2019年高中語(yǔ)文 第8課 論快樂(lè)同步試題 粵教版選修《中國(guó)現(xiàn)代散文選讀》.doc

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2019年高中語(yǔ)文 第8課 論快樂(lè)同步試題 粵教版選修中國(guó)現(xiàn)代散文選讀麟之趾麟之趾，公子，嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮！注釋?zhuān)瑚耄瑚梓?，傳說(shuō)中的動(dòng)物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠(chéng)實(shí)。趾：足，指麒麟的蹄。振振：誠(chéng)實(shí)仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。于：通吁，嘆詞。于嗟：嘆美聲。定：通“顁”。額。公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓。或曰公姓猶言公子，變文以協(xié)韻。公族：與公姓義同。譯文：麟的腳趾呵，仁厚的公子呵。哎喲麟呵！麟的額頭呵，仁厚的公姓呵。哎喲麟呵！麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎喲麟呵！鑒賞：這是一首贊美諸侯公子的詩(shī)。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹詩(shī)集傳“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩(shī)人以麟之趾興公之子”的解說(shuō)看，似指周文王的“子孫”而言；但毛詩(shī)序則有“關(guān)雎之化行則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也”之說(shuō)。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。贊美貴族公子，而以“麟”起興，這在今天的讀者，或許會(huì)感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動(dòng)情的事。所謂“麟”，其實(shí)就是糜，鹿之一種而已。不過(guò)古代傳說(shuō)中的“麟”，卻非同尋常：據(jù)漢劉向說(shuō)苑稱(chēng)，“麒麟，麕(jn)身牛尾，圜(yun同圓)頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動(dòng)則有容儀”；春秋感應(yīng)符更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也?！避髯右嘣疲骸肮胖跽撸湔蒙鷲簹?，麟在郊野?！贝蟮质且环N兆示“天下太平”的仁義之獸。所以后儒贊先王之圣明，則眉飛色舞于“麒麟在圃，鸞鳳來(lái)儀”；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時(shí)也。明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此詩(shī)所傳達(dá)的熱烈贊美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫(huà)面的化出和疊?。貉坶g剛出現(xiàn)那“不踐生草、不履生蟲(chóng)”的仁獸麒麟，悠閑地行走在綠野翠林，卻又恍然流動(dòng)，化作了一位仁厚(“振振”)公子，在麒麟的幻影中微笑走來(lái)。仁獸麒麟與仁厚公子，由此交相輝映，令人油然升起一股不可按抑的贊嘆之情。于是“于嗟麟兮”的贊語(yǔ)，便帶著全部熱情沖口而出，剎那間振響了短短的詩(shī)行。二、三兩章各改動(dòng)二字，其含義并沒(méi)有多大變化：由“麟”之趾，贊到“之定”“之角”，是對(duì)仁獸麒麟贊美的復(fù)沓；至于“公子”“公姓”“公族”的變化，則正如馬瑞辰毛詩(shī)傳箋通釋所說(shuō)，“此詩(shī)公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”。如此三章回旋往復(fù)，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚(yáng)回蕩。視覺(jué)意象和聽(tīng)覺(jué)效果的交匯，經(jīng)了疊章的反復(fù)唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫(huà)意和詩(shī)情。前文說(shuō)到這是一首贊美貴族公子的詩(shī)，似乎已沒(méi)有異議。