2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識論配套作業(yè).doc

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2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識論配套作業(yè) (時間：50分鐘　滿分：100分) 題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 答案 一、選擇題(在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求，每小題4分，共48分) 1．面對有限資源和無限開發(fā)的矛盾，人們正在尋找確定新的價值取向，提出以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。有學(xué)者稱，可持續(xù)發(fā)展是一種“發(fā)展的哲學(xué)”。這說明(　　) A．哲學(xué)是智慧之學(xué)，為人們的實踐提供具體的方法指導(dǎo) B．哲學(xué)就在我們身邊，來源于人們對實踐的追問和思考 C．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們科學(xué)地看待自然界的變化發(fā)展 D．哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果 解析：“面對有限資源和無限開發(fā)的矛盾，人們正在尋找確定新的價值取向”說明了哲學(xué)就在我們身邊，來源于實踐的需要，來源于人們對實踐的追問和思考，選B項。A項錯誤，哲學(xué)并不提供具體的方法指導(dǎo)，只提供方法論的指導(dǎo)；C項錯誤，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界；D項錯誤，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，只有真正的哲學(xué)才能正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。 答案：B 2．在快節(jié)奏生活的時代，人們提出了“慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運動”等行列。這反映了(　　) A．世界觀決定方法論 B．哲學(xué)來源于人們形成的世界觀 C．方法論影響世界觀 D．哲學(xué)是對具體生活的概括和升華 解析：哲學(xué)來源于人們的實踐活動，故B項錯誤。題中一些人逐漸步接受了“慢生活”理念，并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運動”等行列。說明世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。本題選A項。C、D兩項本身正確但不符合題意應(yīng)排除。 答案：A 3．據(jù)媒體報道，著名科學(xué)家斯蒂芬霍金在他的新書《大設(shè)計》里說，“宇宙不是上帝創(chuàng)造的，而是由于存在萬有引力等定律，因此宇宙能夠從無到有自己創(chuàng)造自己?！被艚鸬挠^點(　　) ①說明世界的本原是物質(zhì)的?、谡_揭示了思維和存在的關(guān)系?、鄢姓J(rèn)世界是可以被認(rèn)識的　④符合唯心主義的認(rèn)識路線 A．①③ B．①② C．③④ D．②③ 解析：宇宙不是上帝創(chuàng)造的，而是由于存在萬有引力等定律，因此宇宙能夠從無到有自己創(chuàng)造自己。體現(xiàn)了①③。②不符題意?；艚鸬挠^點屬于唯物主義觀點，④錯誤。 答案：A 4．從哲學(xué)的角度，下列說法與漫畫《心中有籠便有籠，心中無籠便無籠》寓意一致的是(　　) A．天行有常，不為堯存，不為桀亡 B．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 C．心外無物，天下無一物非吾度內(nèi)者 D．若在理看，則雖未有物，而已有物之理 解析：本題漫畫漫畫“心中有籠便有籠，心中無籠便無籠”認(rèn)為心(主觀意識)可以決定籠(客觀事物)的存在，實質(zhì)上是認(rèn)為人的感覺是世界的本原，這是典型的主觀唯心主義的觀點。A項說明的是事物運動變化發(fā)展是有規(guī)律的。B項說明的是觀察問題的角度不同，人們對事物的看法不同。D項中的觀點屬于客觀唯心主義。因此，答案是C項。 答案：C 5．“混沌初開，乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地?！迸c“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”所蘊含的哲理(　　) A．兩者共同揭示了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性 B．前者是主觀唯心主義，后者是客觀唯心主義 C．前者揭示辯證發(fā)展觀，后者揭示辯證聯(lián)系觀 D．前者是樸素唯物主義，后者是主觀唯心主義 解析：題干中所提到的第一句話屬于樸素唯物主義，第二句話屬于主觀唯心主義，故D項正確。 答案：D 6．建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)，是一項充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。沒有堅強精神的民族，是沒有前途的，這是因為(　　) ①一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的思想文化?、诿褡寰駥ι鐣l(fā)展具有決定作用?、鄯从匙约簳r代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)可以成為社會變革的先導(dǎo)?、苋祟愡M(jìn)行實踐活動需要精神文化資源，需要真正的哲學(xué)思想 A．①② B．②③ C．①③ D．③④ 解析：民族精神對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用，②錯誤。材料體現(xiàn)的是一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治，①不符題意。真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)，③④符合題意。 答案：D 7．由于赤道太平洋東部和中部海表溫度大范圍持續(xù)異常變冷，通過海洋和大氣的相互作用，導(dǎo)致我國今夏出現(xiàn)“南旱北澇”的局面。上述材料反映了(　　) ①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的?