(jié)取勝的敘事文學(xué)體裁。C變文是中國佛教文士模擬佛教經(jīng)典而新創(chuàng)造的一種用散文講、用韻文唱的俗文體。D戲曲是由韻散兼行形式的佛經(jīng)進(jìn)一步發(fā)展而成的，是由印度傳入的。1B(原文第2段說中國古代小說文體是在佛教經(jīng)典文本形式的影響下，由先秦兩漢的“談叢”演化而來，而非直接由佛教經(jīng)典文本形式演化而產(chǎn)生。)2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A漢地文人將傳入中國的古代印度的“聲明論”摹擬于佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀，并因此發(fā)明了“四聲”。B中古時代起，中國社會出現(xiàn)了許多宣傳經(jīng)義或世俗故事以吸引信眾的新文體、俗文體，這些文體大多具有模擬佛經(jīng)文體的性質(zhì)。C贊頌、傳記受佛教經(jīng)典文本形式影響，變成有一定傳奇色彩的“游記”“旅行記”。D偈頌是由佛經(jīng)中的“應(yīng)頌”或“重頌”變化而來，其形式類似于中國詩歌，卻深深烙下印度的印記。2C(文中表述是“前者轉(zhuǎn)變成了韻散兼行的形式，后者則變成了具有一定傳奇色彩的游記或旅行記”。)3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A“永明體”的出現(xiàn)改變了中國詩歌固有的通過節(jié)奏、韻步來求和諧的路徑，使中國詩歌體裁發(fā)生根本變化。B文章引用陳寅恪、鄭振鐸、魯迅的言論來說明中國古代文體形式受佛教文獻(xiàn)影響而產(chǎn)生的變化，具有很強(qiáng)的說服力。C佛教文獻(xiàn)為中國古代文學(xué)貢獻(xiàn)出了大量的“俗文體”，對中國古代文體形式方面的這種影響極大地推進(jìn)了中國古代俗文學(xué)的發(fā)展。D佛教文獻(xiàn)的輸入引發(fā)了中西(天竺)文化的碰撞和交融，迸發(fā)出新生命的胚芽，形成了很多新的品種，使文學(xué)重回民間，贏得廣大的受眾。3B(魯迅的言論，是陳述原為“民間之物”的“歌、詩、詞、曲”的變化，與佛教文獻(xiàn)的影響無關(guān)。)