但它究竟歌唱于何種場(chǎng)合，實(shí)在又很難判明。方玉潤(rùn)以為此乃“美公族龍種盡非常人也”(詩(shī)經(jīng)原始)，大抵為慶賀貴族生子的贊美詩(shī)，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他們的后代，也定是“龍種”“麟子”。這首詩(shī)用于恭賀貴族得子的場(chǎng)合，大約正能滿(mǎn)足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著“王侯將相寧有種乎”的不平之語(yǔ)揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在這樣的背景上反觀“麟之趾”，則能與仁獸麒麟媲美，而可熱情贊美的，就決非只有“公族”“公姓”了既然有不少貴族“龍種”，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤風(fēng)云的一代“麟子”。一、基礎(chǔ)練習(xí)1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都相同的一組是()A曝曬/鋪面房矗立/相形見(jiàn)絀弦樂(lè)器/饞涎欲滴B傲慢/拗口令輾轉(zhuǎn)/龍車(chē)?guó)P輦工薪族/生卒年月C勘測(cè)/看家戲箋注/熏陶漸染縱剖面/不偏不頗D媲美/庇護(hù)所曇花/彈冠相慶局域網(wǎng)/賣(mài)官鬻爵解析：A項(xiàng)，p，ch，xin；B項(xiàng)，o，zhn/nin，z；C項(xiàng)，kn，jin，pu/p；D項(xiàng)，p/b，tn，y。答案：A2下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A簡(jiǎn)練緊箍咒波光粼粼溫良恭儉讓B朝廷 惡作劇 漿聲燈影 冰炭不同爐C彗星 姣姣者 催人淚下 兄弟鬩于墻D悔約 閉門(mén)羹 變幻莫測(cè) 急風(fēng)知?jiǎng)挪萁馕觯築項(xiàng)，“漿”應(yīng)為“槳”；C項(xiàng)，“姣”應(yīng)為“佼”；D項(xiàng)，“急”應(yīng)為“疾”。答案：A3依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()在一個(gè)風(fēng)和日麗的下午，大講堂里坐滿(mǎn)了聽(tīng)眾，隨后走進(jìn)了一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，步履穩(wěn)健，風(fēng)神瀟灑，_，光芒四射，這就是梁任公先生。先生_，隨時(shí)引證許多作品，大部分他都能背誦得出。有時(shí)候，他背誦到酣暢處，忽然記不起下文，他便用手指敲打他的禿頭，敲幾下之后，記憶力便又暢通，_地背誦下去了。A前瞻后顧博聞強(qiáng)記連篇累牘B左右顧盼 旁征博引 連篇累牘C前瞻后顧 旁征博引 成本大套D左右顧盼 博聞強(qiáng)記 成本大套解析：前瞻后顧：瞻，向前看；顧，回頭看?？纯辞懊?，又看看后面。形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多，猶豫不決。左右顧盼：向兩旁或周?chē)磥?lái)看去。博聞強(qiáng)記，亦作“博聞強(qiáng)志”“博聞強(qiáng)識(shí)”。是指見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)。旁征博引：旁，廣泛；征，尋求；博，廣博；引，引證。指說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章時(shí)，為了表示論證引用很多的材料作為依據(jù)或例證。連篇累牘：累，重疊；牘，古代寫(xiě)字的木片。形容篇幅過(guò)多，文辭冗長(zhǎng)。成本大套，一般指發(fā)言、唱詞等冗長(zhǎng)繁復(fù)，不簡(jiǎn)潔常有貶義。答案：D4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A已立項(xiàng)的連淮揚(yáng)鎮(zhèn)鐵路一旦建成，不僅將徐州、南京、蘇錫常等三大都市圈聯(lián)系起來(lái)，而且將為連淮揚(yáng)鎮(zhèn)城市組團(tuán)構(gòu)建聯(lián)系紐帶。B攜帶出境的奶粉不得超過(guò)1.8千克的限制令自2013年3月1日起在香港實(shí)施，違令者最高將被罰款50萬(wàn)港元及監(jiān)禁兩年的處罰。C在第85屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上，少年派的奇幻漂流獲得了三項(xiàng)大獎(jiǎng)，其導(dǎo)演李安繼斷背山獲得“最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)”后再獲此殊榮。