、谠诳陀^規(guī)律面前，人并不是無能為力的?、劭陀^事物的變化有其自身的規(guī)律?、芤鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 解析：自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，①符合題意。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維。在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的，③符合題意。②④不符題意。 答案：B 8．莊子說，“方生方死，方死方生。”從哲學(xué)的角度看，這句話(　　) ①夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性 ②否認(rèn)了事物的相對靜止?、凼俏ㄎ镏髁x的運動觀點?、芊裾J(rèn)了事物的運動，屬于不可知論 A．①③ B．②④ C．②③ D．①② 解析：“方生方死，方死方生”是一種不可知論，它的錯誤之處在于夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性，否認(rèn)了事物的相對靜止，①②符合題意。該觀點是一種詭辯論，只看到了運動的絕對性，最終會陷入唯心主義，③④錯誤。 答案：D 9．某村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r，不斷開發(fā)民族文化資源，把一個普通的少數(shù)民族村建設(shè)成為一個生動展示少數(shù)民族生活的“博物館”和著名的旅游景區(qū)，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。從唯物主義觀點看，該村取得成功的原因在于(　　) ①因地制宜，將文化保護(hù)與文化資源開發(fā)結(jié)合起來 ②將客觀條件與發(fā)展目標(biāo)一起作為工作的出發(fā)點 ③發(fā)揮主觀能動性，超越客觀條件和規(guī)律的制約 ④根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 解析：尊重客觀事物規(guī)律，一切從實際出發(fā)是一切工作的出發(fā)點，②說法錯誤。尊重客觀規(guī)律和發(fā)展主觀能動性要相結(jié)合，③“超越客觀條件和規(guī)律的制約”的說法錯誤。該村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r，不斷挖掘、開發(fā)民族文化資源，注重文化保護(hù)與文化資源開發(fā)相結(jié)合，①正確。該村的成功，是從本地實際出發(fā)，充分利用規(guī)律的結(jié)果，④正確。 答案：B 10．中國 畫講求意境，而意境唯有在觀畫者的神思中才能得以顯現(xiàn)，留白就正好給觀畫者以神思的空間。如右邊的作品，畫家在構(gòu)圖上實景偏于一角，畫面留有大片空白，使畫面虛實相生、霧氣迷蒙、琴聲繚繞的詩境引人向往。這說明了(　　) A．藝術(shù)欣賞不受客觀條件的制約 B．主觀意識影響著人們的藝術(shù)欣賞 C．藝術(shù)欣賞根源于人的創(chuàng)造性思維 D．主體思維對藝術(shù)創(chuàng)作有積極作用 解析：A項錯誤，藝術(shù)欣賞受到客觀條件的制約，故排除。意境是主觀意識，意境影響著人們的藝術(shù)欣賞，故B項入選。C項錯誤，藝術(shù)欣賞源于實踐，故排除。D項錯誤，主體思維對藝術(shù)創(chuàng)作不一定有積極作用，故排除。 答案：B 11．《荀子大略》：“流丸止于甌臾，流言止于智者?！币馑际菦]有根據(jù)的話，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。因此，認(rèn)清流言(　　) ①要注重調(diào)查研究，堅持求真務(wù)實?、诒仨殘猿挚陀^與主觀具體的統(tǒng)一?、蹐猿终胬硐鄬π院徒^對性的統(tǒng)一　④要發(fā)揮意識能動性揭示事物本質(zhì) A．①② B．③④ C．②④ D．①④ 解析：認(rèn)清流言，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，①符合題意。要堅持主觀與客觀具體的統(tǒng)一，②錯誤，③在材料中沒有體現(xiàn)。一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，④符合題意。 答案：D 12．北京市教育局為制定幼兒園收費管理辦法，多次召開座談會，了解社會各界對幼兒園收費問題的看法和建議，廣泛聽取意見。這說明(　　) A．公民參與民主監(jiān)督的途徑越來越廣泛 B．公民可以通過社會聽證制度參與民主決策 C．我國政府堅持求真務(wù)實的工作態(tài)度 D．我國政府堅持對人民負(fù)責(zé)的原則 解析：北京市教育局召開座談會，就幼兒園收費問題廣泛聽取群眾的意見和建議，是堅持對人民負(fù)責(zé)原則，實行民主決策的體現(xiàn)，A項的“民主監(jiān)督”和B項的“社會聽證制度”都不符合題意；C項錯誤，應(yīng)是堅持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，樹立求真務(wù)實的工作作風(fēng)。故選D項。 答案：D 二、非選擇題(共2小題，滿分52分) 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，反映了人們對和諧社會的總體認(rèn)識，既是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力。無論是經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支持。和諧社會越發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。 材料二　我省某市在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，堅持實干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，科學(xué)規(guī)劃，合理布局，制定了有效的發(fā)展策略，多措并舉做強做大文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)業(yè)成為推動該市經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。 (1)結(jié)合材料一說說人們對和諧文化的上述認(rèn)識是如何體現(xiàn)意識的作用的？ (2)結(jié)合材料二，從辯證唯物論角度，談?wù)劤鞘械淖龇ㄊ侨绾螆猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是的。 