2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)《歷史上重大改革回眸》第2講同步檢測(cè) 人民版選修1.doc

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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)歷史上重大改革回眸第2講同步檢測(cè) 人民版選修11(xx福建四地六校)閱讀下列材料：材料一其一：你們這些財(cái)物山積、豐衣足食而且有余的人，應(yīng)當(dāng)抑制你們貪婪的心情，壓制它，使它平衡。其二：我手執(zhí)一個(gè)有力的盾牌，站在兩個(gè)階級(jí)的前面，不許它們?nèi)魏我环讲还降卣贾鴥?yōu)勢(shì)。其三：我制定法律，無分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所。梭倫材料二治世不一道，便國不必法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡，反古者不可非，而循禮者不足多。商鞅請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析梭倫改革的出發(fā)點(diǎn)是什么？(2)根據(jù)材料二，指出商鞅為什么能取得最高統(tǒng)治者支持？(3)梭倫改革和商鞅變法的性質(zhì)分別是什么？兩場(chǎng)改革對(duì)社會(huì)發(fā)展的主要作用分別是什么？答案(1)出發(fā)點(diǎn)：緩和貴族與平民矛盾，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治；振興雅典城邦。(2)商鞅：闡述法家理論；列舉歷朝興亡史實(shí)。(3)性質(zhì)：梭倫改革是奴隸主階級(jí)的改革運(yùn)動(dòng)；商鞅變法是地主階級(jí)的改革運(yùn)動(dòng)。作用：梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)；商鞅變法推動(dòng)了封建制的確立。解析(1)問，應(yīng)在分析材料信息的基礎(chǔ)上歸納出發(fā)點(diǎn)：調(diào)節(jié)“兩個(gè)階級(jí)”(奴隸主階級(jí)和平民)之間的矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。(2)問，要求考生多角度思考材料所反映的信息加以總結(jié)。材料二商鞅指出“湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡”，列舉歷代變法而王、守舊則亡的史實(shí)；“治世不一道，便國不必法古”，闡述法家的變法理論。(3)問中第一小問梭倫改革和商鞅變法的性質(zhì)即變法體現(xiàn)的階級(jí)屬性。第二小問考查教材知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn)能力，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析兩場(chǎng)改革對(duì)社會(huì)發(fā)展的主要作用。2(xx啟東中學(xué))建立公平公正的社會(huì)是人類千百年來的不懈追求。閱讀下列材料：材料一但現(xiàn)在必須防止這種使自由的雅典人變?yōu)榕`的情形重演。這一點(diǎn)，首先是通過普遍實(shí)行的措施，例如禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作抵押的債務(wù)契約而做到的。至于其他方面，梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個(gè)階級(jí)只有三個(gè)上等階級(jí)的人才能擔(dān)任一切官職；只有第一階級(jí)的人才能擔(dān)任最高的官職。恩格斯家庭、私有制和國家的起源材料二有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑。大小戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥(官奴)。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。為田開阡陌封疆，而賦稅平。史記商君列傳請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，分別概括梭倫改革和商鞅變法中有利于公平公正社會(huì)秩序建立的措施。(2)據(jù)材料一、二，分別指出兩場(chǎng)改革在建立社會(huì)公正秩序方面的不足之處。(3)如何劃分社會(huì)等級(jí)，往往體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的文明發(fā)展程度。試概括兩場(chǎng)改革劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)分別是什么？(4)梭倫改革和商鞅變法都在不同程度上剝奪了貴族特權(quán)，在此過程中，兩者采取的策略有何不同？(5)對(duì)于創(chuàng)建公平公正社會(huì)，你從上述材料中能得到怎樣的啟示？答案(1)材料一：廢除債務(wù)奴隸制；實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，財(cái)產(chǎn)越多權(quán)力越大。材料二：按軍功授爵；平均賦稅。(2)材料一：沒有充分照顧到下層平民利益；材料二：保留奴隸制。(3)標(biāo)準(zhǔn)：材料一按照財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)；材料二按照軍功大小劃分等級(jí)。(4)梭倫：崇尚中庸(調(diào)和)，手段溫和。商鞅：不畏權(quán)貴，嚴(yán)刑峻法。(5)啟示：要充分考慮到社會(huì)大多數(shù)人的利益訴求，協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的矛盾。要優(yōu)化公平社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。解析(1)問，從材料“梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個(gè)階級(jí)只有三個(gè)上等階級(jí)的人才能擔(dān)任一切官職；只有第一階級(jí)的人才能擔(dān)任最高的官職”、“有軍功者，各以率受上爵”、“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”中總結(jié)出梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度和商鞅變法的軍功標(biāo)準(zhǔn)、賦稅平均。(2)問，從材料可以分析得出來，梭倫改革是以財(cái)產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等，商鞅變法并未廢除奴隸制。