D只要繼續(xù)保障重要商品供給，進(jìn)一步降低物流成本，加強(qiáng)市場(chǎng)價(jià)格監(jiān)管，保持今年物價(jià)總水平基本穩(wěn)定的目標(biāo)就可以實(shí)現(xiàn)。解析：A項(xiàng)，遞進(jìn)關(guān)系顛倒，應(yīng)將“不僅”和“而且”后邊的內(nèi)容對(duì)調(diào)；B項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，應(yīng)刪去“的處罰”；C項(xiàng)，成分殘缺，“斷背山”前缺少介詞，可在其前加上“因”。答案：D二、閱讀理解(一)閱讀下面的語(yǔ)段，回答58題。所以我們又慨嘆說(shuō)：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無(wú)聊，愈覺(jué)得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語(yǔ)的沉悶(1angweile)一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思。西游記里小猴子對(duì)孫行者說(shuō)：“天上一日，下界一年?！边@種神話(huà)，確反映著人類(lèi)的心理。天上比人間舒服歡樂(lè)，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過(guò)。從此類(lèi)推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式酉陽(yáng)雜俎就說(shuō)：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜耍媸亲羁旎畹娜?；反過(guò)來(lái)說(shuō)，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折?！坝肋h(yuǎn)快樂(lè)”這句話(huà)，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^(guò)的決不會(huì)永久；我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。 在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說(shuō)：“逗留一會(huì)兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來(lái)的下午，或者一課沉悶的聽(tīng)講這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西?？鞓?lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂(lè)賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)這三句話(huà)概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂(lè)。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)。你看，快樂(lè)的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死。這樣說(shuō)來(lái)，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗K抱著快樂(lè)的希望；現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來(lái)去付。為了快活，我們甚至于愿意慢死。把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，盡管快樂(lè)的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生了下來(lái)，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然它身體感覺(jué)舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒(méi)有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺(jué)得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開(kāi)得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專(zhuān)注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來(lái)只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見(jiàn)陽(yáng)光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽(yáng)光都是好東西?？