答案：(1)①人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性，具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。和諧文化反映了人們對和諧社會的總體認(rèn)識。 ②人能夠能動地改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，和諧文化是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力，和諧文化促進(jìn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。 ③意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，和諧文化有利于促進(jìn)人自身的心理和諧體現(xiàn)了這點。 (2)①堅持從客觀事物的實際出發(fā)，找出事物固有規(guī)律。該市充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源，堅持科學(xué)規(guī)劃，合理布局。 ②充分發(fā)揮主觀能動性。該市制定有效發(fā)展策略，多措并舉做大做強文化產(chǎn)業(yè)。 ③把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來。該市堅持把實干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 14．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　珠算是中華民族在長期生活實踐中產(chǎn)生的，以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計算的一種方法。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，珠算幾乎進(jìn)入到了“沒人用，沒人會用”的尷尬境地。針對這種情況，我國通過珠算申遺成功，喚起人們對我國這一文化成就的重視，挖掘珠算的現(xiàn)代價值。 材料二　我國最早廣泛使用的計算工具叫做算籌，其運算過程稱為“籌算”。到了宋、元時代，由于手工業(yè)、商業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，特別是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，對數(shù)學(xué)提出了日益繁重復(fù)雜的計算任務(wù)。大量的計算問題，要求計算既要迅速又要簡便。在這種情況下，古代流傳下來的籌算，已經(jīng)不能適應(yīng)需要，籌算就演變到珠算。珠算的推廣，促進(jìn)了古代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。 材料三　為更好地傳承這一文化遺產(chǎn)，有專家提出珠算應(yīng)重新進(jìn)入課堂，而且認(rèn)為這有助于開發(fā)大腦、提高學(xué)生的思維。這一提議引起了廣泛的爭論，反對者認(rèn)為：傳承珠算文化可以通過民間各種形式，珠算的計算功能已過時，珠算進(jìn)課堂會加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。 (1)運用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，分析材料一央視科教頻道推出漢字聽寫大會的原因。 (2)運用實踐與認(rèn)識的理論分析材料二，說說籌算到珠算的演變過程是如何體現(xiàn)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”的。 (3)依據(jù)材料三，運用“認(rèn)識論”的知識，談?wù)勀銓ι鲜鰻幷摰恼J(rèn)識。 答案：(1)①物質(zhì)決定意識，要求一切從實際出發(fā)，實事求是。針對當(dāng)前漢字手寫危機的問題，央視科教頻道通過推出漢字聽寫大會這項活動，引起全社會對書寫漢字的關(guān)注。 ②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，“書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆”反映了一種正確的意識，其目的是挽救漢字手寫危機，傳承中華民族文化。 (2)①實踐是認(rèn)識的來源?；I算、珠算的出現(xiàn)都是古代手工業(yè)、商業(yè)和對外貿(mào)易發(fā)展的產(chǎn)物。 ②實踐是認(rèn)識的動力。當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展提出了新要求，并推動了籌算向珠算的演變。 ③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。日益發(fā)展的經(jīng)濟活動證明籌算已不能適應(yīng)需要(或者：經(jīng)濟活動證明珠算比籌算更適應(yīng)需要)。 ④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿?；I算和珠算的產(chǎn)生、推廣，都是為了促進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。 (3)①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。珠算是否進(jìn)課堂的爭論，基于傳承文化遺產(chǎn)的需要。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，珠算進(jìn)課堂的機制，最終要由實踐檢驗。實踐是認(rèn)識的目的和歸宿，爭論是為了更好地傳承文化遺產(chǎn)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。 ②真理的基本屬性是客觀性，由于人們的立場、觀點和方法不同，對珠算是否進(jìn)課堂產(chǎn)生了不同的認(rèn)識，但真理只有一個。 ③真理是具體的、有條件的，真理與謬誤往往相伴而行。珠算是否進(jìn)課堂的認(rèn)識應(yīng)該與特定時代特征、科技發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。 ④認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要堅持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，不斷深化對珠算價值的認(rèn)識，探索發(fā)展道路。