2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識(shí)論配套作業(yè).doc

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2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識(shí)論配套作業(yè) (時(shí)間：50分鐘　滿(mǎn)分：100分) 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求，每小題4分，共48分) 1．面對(duì)有限資源和無(wú)限開(kāi)發(fā)的矛盾，人們正在尋找確定新的價(jià)值取向，提出以控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開(kāi)發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。有學(xué)者稱(chēng)，可持續(xù)發(fā)展是一種“發(fā)展的哲學(xué)”。這說(shuō)明(　　) A．哲學(xué)是智慧之學(xué)，為人們的實(shí)踐提供具體的方法指導(dǎo) B．哲學(xué)就在我們身邊，來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考 C．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們科學(xué)地看待自然界的變化發(fā)展 D．哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果 解析：“面對(duì)有限資源和無(wú)限開(kāi)發(fā)的矛盾，人們正在尋找確定新的價(jià)值取向”說(shuō)明了哲學(xué)就在我們身邊，來(lái)源于實(shí)踐的需要，來(lái)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考，選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)并不提供具體的方法指導(dǎo)，只提供方法論的指導(dǎo)；C項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界；D項(xiàng)錯(cuò)誤，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，只有真正的哲學(xué)才能正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 答案：B 2．在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了(　　) A．世界觀決定方法論 B．哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀 C．方法論影響世界觀 D．哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華 解析：哲學(xué)來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題中一些人逐漸步接受了“慢生活”理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。說(shuō)明世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。本題選A項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。 答案：A 3．據(jù)媒體報(bào)道，著名科學(xué)家斯蒂芬霍金在他的新書(shū)《大設(shè)計(jì)》里說(shuō)，“宇宙不是上帝創(chuàng)造的，而是由于存在萬(wàn)有引力等定律，因此宇宙能夠從無(wú)到有自己創(chuàng)造自己?！被艚鸬挠^點(diǎn)(　　) ①說(shuō)明世界的本原是物質(zhì)的　②正確揭示了思維和存在的關(guān)系?、鄢姓J(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的?、芊衔ㄐ闹髁x的認(rèn)識(shí)路線 A．①③ B．①② C．③④ D．②③ 解析：宇宙不是上帝創(chuàng)造的，而是由于存在萬(wàn)有引力等定律，因此宇宙能夠從無(wú)到有自己創(chuàng)造自己。體現(xiàn)了①③。②不符題意?；艚鸬挠^點(diǎn)屬于唯物主義觀點(diǎn)，④錯(cuò)誤。 答案：A 4．從哲學(xué)的角度，下列說(shuō)法與漫畫(huà)《心中有籠便有籠，心中無(wú)籠便無(wú)籠》寓意一致的是(　　) A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 C．心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者 D．若在理看，則雖未有物，而已有物之理 解析：本題漫畫(huà)漫畫(huà)“心中有籠便有籠，心中無(wú)籠便無(wú)籠”認(rèn)為心(主觀意識(shí))可以決定籠(客觀事物)的存在，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為人的感覺(jué)是世界的本原，這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。A項(xiàng)說(shuō)明的是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的。B項(xiàng)說(shuō)明的是觀察問(wèn)題的角度不同，人們對(duì)事物的看法不同。D項(xiàng)中的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。因此，答案是C項(xiàng)。 答案：C 5．“混沌初開(kāi)，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地?！迸c“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿(mǎn)心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！彼N(yùn)含的哲理(　　) A．兩者共同揭示了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性 B．前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義 C．前者揭示辯證發(fā)展觀，后者揭示辯證聯(lián)系觀 D．前者是樸素唯物主義，后者是主觀唯心主義 解析：題干中所提到的第一句話(huà)屬于樸素唯物主義，第二句話(huà)屬于主觀唯心主義，故D項(xiàng)正確。 答案：D 6．建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是一項(xiàng)充滿(mǎn)艱辛、充滿(mǎn)創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族，是沒(méi)有前途的，這是因?yàn)?　　) ①一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的思想文化?、诿褡寰駥?duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用　③反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)?、苋祟?lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)需要精神文化資源，需要真正的哲學(xué)思想 A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 解析：民族精神對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，②錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治，①不符題意。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)，③④符合題意。 答案：D 7．