鞓?lè)時(shí)的你一定心無(wú)愧怍。發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)由精神來(lái)決定，人類(lèi)文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專(zhuān)制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂(lè)的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說(shuō)，人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅？這種快樂(lè)，把忍受變?yōu)橄硎?，是精神?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰(shuí)知道他不也是個(gè)大傻子？是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開(kāi)的玩笑。5“快樂(lè)在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子”一句，說(shuō)明了什么道理？這樣表述有何好處？_解析：本題第一問(wèn)考查對(duì)語(yǔ)句的理解。理解語(yǔ)句要注意前后語(yǔ)境，這個(gè)句子使用了比喻，闡述了快樂(lè)的作用，只要注意到文中的“也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過(guò)是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂(lè)”“使我們?nèi)淌芰巳松?，而且仿佛釣鉤上的魚(yú)餌，竟使我們甘心去死”等語(yǔ)句即可總結(jié)出答案。第二問(wèn)考查的是對(duì)表達(dá)技巧的鑒賞。解答此題，對(duì)比喻的一般表達(dá)效果知識(shí)的掌握是關(guān)鍵。答案：快樂(lè)在人生中的作用，幾分鐘的或者幾天的快樂(lè)使我們活了一世，忍受了許多痛苦；這種表述運(yùn)用了比喻的修辭方法，形象生動(dòng)，深入淺出。6把“快樂(lè)”分為肉體的和精神的兩種，作者認(rèn)為這是“最糊涂的分析”，原因是什么？_解析：本題考查信息的提取與概括能力。在選文第九段作者提出“把快樂(lè)分肉體的和精神的兩種。這是最糊涂的分析”之后，接著指出了原因：“一切快樂(lè)的享受都屬于精神的”“洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯主要因?yàn)槟阈纳蠜](méi)有掛礙，輕松的靈魂可以專(zhuān)注肉體的感覺(jué)，來(lái)欣賞，來(lái)審定。要是你精神不痛快吃來(lái)只是土氣息、泥滋味”。答案：一切快樂(lè)的享受都屬于精神的，即便是肉體上的快樂(lè)也是緣于心上沒(méi)有掛礙，靈魂是輕松的。7請(qǐng)分別說(shuō)明以下兩句話(huà)在文中的意思。(1)人生雖痛苦，卻不悲觀。_(2)精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂(lè)的資料。_解析：本題考查對(duì)語(yǔ)句的理解。理解語(yǔ)句要注意結(jié)合語(yǔ)境，對(duì)于第一個(gè)句子，找到下列語(yǔ)句：“在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺(jué)地偷渡過(guò)去?！薄拔覀兊剿酪膊幻靼资巧狭水?dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂(lè)?！贝鸢讣纯煽偨Y(jié)得出。第二個(gè)句子。在此段開(kāi)頭即交代了其提出的根據(jù)：“快樂(lè)由精神來(lái)決定?！比缓笥终f(shuō)：“發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂(lè)的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專(zhuān)制。”