(3)問，根據(jù)第一問的分析，很容易得出第三問的答案，二者的標(biāo)準(zhǔn)分別回答是財(cái)產(chǎn)和軍功。(4)問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，梭倫改革明顯的特點(diǎn)是既保護(hù)了貴族的利益，又在一定程度上滿足了平民的要求，體現(xiàn)出明顯的中庸色彩，但是商鞅變法則是嚴(yán)刑峻法作為特色。(5)問，屬于開放式答題，注意對(duì)社會(huì)各階層的照顧及進(jìn)步。3(xx貴陽)閱讀材料，回答下列問題。材料一封建制度的巨大中心是羅馬天主教會(huì)。它把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)巨大的政治體系，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要在每個(gè)國家內(nèi)從各個(gè)方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。摘編自人教版歷史選修1材料二16世紀(jì)偉大的宗教改革使得互不了解的各國人民突然接近起來，并且通過新的共同信仰，緊密聯(lián)合在一起。維登堡大學(xué)教授馬丁路德的九十五條論綱系統(tǒng)闡發(fā)了宗教改革的主張，得到大多數(shù)師生的支持。該大學(xué)的自由教育吸引了布魯諾前往。加爾文在巴黎大學(xué)受過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練，他的基督教原理被認(rèn)為是16世紀(jì)最有學(xué)術(shù)價(jià)值和最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮讨鳌Ｋ麆?chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院，畢業(yè)的傳教士被派往荷蘭、英國等地；他領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。加爾文教是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的真正的宗教外衣。摘編自人教版歷史選修1和大革命與舊制度(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歐洲大學(xué)對(duì)推動(dòng)宗教改革發(fā)揮的作用。答案(1)16世紀(jì)天主教會(huì)是阻礙社會(huì)進(jìn)步的重要力量。羅馬天主教會(huì)神化了教權(quán)，迫使世俗王權(quán)屈從教權(quán)以維護(hù)其封建統(tǒng)治；教階制度具體體現(xiàn)了封建等級(jí)制度；天主教會(huì)是重要的封建勢(shì)力；要推翻教會(huì)的特權(quán)地位，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，必須進(jìn)行宗教改革。(2)作用：歐洲大學(xué)影響并推動(dòng)著宗教改革。大學(xué)教授憑借豐富的宗教知識(shí)，掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)；大學(xué)教育有利于形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮谈母锢碚摚淮髮W(xué)之間對(duì)宗教改革的論爭，改變了神學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主宰地位，有利于資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播；大學(xué)教育推動(dòng)了歐洲各地宗教改革的發(fā)展，對(duì)早期資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。4(xx百色)以下是馬丁路德和卡爾文在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的主要觀點(diǎn)。閱讀下列材料，回答問題。領(lǐng)域馬丁路德卡爾文個(gè)人與社會(huì)在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切職業(yè)都是有價(jià)值的，符合上帝道義的強(qiáng)調(diào)在生活中效法基督，學(xué)會(huì)忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來榮耀上帝經(jīng)濟(jì)方面傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，最后才是商業(yè)在財(cái)富觀念上，認(rèn)為合理合法地賺取更多的財(cái)富，是上帝恩寵的外在證據(jù)政治方面認(rèn)為信仰和政治是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域要求建立信仰和政治相互獨(dú)立的權(quán)力和法律體系，但對(duì)于不義的世俗權(quán)力，主張以上帝的義去直接對(duì)抗(1)有學(xué)者認(rèn)為，馬丁路德是一個(gè)“宗教煽動(dòng)家就其實(shí)踐來說，更多的是一個(gè)摧毀者”。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，說明這一觀點(diǎn)。(2)對(duì)比馬丁路德，卡爾文則更多的是一個(gè)新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括卡爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。答案(1)公布九十五條論綱，批評(píng)教皇出售贖罪券的錯(cuò)誤行為；宣揚(yáng)“因信稱義”、主張政教分離等；否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。(2)忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；合理合法地追逐財(cái)富；建立法律法治秩序，宗教信仰服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治等。解析第一問，表格信息：馬丁路德主張“因信稱義”；傾向于田園牧歌生活；認(rèn)為信仰和政治是兩個(gè)不同領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得干涉思信仰領(lǐng)域。他發(fā)布九十五條論綱，批判天主教會(huì)的腐敗，揭開宗教改革序幕，否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。所以說，它是一個(gè)“摧毀者”。第二問，依據(jù)材料概括加爾文改革中體現(xiàn)的“資本主義精神”：忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)；合理合法地追逐財(cái)富；要求建立信仰和政治相互獨(dú)立的權(quán)力和法律體系。