2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)《歷史上重大改革回眸》第2講同步檢測 人民版選修1.doc

2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)歷史上重大改革回眸第2講同步檢測 人民版選修11(xx福建四地六校)閱讀下列材料：材料一其一：你們這些財物山積、豐衣足食而且有余的人，應(yīng)當(dāng)抑制你們貪婪的心情，壓制它，使它平衡。其二：我手執(zhí)一個有力的盾牌，站在兩個階級的前面，不許它們?nèi)魏我环讲还降卣贾鴥?yōu)勢。其三：我制定法律，無分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所。梭倫材料二治世不一道，便國不必法古。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡，反古者不可非，而循禮者不足多。商鞅請回答：(1)依據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析梭倫改革的出發(fā)點是什么？(2)根據(jù)材料二，指出商鞅為什么能取得最高統(tǒng)治者支持？(3)梭倫改革和商鞅變法的性質(zhì)分別是什么？兩場改革對社會發(fā)展的主要作用分別是什么？答案(1)出發(fā)點：緩和貴族與平民矛盾，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治；振興雅典城邦。(2)商鞅：闡述法家理論；列舉歷朝興亡史實。(3)性質(zhì)：梭倫改革是奴隸主階級的改革運動；商鞅變法是地主階級的改革運動。作用：梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)；商鞅變法推動了封建制的確立。解析(1)問，應(yīng)在分析材料信息的基礎(chǔ)上歸納出發(fā)點：調(diào)節(jié)“兩個階級”(奴隸主階級和平民)之間的矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。(2)問，要求考生多角度思考材料所反映的信息加以總結(jié)。材料二商鞅指出“湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而亡”，列舉歷代變法而王、守舊則亡的史實；“治世不一道，便國不必法古”，闡述法家的變法理論。(3)問中第一小問梭倫改革和商鞅變法的性質(zhì)即變法體現(xiàn)的階級屬性。第二小問考查教材知識的再認(rèn)再現(xiàn)能力，結(jié)合所學(xué)知識，分析兩場改革對社會發(fā)展的主要作用。2(xx啟東中學(xué))建立公平公正的社會是人類千百年來的不懈追求。閱讀下列材料：材料一但現(xiàn)在必須防止這種使自由的雅典人變?yōu)榕`的情形重演。這一點，首先是通過普遍實行的措施，例如禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作抵押的債務(wù)契約而做到的。至于其他方面，梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級只有三個上等階級的人才能擔(dān)任一切官職；只有第一階級的人才能擔(dān)任最高的官職。恩格斯家庭、私有制和國家的起源材料二有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑。大小戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥(官奴)。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。為田開阡陌封疆，而賦稅平。史記商君列傳請回答：(1)據(jù)材料一、二，分別概括梭倫改革和商鞅變法中有利于公平公正社會秩序建立的措施。(2)據(jù)材料一、二，分別指出兩場改革在建立社會公正秩序方面的不足之處。(3)如何劃分社會等級，往往體現(xiàn)了一個時代的文明發(fā)展程度。試概括兩場改革劃分等級的標(biāo)準(zhǔn)分別是什么？(4)梭倫改革和商鞅變法都在不同程度上剝奪了貴族特權(quán)，在此過程中，兩者采取的策略有何不同？(5)對于創(chuàng)建公平公正社會，你從上述材料中能得到怎樣的啟示？答案(1)材料一：廢除債務(wù)奴隸制；實行財產(chǎn)等級制，財產(chǎn)越多權(quán)力越大。材料二：按軍功授爵；平均賦稅。(2)材料一：沒有充分照顧到下層平民利益；材料二：保留奴隸制。(3)標(biāo)準(zhǔn)：材料一按照財產(chǎn)劃分等級；材料二按照軍功大小劃分等級。(4)梭倫：崇尚中庸(調(diào)和)，手段溫和。商鞅：不畏權(quán)貴，嚴(yán)刑峻法。(5)啟示：要充分考慮到社會大多數(shù)人的利益訴求，協(xié)調(diào)社會各階層的矛盾。要優(yōu)化公平社會標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會進(jìn)步。解析(1)問，從材料“梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級只有三個上等階級的人才能擔(dān)任一切官職；只有第一階級的人才能擔(dān)任最高的官職”、“有軍功者，各以率受上爵”、“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”中總結(jié)出梭倫改革的財產(chǎn)等級制度和商鞅變法的軍功標(biāo)準(zhǔn)、賦稅平均。(2)問，從材料可以分析得出來，梭倫改革是以財產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等，商鞅變法并未廢除奴隸制。(3)問，根據(jù)第一問的分析，很容易得出第三問的答案，二者的標(biāo)準(zhǔn)分別回答是財產(chǎn)和軍功。