只要注意到這些語(yǔ)句，答案就不難得出。答案：(1)現(xiàn)實(shí)生活中，盡管有很多不如意事，甚至是痛苦，但人終究抱有快樂(lè)的希望，故雖痛苦卻不悲觀。(2)快樂(lè)由精神來(lái)決定(精神是一切快樂(lè)的根據(jù))，因而肉體的痛苦由于內(nèi)在精神的作用變得并不可怕了，于是，人可以苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快樂(lè)來(lái)。8下面對(duì)本文的賞析，正確的兩項(xiàng)是()A作者通過(guò)對(duì)快樂(lè)的闡說(shuō)，寫(xiě)出了自己獨(dú)特的人生感悟，既表現(xiàn)出積極的人生態(tài)度，也鮮明地指出了通往快樂(lè)的途徑。B西游記中一句“天上一日，下界一年”，與選文第二段中“永遠(yuǎn)快樂(lè)”“荒謬得不能成立”是從同一角度論述的同一個(gè)道理“歡娛嫌夜短！”C第十段談到了快樂(lè)由精神來(lái)決定。蘇軾有詩(shī)“因病得閑殊不惡，安心是藥更無(wú)方”恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明精神作用能使人苦中作樂(lè)，從病痛里濾出快活來(lái)。D文章語(yǔ)言活潑深刻，作品筆法自然嚴(yán)謹(jǐn)，看似信筆所至，實(shí)則前后多有內(nèi)在聯(lián)系。如第十段中的“人生雖不快樂(lè)，而仍能樂(lè)觀”就與上文第八段中的“人生雖痛苦，卻不悲觀”有一定內(nèi)在聯(lián)系。E作者對(duì)第十段結(jié)尾處“抱這種態(tài)度的人”持否定態(tài)度，認(rèn)為這種人是“傻子”。解析：A項(xiàng)，沒(méi)有表現(xiàn)自己積極的人生態(tài)度，也沒(méi)有指出通往快樂(lè)的途徑；B項(xiàng)，角度不同；E項(xiàng)，作者并非對(duì)第十段結(jié)尾處“抱這種態(tài)度的人”持否定態(tài)度。答案：CD(二)閱讀下面的作品，完成912題。牧人的姿態(tài)周濤這時(shí)候他正蹣跚地朝著那條被葦叢遮掩著的河走過(guò)去。他一步一步地走著，走得很慢，顯得笨拙。他走路的姿勢(shì)，有一種幼兒剛開(kāi)始學(xué)步時(shí)的陌生，還有一種久臥病榻的人初次下地時(shí)的荒疏。每一步跨出去，都含有試探、不自信的意味兒，而他的身軀又那么沉重，這就使他很像野獸直立起來(lái)的樣子，像一只熊。 他對(duì)走路的確是陌生的，這個(gè)牧人。 因?yàn)樗蠖鄶?shù)時(shí)間是生活在馬背上，他的腿已經(jīng)有些彎曲，即便在行走的時(shí)候，兩腿間依然仿佛箍著一個(gè)無(wú)形的馬肚子，他肩膀?qū)掗?，兩條粗壯結(jié)實(shí)的手臂在行走時(shí)無(wú)所適從地放在身體兩邊，似乎有些多余。 這時(shí)候草原空寂得像一幅棄置已久的名畫(huà)，天空像一面沒(méi)人敲打但卻擦拭得異常锃亮的銅鑼。鳥(niǎo)兒的鳴叫聲從灌木叢中傳出來(lái)，合拍于微風(fēng)使灌木枝葉輕輕抖動(dòng)的節(jié)律，大地散發(fā)出的各種花草的清香正在陽(yáng)光下彌漫，這一切使受到催化、刺激而蓬勃發(fā)育的生命形成一種氛圍和情態(tài)，它們彌散的氣息又反過(guò)來(lái)刺激、催化別的生命。 春天的某種特殊的活力就這樣開(kāi)始了，它仿佛是一只神秘的手輕輕撳了一下鍵鈕，于是陽(yáng)光把美麗的情欲注入萬(wàn)物。 他感覺(jué)到這些，目睹著這些，甚至可以說(shuō)主要是呼吸到這一切。這無(wú)所不在的花草萬(wàn)物的芬芳滲合了陽(yáng)光的濃酒，飽含了生命的啟示和情欲的力量，隨著每一口呼吸進(jìn)入他的軀體。他的喉管在發(fā)癢，肺葉在鼓脹如滿(mǎn)風(fēng)的帆，血液仿佛漲水的伊犁河那樣洶涌激蕩，他幾乎已經(jīng)能夠聽(tīng)到血液的激流沖刷岸壁的聲音，在日夜喧響的拐彎處，土岸和崖壁坍塌的沉悶聲響轟然而起然后長(zhǎng)久地沉寂他感到暈眩。 他約摸有五十多歲，也許更大一些。 他的頭發(fā)是褐黃色的，前額上面有一綹是金黃的。他臉上的肌肉結(jié)實(shí)緊湊，線(xiàn)條和輪廓還很鮮明，鼻子并不大，但是棱骨明顯，兩翼勻稱(chēng)，頷骨非常有力地勾畫(huà)出了他的臉型。眼珠，是那種棕黃的，透著禽類(lèi)的準(zhǔn)確。 他是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的牧人。 他像用一只手游泳那樣，撥開(kāi)葦叢，靠近那條河，粗重的喘息在密密的葦叢里似乎顯得更響一些。 