由于赤道太平洋東部和中部海表溫度大范圍持續(xù)異常變冷，通過(guò)海洋和大氣的相互作用，導(dǎo)致我國(guó)今夏出現(xiàn)“南旱北澇”的局面。上述材料反映了(　　) ①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的?、谠诳陀^規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的?、劭陀^事物的變化有其自身的規(guī)律?、芤鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，①符合題意。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維。在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的，③符合題意。②④不符題意。 答案：B 8．莊子說(shuō)，“方生方死，方死方生。”從哲學(xué)的角度看，這句話(huà)(　　) ①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 ②否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止?、凼俏ㄎ镏髁x的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)?、芊裾J(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)，屬于不可知論 A．①③ B．②④ C．②③ D．①② 解析：“方生方死，方死方生”是一種不可知論，它的錯(cuò)誤之處在于夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，①②符合題意。該觀點(diǎn)是一種詭辯論，只看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，最終會(huì)陷入唯心主義，③④錯(cuò)誤。 答案：D 9．某村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，不斷開(kāi)發(fā)民族文化資源，把一個(gè)普通的少數(shù)民族村建設(shè)成為一個(gè)生動(dòng)展示少數(shù)民族生活的“博物館”和著名的旅游景區(qū)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從唯物主義觀點(diǎn)看，該村取得成功的原因在于(　　) ①因地制宜，將文化保護(hù)與文化資源開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái) ②將客觀條件與發(fā)展目標(biāo)一起作為工作的出發(fā)點(diǎn) ③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越客觀條件和規(guī)律的制約 ④根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：尊重客觀事物規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)是一切工作的出發(fā)點(diǎn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤。尊重客觀規(guī)律和發(fā)展主觀能動(dòng)性要相結(jié)合，③“超越客觀條件和規(guī)律的制約”的說(shuō)法錯(cuò)誤。該村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí)，不斷挖掘、開(kāi)發(fā)民族文化資源，注重文化保護(hù)與文化資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合，①正確。該村的成功，是從本地實(shí)際出發(fā)，充分利用規(guī)律的結(jié)果，④正確。 答案：B 10．中國(guó) 畫(huà)講求意境，而意境唯有在觀畫(huà)者的神思中才能得以顯現(xiàn)，留白就正好給觀畫(huà)者以神思的空間。如右邊的作品，畫(huà)家在構(gòu)圖上實(shí)景偏于一角，畫(huà)面留有大片空白，使畫(huà)面虛實(shí)相生、霧氣迷蒙、琴聲繚繞的詩(shī)境引人向往。這說(shuō)明了(　　) A．藝術(shù)欣賞不受客觀條件的制約 B．主觀意識(shí)影響著人們的藝術(shù)欣賞 C．藝術(shù)欣賞根源于人的創(chuàng)造性思維 D．主體思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有積極作用 解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)欣賞受到客觀條件的制約，故排除。意境是主觀意識(shí)，意境影響著人們的藝術(shù)欣賞，故B項(xiàng)入選。C項(xiàng)錯(cuò)誤，藝術(shù)欣賞源于實(shí)踐，故排除。D項(xiàng)錯(cuò)誤，主體思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作不一定有積極作用，故排除。 答案：B 11．《荀子大略》：“流丸止于甌臾，流言止于智者。”意思是沒(méi)有根據(jù)的話(huà)，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。因此，認(rèn)清流言(　　) ①要注重調(diào)查研究，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)?、诒仨殘?jiān)持客觀與主觀具體的統(tǒng)一?、蹐?jiān)持真理相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一?、芤l(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性揭示事物本質(zhì) A．①② B．③④ C．②④ D．①④ 解析：認(rèn)清流言，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，①符合題意。要堅(jiān)持主觀與客觀具體的統(tǒng)一，②錯(cuò)誤，③在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，④符合題意。 答案：D 12．北京市教育局為制定幼兒園收費(fèi)管理辦法，多次召開(kāi)座談會(huì)，了解社會(huì)各界對(duì)幼兒園收費(fèi)問(wèn)題的看法和建議，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)。這說(shuō)明(　　) A．公民參與民主監(jiān)督的途徑越來(lái)越廣泛 B．公民可以通過(guò)社會(huì)聽(tīng)證制度參與民主決策 C．我國(guó)政府堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度 D．我國(guó)政府堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則 解析：北京市教育局召開(kāi)座談會(huì)，就幼兒園收費(fèi)問(wèn)題廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn)和建議，是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則，實(shí)行民主決策的體現(xiàn)，A項(xiàng)的“民主監(jiān)督”和B項(xiàng)的“社會(huì)聽(tīng)證制度”都不符合題意；C項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)是堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。故選D項(xiàng)。 答案：D 二、非選擇題(共2小題，滿(mǎn)分52分) 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)，既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開(kāi)和諧文化的支持。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。 