(4)問，根據(jù)所學(xué)知識可知，梭倫改革明顯的特點是既保護(hù)了貴族的利益，又在一定程度上滿足了平民的要求，體現(xiàn)出明顯的中庸色彩，但是商鞅變法則是嚴(yán)刑峻法作為特色。(5)問，屬于開放式答題，注意對社會各階層的照顧及進(jìn)步。3(xx貴陽)閱讀材料，回答下列問題。材料一封建制度的巨大中心是羅馬天主教會。它把整個封建的西歐聯(lián)合為一個巨大的政治體系，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要在每個國家內(nèi)從各個方面成功地進(jìn)攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神圣的中心組織。摘編自人教版歷史選修1材料二16世紀(jì)偉大的宗教改革使得互不了解的各國人民突然接近起來，并且通過新的共同信仰，緊密聯(lián)合在一起。維登堡大學(xué)教授馬丁路德的九十五條論綱系統(tǒng)闡發(fā)了宗教改革的主張，得到大多數(shù)師生的支持。該大學(xué)的自由教育吸引了布魯諾前往。加爾文在巴黎大學(xué)受過嚴(yán)格的思想訓(xùn)練，他的基督教原理被認(rèn)為是16世紀(jì)最有學(xué)術(shù)價值和最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮讨鳌Ｋ麆?chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院，畢業(yè)的傳教士被派往荷蘭、英國等地；他領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣。加爾文教是當(dāng)時資產(chǎn)階級經(jīng)濟利益的真正的宗教外衣。摘編自人教版歷史選修1和大革命與舊制度(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明歐洲大學(xué)對推動宗教改革發(fā)揮的作用。答案(1)16世紀(jì)天主教會是阻礙社會進(jìn)步的重要力量。羅馬天主教會神化了教權(quán)，迫使世俗王權(quán)屈從教權(quán)以維護(hù)其封建統(tǒng)治；教階制度具體體現(xiàn)了封建等級制度；天主教會是重要的封建勢力；要推翻教會的特權(quán)地位，推動社會進(jìn)步，必須進(jìn)行宗教改革。(2)作用：歐洲大學(xué)影響并推動著宗教改革。大學(xué)教授憑借豐富的宗教知識，掀起宗教改革運動；大學(xué)教育有利于形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮谈母锢碚?；大學(xué)之間對宗教改革的論爭，改變了神學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的主宰地位，有利于資產(chǎn)階級思想的傳播；大學(xué)教育推動了歐洲各地宗教改革的發(fā)展，對早期資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重要影響。4(xx百色)以下是馬丁路德和卡爾文在政治、經(jīng)濟等方面的主要觀點。閱讀下列材料，回答問題。領(lǐng)域馬丁路德卡爾文個人與社會在“因信稱義”基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切職業(yè)都是有價值的，符合上帝道義的強調(diào)在生活中效法基督，學(xué)會忍耐、克己、勤勞、無止境的追求的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，來榮耀上帝經(jīng)濟方面傾向于田園牧歌式的生活，他最推崇的是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，最后才是商業(yè)在財富觀念上，認(rèn)為合理合法地賺取更多的財富，是上帝恩寵的外在證據(jù)政治方面認(rèn)為信仰和政治是兩個不同的領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得介入和干涉信仰領(lǐng)域要求建立信仰和政治相互獨立的權(quán)力和法律體系，但對于不義的世俗權(quán)力，主張以上帝的義去直接對抗(1)有學(xué)者認(rèn)為，馬丁路德是一個“宗教煽動家就其實踐來說，更多的是一個摧毀者”。請結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明這一觀點。(2)對比馬丁路德，卡爾文則更多的是一個新教“構(gòu)建者”。結(jié)合材料，扼要概括卡爾文在構(gòu)建新教中體現(xiàn)出的“資本主義精神”。答案(1)公布九十五條論綱，批評教皇出售贖罪券的錯誤行為；宣揚“因信稱義”、主張政教分離等；否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。(2)忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)品質(zhì)；合理合法地追逐財富；建立法律法治秩序，宗教信仰服務(wù)于現(xiàn)實政治等。解析第一問，表格信息：馬丁路德主張“因信稱義”；傾向于田園牧歌生活；認(rèn)為信仰和政治是兩個不同領(lǐng)域，世俗領(lǐng)域不得干涉思信仰領(lǐng)域。他發(fā)布九十五條論綱，批判天主教會的腐敗，揭開宗教改革序幕，否定了天主教的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。所以說，它是一個“摧毀者”。第二問，依據(jù)材料概括加爾文改革中體現(xiàn)的“資本主義精神”：忍耐、勤勞、艱苦創(chuàng)業(yè)；合理合法地追逐財富；要求建立信仰和政治相互獨立的權(quán)力和法律體系。