他知道這種暈眩，這種使他頭昏的東西是一種力量，這力量的漩流就藏在他的血液里，涌動(dòng)，旋轉(zhuǎn)，撞擊，糾纏他干擾他，使他不能寧?kù)o。他知道這不完全是春天的某種情欲，而是一股更強(qiáng)大的、模糊的力量，他說(shuō)不清這力量源自哪一團(tuán)浸透了陽(yáng)光的云朵、哪一座曲線(xiàn)優(yōu)美流暢的山崗，但他感覺(jué)到它，這過(guò)于強(qiáng)盛的力量使他暈眩而且變得軟弱。 他覺(jué)得不可承受。 “人對(duì)于主，確是辜負(fù)的。你應(yīng)當(dāng)奉你的創(chuàng)造主的名義而宣讀。他曾用血塊創(chuàng)造人。他曾教人知道自己所不知道的東西。”他跪下來(lái)，獨(dú)自祈禱著，間或發(fā)出輕微的呻喚，仿佛在懇求寬恕。 “你賜予一個(gè)牧人使用不完的力量，啊，請(qǐng)?jiān)试S我歸還于您！” 他朝向河邊挪動(dòng)得更近了，水是清澈的。 他從靴子里取出一把短刀，從刀鞘里抽出來(lái)，刀子很鋒利。他把刀子浸進(jìn)冰涼的河水里，然后拿起來(lái)，用刀尖翹起的部位抵住額頭，一劃，上額至眉心處被劃破。 宛如一顆飽滿(mǎn)的石榴上劃了一刀似的，晶亮鮮紅的血珠兒，石榴粒兒似地跳出來(lái)。他把頭垂向河面，讓血滴進(jìn)清澈冰涼的河水里。他看著一滴接一滴的血掉在水面上，一濺，向上散開(kāi)，然后剛一落下去接觸到水，就被流速拉扯開(kāi)，拉成一條細(xì)長(zhǎng)柔韌的紅線(xiàn)，倏忽消失遠(yuǎn)去。 一滴。又是一滴。 他凝視著自己的每一滴血，看著它們離開(kāi)自己歸還給河流和土地。他感到安慰、舒適。 他看到那個(gè)力量的一部分跟著自己的血滴進(jìn)河水時(shí)，離開(kāi)了自己。 漸漸地他覺(jué)得自己輕松了許多，頭腦變得清醒了，不再暈眩，那個(gè)飽脹在軀體內(nèi)的洶涌的漩流，減弱了，血液的流速開(kāi)始均勻，身體恢復(fù)了平衡。多余的力量的負(fù)擔(dān)卸除了，他覺(jué)得自己清爽明快，精力充沛。 他掬起一捧河水，用水拍擊額頭，血就止住了。 他把刀子伸進(jìn)河里沖了一下，熟練地在褲子上擦了兩面，收進(jìn)鞘里。 然后，他站起身，長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，用兩只粗糙的手掌把自己的臉從上往下梳摸了幾次，便離開(kāi)那條河，朝山崗盤(pán)繞的草原深處走去。 他的心里充滿(mǎn)了感激。9請(qǐng)對(duì)文中第四段景物描寫(xiě)的特點(diǎn)和作用作簡(jiǎn)要分析。_解析：考查描寫(xiě)類(lèi)表達(dá)技巧， “視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)”比較容易得出，作用題要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)考慮。答案：運(yùn)用了比喻的修辭手法，由高到低，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多方面感受來(lái)進(jìn)行景物描寫(xiě)，寫(xiě)出了春天的某種特殊的活力催化、刺激著蓬勃發(fā)育的生命，使人如臨其境。同時(shí)，為下文牧人因此而誘發(fā)出渾身過(guò)盛生命活力埋下伏筆。10根據(jù)上下文，理解文中畫(huà)線(xiàn)句子的作用。 (1)他走路的姿勢(shì)，有一種幼兒剛開(kāi)始學(xué)步時(shí)的陌生，還有一種久臥病榻的人初次下地時(shí)的荒疏。_(2)宛如一顆飽滿(mǎn)的石榴上劃了一刀似的，晶亮鮮紅的血珠兒，石榴粒兒似地跳出來(lái)。_解析：(1)注意上下文語(yǔ)境。(2)注意喻體和本體之間的關(guān)系。答案：(1)牧人走路的姿勢(shì)，蹣跚，很慢，顯得笨拙；無(wú)力，每一步跨出去，都含有試探、不自信的意味兒。突出了牧人的身份特點(diǎn)。(2)將肌肉結(jié)實(shí)緊湊的臉比作“飽滿(mǎn)的石榴”， “晶亮鮮紅的血珠兒”比作“石榴粒兒”，血流四濺，刻畫(huà)出牧人硬漢形象，給人以美感。11從文中哪些方面可以看出“他”可能“是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的牧人”？_解析：考查篩選提取信息的能力。答案：(1)走路的姿勢(shì)：他的腿已經(jīng)有些彎曲，即便在行走的時(shí)候，兩腿間依然仿佛箍著一個(gè)無(wú)形的馬肚子；(2)年齡：他約摸有五十多歲，也許更大一些，大多數(shù)時(shí)間是生活在馬背上；(3)外貌：臉上的肌肉結(jié)實(shí)緊湊，線(xiàn)條和輪廓還很鮮明，棱骨明顯，眼珠，是那種棕黃的，透著禽類(lèi)的準(zhǔn)確；(4)富有經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)放血：卸除多余力量的負(fù)擔(dān)，保持清爽明快，精力充沛。