材料二　我省某市在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，堅(jiān)持實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，制定了有效的發(fā)展策略，多措并舉做強(qiáng)做大文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)該市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。 (1)結(jié)合材料一說(shuō)說(shuō)人們對(duì)和諧文化的上述認(rèn)識(shí)是如何體現(xiàn)意識(shí)的作用的？ (2)結(jié)合材料二，從辯證唯物論角度，談?wù)劤鞘械淖龇ㄊ侨绾螆?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的。 答案：(1)①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，意識(shí)能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。和諧文化反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)。 ②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力，和諧文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。 ③意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于促進(jìn)人自身的心理和諧體現(xiàn)了這點(diǎn)。 (2)①堅(jiān)持從客觀事物的實(shí)際出發(fā)，找出事物固有規(guī)律。該市充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃，合理布局。 ②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。該市制定有效發(fā)展策略，多措并舉做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。 ③把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。該市堅(jiān)持把實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　珠算是中華民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，以算盤(pán)為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，珠算幾乎進(jìn)入到了“沒(méi)人用，沒(méi)人會(huì)用”的尷尬境地。針對(duì)這種情況，我國(guó)通過(guò)珠算申遺成功，喚起人們對(duì)我國(guó)這一文化成就的重視，挖掘珠算的現(xiàn)代價(jià)值。 材料二　我國(guó)最早廣泛使用的計(jì)算工具叫做算籌，其運(yùn)算過(guò)程稱(chēng)為“籌算”。到了宋、元時(shí)代，由于手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，特別是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)數(shù)學(xué)提出了日益繁重復(fù)雜的計(jì)算任務(wù)。大量的計(jì)算問(wèn)題，要求計(jì)算既要迅速又要簡(jiǎn)便。在這種情況下，古代流傳下來(lái)的籌算，已經(jīng)不能適應(yīng)需要，籌算就演變到珠算。珠算的推廣，促進(jìn)了古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 材料三　為更好地傳承這一文化遺產(chǎn)，有專(zhuān)家提出珠算應(yīng)重新進(jìn)入課堂，而且認(rèn)為這有助于開(kāi)發(fā)大腦、提高學(xué)生的思維。這一提議引起了廣泛的爭(zhēng)論，反對(duì)者認(rèn)為：傳承珠算文化可以通過(guò)民間各種形式，珠算的計(jì)算功能已過(guò)時(shí)，珠算進(jìn)課堂會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。 (1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，分析材料一央視科教頻道推出漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)的原因。 (2)運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的理論分析材料二，說(shuō)說(shuō)籌算到珠算的演變過(guò)程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的。 (3)依據(jù)材料三，運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)。 答案：(1)①物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。針對(duì)當(dāng)前漢字手寫(xiě)危機(jī)的問(wèn)題，央視科教頻道通過(guò)推出漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)這項(xiàng)活動(dòng)，引起全社會(huì)對(duì)書(shū)寫(xiě)漢字的關(guān)注。 ②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，“書(shū)寫(xiě)的文明傳遞，民族的未雨綢繆”反映了一種正確的意識(shí)，其目的是挽救漢字手寫(xiě)危機(jī)，傳承中華民族文化。 (2)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?；I算、珠算的出現(xiàn)都是古代手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的產(chǎn)物。 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了新要求，并推動(dòng)了籌算向珠算的演變。 ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明籌算已不能適應(yīng)需要(或者：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明珠算比籌算更適應(yīng)需要)。 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。籌算和珠算的產(chǎn)生、推廣，都是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。 (3)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力。珠算是否進(jìn)課堂的爭(zhēng)論，基于傳承文化遺產(chǎn)的需要。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，珠算進(jìn)課堂的機(jī)制，最終要由實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，爭(zhēng)論是為了更好地傳承文化遺產(chǎn)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。 ②真理的基本屬性是客觀性，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，對(duì)珠算是否進(jìn)課堂產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。 ③真理是具體的、有條件的，真理與謬誤往往相伴而行。珠算是否進(jìn)課堂的認(rèn)識(shí)應(yīng)該與特定時(shí)代特征、科技發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。 ④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷深化對(duì)珠算價(jià)值的認(rèn)識(shí)，探索發(fā)展道路。