12標(biāo)題是文中的眼睛，請(qǐng)?zhí)骄勘疚臉?biāo)題 “牧人的姿態(tài)”的意蘊(yùn)。_解析：探究題。無(wú)論是探究意蘊(yùn)還是分析作者的情感取向，都要從不同角度出發(fā)，不能只局限于一點(diǎn)。角度一：外在姿態(tài)。下地行走蹣跚的動(dòng)作、神態(tài)和劃破額頭血水滴進(jìn)河里的動(dòng)作、神態(tài)；角度二：內(nèi)在姿態(tài)。過(guò)盛生命活力和牧人無(wú)貪婪之心，而懷有一顆感恩的心。需結(jié)合全文，從不同角度去發(fā)掘。答案：(1)牧人因久在馬背偶爾下地行走蹣跚的動(dòng)作、神態(tài)；(2)草原春天萬(wàn)物復(fù)蘇生機(jī)勃勃，牧人因此而誘發(fā)出渾身過(guò)盛生命活力；(3)牧人劃破額頭血水滴進(jìn)河里的動(dòng)作、神態(tài)；(4)牧人無(wú)貪婪之心，而懷有一顆感恩的心，當(dāng)他將自己一部分力量跟著自己的血滴進(jìn)河水，歸還給河流和土地時(shí)，他感到安慰、舒適。三、語(yǔ)言運(yùn)用13下面是描寫(xiě)春天的一段文字，請(qǐng)?jiān)跈M線(xiàn)上補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)脑?huà)，表現(xiàn)“人”的神態(tài)和感受。要求：語(yǔ)言生動(dòng)形象，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，不超過(guò)40個(gè)字。春天，大地從冬寒里蘇醒復(fù)活過(guò)來(lái)，被人們砍割過(guò)陳舊了的草木茬上，又野性茁壯地抽出了嫩芽。不用人工修培，它們就在風(fēng)吹雨澆和陽(yáng)光的撫照下，生長(zhǎng)起來(lái)。這時(shí)，遍野是望不到邊的綠海，襯托著紅的、白的、黃的、紫的種種野花卉，一陣潮潤(rùn)的微風(fēng)吹來(lái)，那濃郁的花粉青草氣息，直向人心里鉆。無(wú)論誰(shuí)，_。(選自馮德英苦菜花)_答案：(原文)都會(huì)把嘴張大，深深地向里呼吸，像痛飲甘露似的感到陶醉、清爽。錢(qián)鐘書(shū)其人錢(qián)鐘書(shū)出生于詩(shī)書(shū)世家，自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史方面的教育，中學(xué)時(shí)擅長(zhǎng)中文、英文，卻在數(shù)學(xué)等理科上成績(jī)極差。報(bào)考清華大學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)僅得15分，但因國(guó)文、英文成績(jī)突出，其中英文更是獲得滿(mǎn)分，于1929年被清華大學(xué)外文系破格錄取。在這一時(shí)期，他刻苦學(xué)習(xí)，廣泛接觸世界各國(guó)的文化學(xué)術(shù)成果，立志“橫掃清華圖書(shū)館”。當(dāng)學(xué)生時(shí)，就被人們視為老師的“顧問(wèn)”，他讀書(shū)之多，中英文功底之雄厚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的同齡人。有一次中文系的一位同學(xué)從圖書(shū)館回寢室大喊大嚷：“不得了！不得了！”大家驚問(wèn)怎么回事，原來(lái)這位同學(xué)是研究唐詩(shī)的，他為了考證一個(gè)典故，在圖書(shū)館中遍尋未獲，正巧碰到了錢(qián)鐘書(shū)先生，便上前請(qǐng)教。錢(qián)先生笑著對(duì)他說(shuō)，你到哪一個(gè)架子的哪一層，哪一本書(shū)中便可查出這個(gè)典故。這位同學(xué)按圖索驥，果然找到了這個(gè)冷僻的典故，因此他大為驚訝。傳說(shuō)有學(xué)生將拼湊的論文交給他，他未置評(píng)價(jià)，只是將文章內(nèi)容出處一一列舉出來(lái)。學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但在生活方面，錢(qián)鐘書(shū)確實(shí)有點(diǎn)“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門(mén)就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課，作為領(lǐng)隊(duì)，他的英語(yǔ)口令喊得相當(dāng)洪亮、準(zhǔn)確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦?？诹詈皩?duì)了，自己卻糊里糊涂不會(huì)站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過(guò)人卻又時(shí)?！昂俊?，這就是叫難以捉摸的錢(qián)鐘書(shū)。錢(qián)先生的讀書(shū)筆記，從1936年留學(xué)牛津時(shí)起始一直做到20世紀(jì)90年代，時(shí)間很長(zhǎng)。人們都說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)先生博學(xué)、記性好，不知道他讀書(shū)多么勤奮刻苦用功，這七萬(wàn)多頁(yè)的讀書(shū)心得筆記實(shí)是最好的見(jiàn)證。錢(qián)鐘書(shū)身上體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子優(yōu)秀部分與生俱來(lái)的突出要求和愿望：守住自己的精神園地，保持自己的個(gè)性尊嚴(yán)，即使“人生在世不稱(chēng)意”，但也要樂(lè)天知命，堅(jiān)忍不拔。淵博和睿智是錢(qián)鐘書(shū)的兩大精神支柱，他熱愛(ài)人生而超然物外，洞達(dá)世情而一塵不染，蘭心慧質(zhì)，特立獨(dú)行。1981年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)曾以榮譽(yù)文學(xué)博士的頭銜和薪金外另贈(zèng)4000美元價(jià)值的書(shū)籍的酬金，特邀錢(qián)鐘書(shū)前往講學(xué)，卻被錢(qián)先生拒絕了。國(guó)內(nèi)18家省級(jí)電視臺(tái)聯(lián)合拍攝了當(dāng)代中華文化名人錄，錢(qián)先生被列入第一批的36人中，他謝絕了。當(dāng)?shù)弥慌臄z者會(huì)得到一筆酬金時(shí)，他一笑說(shuō)道：“我都姓了一輩子錢(qián)了，難道還對(duì)錢(qián)那么感興趣嗎？”1990年，導(dǎo)演黃蜀芹想在電視劇圍城片頭加一組錢(qián)鐘書(shū)工作的照片，也遭錢(qián)先生拒絕了。國(guó)外曾有人認(rèn)為，如果把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家的話(huà)，只有錢(qián)鐘書(shū)才能當(dāng)之無(wú)愧。而錢(qián)鐘書(shū)則表示：蕭伯納說(shuō)過(guò)，諾貝爾設(shè)立獎(jiǎng)金比他發(fā)明炸藥對(duì)人類(lèi)危害更大。錢(qián)鐘書(shū)最怕被宣傳，更不愿報(bào)刊露臉。有一次，一位英國(guó)女士求見(jiàn)他，他執(zhí)意謝絕，在電話(huà)中，他對(duì)那位女士說(shuō)：“小姐，假如你吃了個(gè)雞蛋，覺(jué)得味道不錯(cuò)，何必要認(rèn)識(shí)那個(gè)下蛋的雞呢？”這種品質(zhì)，反映在文字上，就是文中層出不窮的警句，豐富新穎的譬喻，機(jī)智幽默的諷刺，鞭辟入里的剖析，微妙風(fēng)趣的心理總之，錢(qián)鐘書(shū)先生以其思想的深邃、見(jiàn)解的高超、語(yǔ)言的精妙、學(xué)識(shí)的淵博構(gòu)筑了現(xiàn)代文學(xué)史上“錢(qián)學(xué)”的大廈，“高山仰止，景行行止”。雖不能至，然心向往之。1998年12月19日上午7時(shí)38分，錢(qián)鐘書(shū)先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢(qián)鐘書(shū)先生遺愿，先生后事一切從簡(jiǎn)，遺體由兩三個(gè)親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰并懇辭花籃、花圈。火化當(dāng)天，在現(xiàn)場(chǎng)送行的，始終只有20多個(gè)人，包括錢(qián)鐘書(shū)的女婿、外孫、外孫女，他的學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)生、一些朋友。還有一些人是聽(tīng)說(shuō)后自愿趕來(lái)的。有位外國(guó)記者曾說(shuō)，他來(lái)中國(guó)有兩個(gè)愿望：一是看萬(wàn)里長(zhǎng)城，二是看錢(qián)鐘書(shū)。顯然，這位外國(guó)朋友把錢(qián)鐘書(shū)看成了中國(guó)文化的象征。從這件事也可看出錢(qián)鐘書(shū)在我國(guó)文化不可替代的地位。